Trzy Klejnoty jako ideały

• Nauki włączone przyjmując schronienie
• Cechy wyróżniające trzy klejnoty
• Wskazówki dotyczące praktyki
• Zrozumienie zalet zasady

Nauczanie schronienia (pobieranie)

Porozmawiamy dziś trochę o schronieniu – konkretnie przyjmując schronienie znając cechy wyróżniające Trzy klejnotyOraz przyjmując schronienie akceptując trzy obiekty schronienia jako idealny, przyjmując schronienie nie opowiadając się za innymi schronieniami, a także za niektórymi wytycznymi, gdy już przyjąłeś schronienie. (Wytyczne, które pomogą ci zachować schronienie i pogłębić schronienie.)

Cechy wyróżniające Trzech Klejnotów

Najpierw na początek przyjmując schronienie znając cechy wyróżniające Trzy klejnoty. Pomaga tu nasz stary przyjaciel Joe Blow. Mówi: „Każdy z Trzy klejnoty ma tak wiele cech, czy wystarczy? schronić się tylko w jednym? Na przykład „Czy mogę się targować?” Odpowiedź brzmi nie." Musimy schronić się we wszystkich trzech, ponieważ istnieją różnice w różnych aspektach.

1. Charakterystyka

Przede wszystkim mają różne cechy. The Budda jest tym, który porzucił wszelkie wady i rozwinął wszystkie dobre cechy. Widzi dwie prawdy jednocześnie, ponieważ jest wszechwiedzący. Dharma jest prawdziwe ścieżki i prawdziwe zaprzestania, że Budda nauczony zaspokajania potrzeb czujących istot; a nauczanie Dharmy jest powodem Budda pojawił się na świecie. The sangha to ci, którzy bezpośrednio zrealizowali Dharmę, innymi słowy, którzy mają bezpośrednią realizację pustki. Mogą dać nam wskazówki, abyśmy mogli zrobić to samo. Udowadniają słuszność i przydatność wszystkiego, co Budda nauczany – ponieważ sangha urzeczywistnił to, podążając za Dharmą, że Budda nauczony. Pokazuje, że cały system działa. Na tym polegała różnica w ich cechach. Możesz zobaczyć, ponieważ mają te różne cechy, dlaczego musisz schronić się Budda, Dharma i sangha— że tylko jeden nie zadziała.

2. Oświecający wpływ

Różnią się także pod względem ich oświecającego wpływu. The Budda daje przekazaną i urzeczywistniającą się Dharmę. Przekazywana Dharma jest przekazywana przez nauczanie. Dharma Realizacyjna jest tym, co urzeczywistniamy w naszym własnym umyśle. Innymi słowy, Budda mówi, co ćwiczyć, a co porzucić. To jest główna rzecz, której uczy. Przekazuje nam Dharmę w najbardziej efektywny sposób. Dharma usuwa nieszczęścia i cierpienia. A sangha daje nam zachętę, inspirację i pomoc podczas praktyki. Również przez przyjmując schronienie sangha wiemy, że nie jesteśmy sami. Ze względu na ich różnice, ich oświecający wpływ, wpływają na nas w pozytywny sposób, więc musimy schronić się we wszystkich trzech.

3. Aspiracja i szacunek

Różnią się także aspiracjami, rodzajem oddania lub żarliwym szacunkiem, jakim darzymy każdą z tych trzech rzeczy. Pod względem Budda, do którego dążymy ofiary, mamy oddanie i szacunek. Okazujemy szacunek dla pomocy Buddów i nauk przez oferuje i bycie w służbie, praktykowanie i tak dalej. Jeśli chodzi o Dharmę, dążymy do wprowadzenia jej w życie i przekształcenia naszych umysłów w Dharmę. W ten sposób okazujemy nasz szacunek dla Dharmy. Dla Budda okazujemy wysoki szacunek przez bardziej nabożne rodzaje rzeczy; i dla Dharmy poprzez przekształcenie naszych umysłów. Dla sangha okazujemy nasz szacunek, praktykując razem z nimi i łącząc się w ich wysiłkach na rzecz podtrzymania Dharmy dla przyszłych pokoleń.

4. Praktykuj związek

Czwarte rozróżnienie polega na tym, że Trzy klejnoty różnią się pod względem tego, jak praktykujemy w stosunku do nich trzech. The Budda jest naszym wzorem do naśladowania tego, kim chcemy się stać. Robimy ofiary, rób pokłony i okazuj szacunek, aby stworzyć zasługę, aby stać się Budda. W ten sposób praktykujemy w odniesieniu do Budda. W związku z Dharmą uczymy się jej, praktykujemy ją, my medytować na tym. Integrujemy go z naszymi ciało, mowa i umysł. Pod względem sanghaćwiczymy z nim ćwicząc harmonijnie razem z sangha, dzieląc się naukami i przez sangha społeczność dzieląca się swoimi dobrami materialnymi. Robimy to również na przykładzie sangha Klejnot. Ponownie, są to różnice w tym, jak praktykujemy w odniesieniu do Trzy klejnoty.

5. Cechy

Następnie piątą różnicą lub rozróżnieniem jest to, o jakich cechach tych trzech należy pamiętać lub o których należy pamiętać. Pod względem Buddajesteśmy uważni lub pamiętamy, że jest wolny od trzech trujących umysłów i że ma mądrość, współczucie, wszechwiedzący umysł i zdolność do prowadzenia nas do oświecenia. Dharma przynosi dobre rezultaty na początku, w środku i na końcu. Kiedy ją praktykujemy, tą cechą, o której pamiętamy, jest dobroć Dharmy. Z sangha, dobrą cechą do zapamiętania jest to, że są na właściwej ścieżce. Są bezstronni, więc są prawdziwymi przyjaciółmi. Są obiektami szacunku, które mogą zapewnić nam towarzystwo na ścieżce. The sangha Klejnot, jak ten Budda, nie będzie grać w faworytów i pomagać jednemu, a nie pomagać drugiemu, i tak dalej.

6. Tworzenie zasługi

Szósta różnica pod względem Trzy klejnoty w ten sposób tworzymy zasługi w odniesieniu do każdego z nich. Pod względem Budda, ponownie tworzymy zasługę przez oferuje i kłaniając się Budda— tego rodzaju bardziej nabożne rzeczy. Dla Dharmy zdobywamy zasługę, wprowadzając ją w życie w naszym własnym umyśle. The sangha, tworzymy zasługę, wykonując razem z nimi cnotliwe działania i czyniąc ofiary do nich i przez oferuje oni szanują. Możesz zobaczyć, kiedy idziesz na wielkie nauczanie i masz wokół siebie wielu praktykujących, czujesz się bardzo zainspirowany. Pomyśl, gdyby wszyscy byli sangha Klejnot, który uświadomił sobie pustkę. Sposób, w jaki ćwiczysz z nimi, byłby bardzo magnetyczny, magnetyzujący.

Przyjęcie trzech obiektów schronienia jako ideałów

Następny zarys to: „Przyjmując schronienie poprzez zaakceptowanie trzech obiekty schronienia jako ideały”. Powinniśmy medytować na wszystkich tych trzech. Dobrze jest przebrnąć przez te wszystkie zarysy i medytować i rób przykłady, abyśmy naprawdę rozumieli, jak odnosić się do Trzy klejnoty—jak właściwie? schronić się w naszym umyśle. Dużo mówimy o schronieniu, ale jeśli naprawdę… medytować na tym pokaże nam, jak to zrobić.

Zaakceptuj je jako ideały najpierw w odniesieniu do Budda. Akceptując Budda jako idealnego nauczyciela, wtedy patrzymy na Budda jako lekarz. Akceptując Dharmę jako idealne schronienie, Dharma staje się tym, co naprawdę nas wyzwoli – innymi słowy, lekarstwem. Akceptując sangha jako idealni przyjaciele, którzy pomagają nam realizować ścieżkę, odnosimy się do sangha jako pielęgniarki. To jeden ze sposobów mówienia o tym, jak zaakceptować Trzy klejnoty as obiekty schronienia jako idealny.

Innym sposobem jest zobaczenie Budda jako ideał, który na pewno osiągniemy. Naszym ostatecznym wzorem do naśladowania i Stanem Buddy jest to, do czego dążymy. Następnie należy postrzegać Dharmę jako zdecydowanie idealną metodę urzeczywistnienia pełnego przebudzenia. Po trzecie, aby zobaczyć sangha jako zdecydowani towarzysze, którzy pomogą nam na ścieżce — towarzysze, na których możemy polegać i którym możemy ufać.

Nie przemawiając za innymi schronieniami

Następny zarys to: „Przyjmując schronienie nie opowiadając się za innymi schronieniami”. Innymi słowy, utrzymywanie schronienia w czystości na BuddaDharma, sangha bez mówienia: „Cóż, może to, może tamto, może coś innego”. Jeśli wahasz się niezdecydowanie co do schronienia, nic nie osiągniesz w swojej praktyce. Możesz zobaczyć dlaczego. Jeśli nie wiesz, kim są twoi przewodnicy, jak masz zamiar dojść gdziekolwiek, praktykując ich przewodnictwo? Jeśli nie jesteś pewien, jeśli masz wiele wątpliwości co do tego, kim są twoi przewodnicy, na przykład: „Może powinienem praktykować inną religię, ten przewodnik wydaje się lepszy”.

Musimy naprawdę spróbować rozwinąć pewność poprzez cechy i funkcje Trzy klejnoty. Aby rozwiać tego rodzaju wątpićmożemy również poznać założycieli innych doktryn i ich nauk oraz ich uczniów. Przyglądamy się założycielowi, jego naukom dharmy, społeczności wokół nich, a następnie widzimy różnicę między nimi a Budda, Dharma i sangha. Ponieważ wielu z nas dorastało w innych religiach, bardzo pomocne może być myślenie o założycielu tej religii io tym, jakie były nauki. Jaka była ścieżka, jak została wytyczona, a następnie społeczność wokół niej, jacy byli i jak praktykowali. Dzięki temu możemy zobaczyć, dlaczego Budda, Dharma i sangha jest najwyższym schronieniem.

W pewien sposób możesz spojrzeć na cztery szlachetne prawdy każdej religii. Jeśli weźmiesz religię teistyczną, jak oni definiują dukkha? Co jest niezadowalające? Co mówią, że jest tego przyczyną? Czy to Adam i Ewa? Jaki jest ostateczny cel, do którego dążysz? Na czym polega ustanie tego cierpienia? Jak się tam dostać? Jaką ścieżkę mówi ta religia? Czy przebłaga zewnętrzną istotę? Co to jest?

Choć generalnie nie zajmujemy się poznawaniem innych religii, jeśli już wiemy, w co chcemy wierzyć, chcemy się na tym skoncentrować. Czasami warto nauczyć się tych rzeczy i naprawdę o tym pomyśleć. Pomaga nam dostrzec doskonałe właściwości Trzy klejnoty które są nasze obiekty schronienia. Może się okazać, że inni założyciele religii lub nauczyciele są zazdrośni, chcą ofiaryChcą reputacji, będą cię osądzać, jeśli nie oddasz im hołdu lub jeśli w nich nie wierzysz, czy coś. Niektóre inne nauki wymagają surowej ascezy, więc tak naprawdę nie prowadzą do wyzwolenia, ponieważ jesteś zbyt zajęty torturowaniem ciało, Dharma BuddyCztery Pieczęcie — są poparte logiką i analizą, a nie wiarą bez dociekania. To jest prawdziwa cecha Dharmy, na której możemy polegać.

Niektórzy wyznawcy innych wyznań są bardzo elitarni lub pełni pożądania lub mówią: „Jesteśmy najwyższymi ludźmi” – lub kimkolwiek najwyższym. I nie chcą wpuszczać innych ludzi. Natomiast sangha jest bezstronny i współczujący, w ogóle nie krzywdzi innych. Patrzysz na cechy Budda, Dharma i sangha i to pomaga naprawdę je docenić, aby schronić się w nich i wiedzieć, jak się z nimi odnosić.

Przyjęcie formalnego schronienia podczas ceremonii

Kiedy naprawdę pomyślałeś o cechach Trzy klejnoty, kiedy znasz te cechy, to znasz te różne rozróżnienia w Trzy klejnoty i jak się z nimi odnosić. Wtedy możesz chcieć schronić się oficjalnie i robisz to, prosząc nauczyciela, aby przeprowadził dla ciebie ceremonię schronienia. W czasie ty schronić się, możesz też wziąć piątkę zasady. Niektórzy nauczyciele mówią, że musisz wziąć co najmniej jeden przykazanie, niektórzy nauczyciele mówią, że nie musisz brać żadnych zasady kiedy schronić się, niektórzy mówią, że musisz wziąć wszystkie pięć, więc musisz to sprawdzić.

W rzeczywistości schronienie, które robimy przed nauczycielem, jest bardziej publicznym stwierdzeniem tego, co dzieje się w naszym sercu, ale jest to jak rozpoczęcie pogłębiania schronienia, ponieważ prawdziwe schronienie pojawia się w naszym sercu. Pogłębia się, gdy kontynuujemy praktykę. Zawsze powtarzam, że schronienie nie jest włącznikiem i wyłącznikiem światła, jest jednym z tych, które się zmieniają, gdy ćwiczymy. Ceremonia jest sposobem na połączenie cię z linią praktykujących. Niektórzy ludzie nie lubią ceremonii. Nie musisz brać udziału w oficjalnej ceremonii, jeśli nie chcesz, ale niektórzy ludzie lubią to robić, ponieważ daje to poczucie bycia połączonym z całą grupą ludzi, którzy faktycznie praktykują to, co ty zaczynasz ćwiczyć. i którzy osiągnęli dzięki temu bardzo dobre wyniki i wysokie realizacje. Przyjmując schronienie w ten sposób naprawdę daje ci dużo pewności siebie i inspiracji w twojej praktyce.

Po przyjęciu schronienia istnieją różne wytyczne, które pomogą ci zachować schronienie. Pomagają ci ją rozwinąć i pogłębić, zamiast po prostu mówić „ja schronić się”, a następnego dnia zapominając o tym wszystkim i robiąc rzeczy w ten sam stary sposób, kopiąc sobie te same stare dziury.

Wskazówki dotyczące schronienia — od Asaṅga

Ten pierwszy zestaw wskazówek pochodzi z jednego z tekstów Asaṅgi: Kompendium determinacji. Jest tu osiem punktów:

1. Po pierwsze, analogicznie do przyjęcia schronienia w Buddzie:

Oddaj się całym sercem wykwalifikowanemu duchowemu mentorowi.

Kiedy pierwszy raz schronić się podczas ceremonii możesz jeszcze nie mieć poczucia, że ​​ktoś jest jednym z twoich duchowi mentorzy. W rzeczywistości osoba udzielająca ci ceremonii schronienia staje się jedną z twoich duchowi mentorzy, ale możesz nie czuć tego połączenia w tym czasie. Możliwe, że później spotkasz innego nauczyciela, z którym masz większą synchronizację. Wtedy ta osoba staje się twoim głównym nauczycielem. W porządku. Nie ma presji, aby od razu znaleźć nauczyciela i zobowiązać się do nauczyciela. O wiele lepiej jest zajmować się rzeczami powoli, badać cechy ludzi, sprawdzać, czy uczą dokładnie. Sprawdź, czy masz karmy z nimi, abyś poczuł się zainspirowany tym, jak praktykują i poczujesz w nich podziw. Idź powoli w poszukiwaniu duchowi mentorzy.

2. Po drugie, analogicznie przyjmując schronienie w Dharmie, powinniśmy:

Słuchaj i praktykuj nauki, a także stosuj je w praktyce w naszym codziennym życiu.

To naprawdę jasne. Jeśli nie zamierzasz tego robić, to naprawdę nie musisz schronić się.

3. Po trzecie, analogicznie do przyjęcia schronienia w Sanghi:

Szanuj sangha jako twoi duchowi towarzysze i podążaj za dobrymi przykładami, które dają.

Teraz musimy porozmawiać o znaczeniu tego słowa sangha, sangha że my schronić się w jest sangha Klejnot. Ci ludzie, osoby, które mogą być zarówno zakonnikami, jak i świeckimi wyznawcami, którzy mają bezpośrednią świadomość pustki. Oni są sangha Klejnot, który my schronić się widok

Reprezentacja sangha Jewel to wspólnota czterech lub więcej w pełni wyświęconych mnichów lub mniszek. Nie nowicjuszy, nie świeckich, ale w pełni wyświęconych ludzi, ponieważ trzymają zasady. Poświęcili temu całe swoje życie. Są przedstawicielem sangha Klejnot. W dzisiejszych czasach na Zachodzie ludzie często używają tego terminu sangha odnosić się do każdego, kto przychodzi do ośrodka buddyjskiego. To nie jest tradycyjne zastosowanie. Jego Świątobliwość Dalajlama nie używa tego słowa w ten sposób. Widziałem czasy, kiedy ludzie zadają Jego Świątobliwości pytanie o sangha, odnosząc się do każdego, kto może, ale nie musi być buddystą, a Jego Świątobliwość udziela odpowiedzi, myśląc o tym sangha społeczność klasztorny społeczność.

Powodem, dla którego nie zalecam wzywania wszystkich do ośrodka buddyjskiego, ani nawet całej społeczności do ośrodka buddyjskiego, jest: sangha jest tak dlatego, że nie każdy w centrum lub kto przychodzi do świątyni może znać Dharmę lub nawet uważać się za buddystę. Niektórzy ludzie mogą, ale nie muszą, zachowywać się zgodnie z zasadami etyki, ponieważ mogą, ale nie muszą zasady. Staje się to mylące, gdy słyszysz: „Schronić się sangha”. Rozglądasz się i jest Joe Blow, który ma problem z alkoholem, jest Suzy, która sypia z kimś innym, i kilka innych osób z centrum, które się ze sobą kłócą. Wtedy mówisz: „Ja schronić się w tych ludziach i doprowadzą mnie do oświecenia?” To po prostu nie działa. Kiedy myślimy o przyjmując schronienie lub podążając za dobrym przykładem, musimy naprawdę przyjrzeć się — przynajmniej ludziom, którzy zachowują dobre etyczne postępowanie. Myślę, że aby uniknąć tego rodzaju zamieszania, powinniśmy używać terminu sangha dla klasztorny społeczności i używaj tylko społeczności buddyjskiej, aby odnosić się do ludzi w centrum Dharmy.

Tutaj chodzi o klasztorny sangha i postrzegać ich jako swoich duchowych towarzyszy i podążać za dobrymi przykładami, które dają. Chcę podkreślić „dobre przykłady”. Zakonnicy — jesteśmy istotami ludzkimi ze skazami. Czasami głupimy się, czasami nie działamy właściwie. Nie podążaj za sanghato „złe przykłady”. Musimy naprawdę uważać na to, ponieważ czasami słyszymy historie o tym, jak praktykują inni ludzie, nawet wielcy praktykujący, i myślimy: „Świetnie, powinienem praktykować dokładnie tak jak oni”.

Możemy na przykład usłyszeć o Milarepie, który chodził w góry, jadł pokrzywy, prawie nic nie nosił i cały czas medytował. Myślimy: „Ok, jestem zupełnie nowym buddystą. Pójdę za przykładem Milarepy i to zrobię. No nie, nie jesteś na to gotowy, chyba że masz jakieś naprawdę niezwykłe karmy z poprzedniego życia. Chociaż Milarepa jest zdecydowanie częścią sangha Jewel ponieważ ma realizacje i jest to zdecydowanie dobry przykład, który pokazuje, musimy także zobaczyć: „Nie jestem w stanie zrobić tego, co robi Milarepa. Nie powinienem naprawdę próbować go naśladować w tym konkretnym czasie w mojej praktyce.” Z drugiej strony, jeśli zobaczysz kogoś, kto może być nauczycielem… cóż, nie ma procesu certyfikacji kogoś, kto zostanie nauczycielem w buddyzmie. Zasadniczo, jeśli są ludzie, którzy za tobą podążają, zostajesz nauczycielem. Może być ktoś, kto ma za sobą ludzi, którzy nie zachowują się zbyt dobrze. Nie powinieneś mówić: „Cóż, ta osoba jest studentem lub jest klasztorny, czy cokolwiek to jest, a oni robią to, to i to, więc to oznacza, że ​​ja też mogę to zrobić”. Nie. Zawsze patrzymy na to, co podstawowe zasady czy to Budda nauczone, i zawsze musimy być naprawdę szczerzy co do tego, na jakim jesteśmy poziomie i jak musimy działać – a więc nie brać złych przykładów innych ludzi. Nie myśl też, że możemy naśladować ich bardzo dobre przykłady, kiedy nie mamy do tego odpowiednich kwalifikacji.

4. Czwarty to:

Unikaj bycia szorstkim i aroganckim, biegania za każdym pożądanym obiektem, który widzisz, i krytykowania wszystkiego, co spotyka się z twoją dezaprobatą.

To naprawdę trudne, prawda? Unikaj bycia szorstkim i aroganckim. „Jestem wielkim, wszystkowiedzącym”, popycham ludzi dookoła, biegając za każdym pożądanym obiektem, który widzimy. To właśnie robimy przez cały dzień, prawda? Krytykowanie wszystkiego, co spotyka się z naszą dezaprobatą: „Nie podoba mi się to i nie lubię tamtego, i dlaczego oni to robią? Dlaczego to robią? A więc oto – pierwszy krok na ścieżce wytycznych schronienia – całkiem ważna rzecz do przećwiczenia.

5. Kolejny to:

Bądź przyjacielski i uprzejmy dla innych i bardziej troszcz się o naprawienie własnych błędów niż wytykanie błędów innych.

To kolejny trudny do utrzymania. Bądź przyjacielski i uprzejmy dla innych — „Ale jestem w złym humorze, nie chcę być dla nich przyjazny i uprzejmy. Najpierw powinni być dla mnie przyjaźni i mili”. Bardziej skupiaj się na naprawieniu własnych błędów niż na wytykaniu ich: „Ale dlaczego miałbym to robić, ponieważ ta osoba robi to, a ta nie robi tego, co powinna, i ta osoba zawsze się bawi, i tamto jeden nie wykonuje swoich obowiązków, a ten beka”. Zawsze wytykamy błędy innym ludziom, prawda? Te dwa ostatnie są duże, prawda?

6. Szósty to:

W miarę możliwości unikaj dziesięciu niecnotliwych działań i podejmij i zachowaj zasady.

Trudno też uniknąć dziesięciu niecnych, prawda? To nie jest takie proste. Kiedy mówi „weź i zachowaj” zasady”, to odnosi się do jednego dnia zasady lub ośmiu Mahajany zasadyLub pięć świeckich wskazańLub klasztorny zasady, i tak dalej. Powodem, dla którego jest to wskazówka, jest to, że jeśli zachowasz zasady, twoja praktyka idzie lepiej.

7. Siedem to:

Miej współczujące i współczujące serce wobec wszystkich innych czujących istot.

Wow, to też jest trudne, jak – „Powinni mieć do mnie współczujące i współczujące serce, prawda? Dlaczego miałbym mieć do nich dobre serce? Najpierw muszą mieć do mnie dobre serce. Wtedy będę miał do nich dobre serce”. Prawidłowy?

8. Numer osiem to:

Bądź wyjątkowy ofiary do Trzy klejnoty w dni świąt buddyjskich.

Może to oznaczać, że księżyc w pełni i nowiu ofiary; lub cztery specjalne święta: Dzień Cudów, Vesak (the Buddanarodziny, dzień oświecenia i przemijania), Obrót Koła Dharmy i Lhabab Düchen (który jest dniem Budda pochodził z boskiego królestwa Trzydziestu trzech po tym, jak nauczył swoją matkę Dharmy).

Wytyczne dotyczące każdego z Trzech Klejnotów

Istnieją wytyczne dotyczące każdego z Trzy klejnoty— jak ćwiczyć w stosunku do każdego z trzech. To pochodzi z tradycji ustnej.

Jak praktykować w stosunku do Buddy?

Schroniwszy się w Buddaktóry oczyścił wszystkie skazy i rozwinął wszystkie doskonałe cechy, nie zwracaj się o schronienie do światowe bóstwa którzy nie są w stanie wyprowadzić cię ze wszystkich problemów.

Czy nie schronić się w judeochrześcijańskim Bogu, w bóstwach seansów spirytystycznych, w duchach lub w wyroczniach. Te istoty duchowe mogą przepowiadać przyszłość i robić takie rzeczy, ale ich jasnowidzenie nie jest lepsze i mogą się mylić. Jeśli będziesz ich przestrzegać, możesz naprawdę utknąć. Naprawdę trzymaj nasze schronienie w Budda nie w gorszych nastrojach i tak dalej.

Szanuj wszystkie obrazy Budda: nie umieszczaj ich w niskich lub brudnych miejscach, nie przechodź nad nimi, nie kieruj do nich stóp, nie sprzedawaj ich, aby zarobić na życie lub używaj ich jako zabezpieczenia.

Pomyśl o wszystkich Budda posągi lub obrazy, nawet jeśli coś przechowujesz, nie kładziesz tego na podłodze w szafie; zawsze wyżej lub przynajmniej z czymś pod spodem. Owijasz i utrzymujesz w czystości. Jeśli masz ołtarz, trzymaj go w czystości.

Kiedy jesteś w medytacja przedpokój i musisz rozprostować nogi, rozciągasz je na bok. Ludzie zawsze pytają: „Cóż? Dlaczego nie mogę rozprostować nóg w kierunku Budda? Odpowiedź brzmi, ponieważ to brak szacunku. Mówią: „Dlaczego to brak szacunku?” A ja mówię: „Jeśli pójdziesz na rozmowę kwalifikacyjną, czy położysz nogi na biurku osoby, która cię przesłuchuje i skierujesz podeszwy stóp na tę osobę?” Nie. Więc dlaczego miałbyś siedzieć w tej pozycji w związku z Budda kto jest ważniejszy niż potencjalny pracodawca?

Patrząc na różne obrazy, nie dyskryminuj: „To Budda jest piękny, ale ten nie jest.”

Możesz porozmawiać o artyzmie. Ten artyzm jest dobry, ale ten artyzm nie jest tak dobry. „Nie traktuj z szacunkiem drogich i imponujących posągów, zaniedbując te, które są zniszczone lub mniej kosztowne”. Podobnie, nie traktuj bardzo drogich, wspaniałych posągów naprawdę dobrze, a potem posągów, które mogą być uszkodzone lub niezbyt drogie, po prostu odsuń je na bok i nie traktuj ich dobrze. Nie rób tego. To jest praktyka uważności. Od strony Budda, Budda nie potrzebuje okazywania szacunku i robienia tych rzeczy. Ale z naszej strony musimy pamiętać o tym, jak odnosimy się do świętych istot. Te wskazówki obowiązują, ponieważ pomagają naszemu umysłowi zwracać uwagę i pielęgnować właściwy szacunek.

Jak praktykować w odniesieniu do Dharmy

Przyjąwszy schronienie w Dharmie, unikaj krzywdzenia jakiejkolwiek żywej istoty naszym ciało, mowa i umysł.

To jest sedno sprawy.

Szanuj także słowa pisane, które opisują drogę do przebudzenia, utrzymując teksty w czystości i na wysokim miejscu. Unikaj przechodzenia po nich, kładzenia ich na podłodze lub wyrzucania ich do śmieci, gdy są stare. Najlepiej spalić lub poddać recyklingowi stare materiały Dharmy.

Tak samo jest z waszymi tekstami Dharmy. Utrzymuj je w czystości. Postaw je wysoko. Nie odkładaj ich na półkę z książkami science-fiction i powieściami za grosze. Nie zostawiaj książek w pobliżu, a potem połóż na nich filiżankę z kawą. Nawet nie wkładaj okularów i zły na górze tego. Nie kładź swoich ksiąg Dharmy na podłodze. Ludzie mówią: „Dlaczego nie, to tylko papier?” Mówię: „Cóż, twoja wypłata też jest tylko papierem. Czy umieściłbyś pełną filiżankę kawy, która może być mokra na dnie, na górze twojej wypłaty? Czy umieściłbyś swoją wypłatę w jakimś starym, brudnym miejscu? Czy przejrzałbyś swoją wypłatę i spytał: „Och, co to jest?”. i zignorować to?” Dlaczego mielibyśmy to robić z Dharmą, tekstami, które opisują nam Dharmę, biorąc pod uwagę, że Dharma jest ważniejsza niż nasza wypłata?

Jak praktykować w odniesieniu do Sangha

Schroniwszy się w sanghanie pielęgnuj przyjaźni ludzi krytykujących Budda, Dharma i sangha lub którzy zachowują się niesfornie lub wykonują wiele szkodliwych działań. Zaprzyjaźniając się z takimi ludźmi, możesz znaleźć się pod ich wpływem w niewłaściwy sposób. Nie oznacza to jednak, że powinieneś ich krytykować lub nie mieć dla nich współczucia.

Kiedy już znalazłeś schronienie w Budda, Dharma i sanghanie chcesz być najlepszymi przyjaciółmi, drodzy bliscy przyjaciele z ludźmi, którzy odrzucają twoją praktykę Dharmy i twoją obiekty schronienia. W ten sam sposób, jeśli coś jest dla ciebie bardzo cenne, nie będziesz chciał być najlepszymi kumplami z kimś, kto po prostu to lekceważy, odrzuca to i wyśmiewa cię i mówi: „Dlaczego to robisz?”

Schroniwszy się w Budda, Dharma i sanghai naprawdę starając się uniknąć krzywdzenia innych, nie będąc szorstkim i aroganckim, starając się być uprzejmym i akceptującym, wtedy nie chcemy spędzać czasu z ludźmi, którzy piją i zażywają narkotyki, i po prostu spędzać godziny włócząc się, plotkując, krytykując innych ludzi i złe wypowiadanie się innym ludziom. Jeśli będziemy kręcić się z takimi ludźmi, staniemy się tacy jak oni, a to jest przeciwieństwo tego, czym chcemy się stać, prawda? Powiedziawszy to, nie oznacza to, że jesteśmy niegrzeczni wobec tych ludzi; nie oznacza to, że widzisz swoich starych przyjaciół i mówisz: „Cóż, nie jesteś buddystą, więc nie będę z tobą rozmawiać”.

Czasami mogą to być nawet członkowie naszej rodziny, którzy nie szanują naszego obiekty schronienia lub którzy zachowują się w bardzo szorstki i arogancki sposób. Tam po prostu musimy być bardzo przejrzyści w naszym schronieniu, być uprzejmi dla naszej rodziny, brać udział w zajęciach, ale naprawdę zachować dystans, aby nie dać się wciągnąć w tego rodzaju zachowanie i ten sposób działania. Członkowie rodziny mogą wywierać dużą presję. Ale kim są członkowie naszej rodziny, to całkowity pech, prawda? Będziecie mieć tak wiele różnych wartości wśród członków rodziny, różne rodzaje osobowości, nawet mając podobne geny i tych samych rodziców. Więc jesteśmy uprzejmi, przyjaźni, ale nie jesteśmy zbyt blisko tych ludzi i nie ufamy im w rzeczach i tak dalej.

Szanuj mnichów i mniszki, ponieważ są to ludzie, którzy dokładają wszelkich starań, aby urzeczywistniać nauki. Szanowanie ich pomaga twojemu umysłowi, ponieważ doceniasz ich cechy i jesteś otwarty na uczenie się z ich przykładu. Szanując nawet szaty wyświęconych istot, będziesz szczęśliwy i natchniony widząc je.

To dotyczy każdego, niezależnie od tego, czy jesteś wyświęcony, czy świecki, aby szanować sangha członków. Nie chodzi o to, że wyświęcasz, a teraz jesteś częścią sangha więc już nie szanujesz sangha. To bardzo proste. Widziałem, jak przydarzyło się to wielu ludziom. Kiedy są ludźmi świeckimi, bardzo szanują sangha. Potem wyświęcają i myślą: „Teraz jestem jedną z tych osób i po prostu traktuję ich tak, jak traktowałbym każdego innego”. To naprawdę niszczy naszą praktykę. sangha członkowie powinni również szanować innych sangha członków.

To pomaga naszemu umysłowi. Kiedy szanujemy sangha członków, nie chodzi o to, że szanujemy ich osobowości, ponieważ ludzie mogą mieć różne rodzaje osobowości. Nie szanujesz ich jako osoby lub osobowości. To, co szanujesz, to zasady które są w ich umyśle – i te zasady pochodzi z Budda. To właśnie szanujesz. Kiedy szanujemy zasady i szanujemy ludzi, którzy trzymają zasady cóż, to naprawdę otwiera nasz umysł na uczenie się na ich przykładzie; i to oczywiście przynosi nam korzyści. Widziałem, jak niektórzy ludzie próbują konkurować z sangha i powiedzieć: „Ci ludzie są elitarni i myślą, że ponieważ są wyświęceni, powinni siedzieć z przodu. Jestem tak samo dobry jak oni, dlaczego nie miałbym mieć tego przywileju? Tego rodzaju postawa rywalizacji lub zazdrości z sangha stwarza problemy we własnej praktyce, ponieważ znowu nie szanujesz tej osoby, szanujesz ją zasady który pochodzi z Budda.

Jeśli jesteś sangha członek i ludzie okazują ci szacunek, nie bierz tego do siebie. Nie szanują cię, więc nie nadymaj się. Nie wchodź w różne rzeczy i nie myśl: „Jestem sangha członek. Gdzie jest pierwszy rząd? Po prostu się tam postawię, ponieważ jestem wyjątkowy”.

Czasami jest to takie interesujące dla ludzi z Zachodu. Możesz zobaczyć osoby nowo wyświęcone. Ilekroć jest wielka nauka Jego Świątobliwości, Dalajlama, siadają w pierwszym rzędzie, ponieważ myślą: „Teraz jestem wyświęcony, więc usiądę w pierwszym rzędzie” – nawet ponad seniorami, którzy byli wyświęceni przez dziesięciolecia i dekady. Jest pewien rodzaj arogancji, który przychodzi do ludzi, ponieważ noszą szaty. To jest całkowicie niewłaściwe. Jak powiedziałem, nie szanują ciebie jako osoby, szanują zasady. Kiedy ludzie cię szanują, powinieneś pomyśleć: „Mam obowiązek i obowiązek, aby zachować moje zasady dobrze. Ci ludzie mi ufają, szanują tę część mnie. Nie powinienem być arogancki lub lekceważący innych ludzi”. To bardzo ważne. Podoba mi się, jak mówi „… szanując nawet szaty wyświęconych istot, będziesz szczęśliwy i zainspirowany, gdy je zobaczysz”.

Jeden z moich przyjaciół z Dharamsali, jeden świecki, który mieszkał w Nowym Jorku około dwadzieścia lat temu, wrócił do Nowego Jorku. Oczywiście nie było tam wielu mnichów i mniszek – zwłaszcza w tamtych czasach. Powiedział mi, że raz był na stacji metra, przesiadał się, a na innym peronie zobaczył mnich. Był tak uradowany, widząc mnich że po prostu poszedł na tę drugą platformę, w górę po schodach, w dół ruchomymi schodami i dookoła, aby spróbować się tam dostać, ponieważ czuł się tak szczęśliwy widząc sangha członek. Myślałem, że to pokazuje naprawdę dobry umysł z jego strony – i to go bardzo uszczęśliwiło.

Są to wytyczne szczególnie w odniesieniu do Budda, Dharma i sangha.

Wspólne wytyczne schronienia

Istnieją również wspólne wytyczne dotyczące schronienia. Jest ich sześć.

1. Wielokrotnie przyjmuj schronienie

Pamiętając o cechach, umiejętnościach i różnicach między Trzy klejnoty i inne możliwe schronienia, wielokrotnie schronić się Budda, Dharma i sangha.

Odnosi się to do tego, o czym rozmawialiśmy wcześniej. Jeśli myślisz o schronieniach w innych tradycjach lub jeśli myślisz o różnicy w twoim stosunku do Budda, Dharma i sangha kiedy schronić się, to pomoże ci schronić się Wielokrotnie.

2. Złóż ofiary

Pamiętając o ich dobroci, spraw ofiary im szczególnie oferuje je przed jedzeniem.

Ważne jest, aby pomyśleć o życzliwości Trzy klejnoty, zwłaszcza jak całe dobro i szczęście pochodzi od Trzy klejnoty. To dlatego, że jest to Trzy klejnoty które uczą nas, co ćwiczyć, a czego porzucać. Dlatego wiemy, jak tworzyć dobro karmy co jest przyczyną szczęścia. Robimy ofiary do nich.

Teraz, jeśli jesteś osobą świecką w rodzinie i jeśli twoja rodzina jest buddyjska, to naprawdę miło jest zatrzymać się i zrobić ofiary razem. Zostałem u jednej rodziny i dzieci mówiły: oferuje modły. To było bardzo słodkie. Dzieci były bardzo małe, więc wszyscy trzymaliśmy się za ręce – cała rodzina – a potem dzieci powiedziały: oferuje modlitwa. To było naprawdę bardzo słodkie. Kiedy jesteśmy z buddyjskimi przyjaciółmi, oczywiście możemy to zrobić. Jeśli wychodzisz do restauracji lub przebywasz z ludźmi nie będącymi buddystami, nie mówisz: „Ok, wszyscy bądźcie cicho. Chcę się pomodlić." Nie robisz z tego publicznej demonstracji. Po prostu pozwalasz wszystkim mówić i robić swoje; i w swoim umyśle wykonujesz wizualizację i tworzysz oferuje. Jeśli naprawdę trudno ci się skoncentrować, idź do łazienki, gdzie masz trochę prywatności, a potem możesz odmawiać modlitwy.

3. Zachęcaj innych

Pamiętając o ich współczuciu, zachęcaj innych do schronić się Trzy klejnoty.

Kiedy jesteśmy świadomi współczującej natury Budda, Dharma i sangha, a potem oczywiście postarać się zainteresować innych. Nikomu nie narzucamy Dharmy. Nie chodzimy na rogach ulic i nie zaczynamy rozdawać rzeczy. Ale my też nie jesteśmy nieśmiali. Niektórzy ludzie popadają w drugą skrajność i są ukrytymi buddystami – więc nawet w miejscu pracy nie chcą nikomu mówić, kiedy ludzie pytają, jaką religią jesteś. Nie chcą powiedzieć: „Jestem buddystą”. To ekstremalne. Myślę, że to może być bardzo korzystne, jeśli pracujesz w jakimś miejscu, a oni mówią: „Jaką wiarę wyznajesz?” czy cokolwiek, możesz powiedzieć: „Jestem buddystą” lub „studiuję buddyzm” lub cokolwiek zechcesz. To może być naprawdę pomocne dla innych ludzi.

Była jedna osoba… Nie widziałem jej od wielu lat. Pracowała dla FAA [Federalnej Administracji Lotnictwa]. Miała jasnorude włosy i miała toczeń, więc była na wózku inwalidzkim. Nazywali ją „piekielnym ogniem na kołach”, ponieważ miała bardzo duży temperament. Pani „piekielny ogień na kołach” zaczęła przychodzić na zajęcia buddyjskie i naprawdę zaczęła się zmieniać. Jeden z jej kolegów powiedział: „Co tu się stało? Jesteś naprawdę inny. A ona powiedziała: „Jestem buddystką i praktykuję”. To było w czasie, gdy uczyłem lamrim— seria taśm 150. Ten człowiek wziął całą serię i wysłuchał ich wszystkich. Zainteresował się tym. To może być naprawdę pomocne dla ludzi. Nie musisz ukrywać, że jesteś buddystą. Ludzie innych religii z pewnością tego nie ukrywają.

Jedna rzecz, jeśli jesteś w sytuacji, gdy jesteś z kimś, kto próbuje nawrócić cię na swoją religię, to co robię, to bardzo wyraźnie i grzecznie mówię: „Dziękuję, mam własną wiarę. Myślę, że jeśli praktykujesz swoją wiarę oraz życzliwość i etyczne postępowanie, których nauczasz w swojej wierze, będzie to dla ciebie bardzo pomocne. Praktykuję życzliwość i etyczne postępowanie we własnej wierze. Dziękuję Ci bardzo." Koniec rozmowy. To znaczy, jeśli ktoś naprawdę naciska i próbuje cię nawrócić.

4. Przyjmij schronienie trzy razy rano i trzy razy wieczorem

Pamiętając o korzyściach przyjmując schronienierób to trzy razy rano i trzy razy wieczorem, recytując i rozmyślając nad którąkolwiek z modlitw schronienia.

Może to być ten: „Ja schronić się dopóki się nie obudzę” — ten, który zawsze mówimy. Kiedy po raz pierwszy wstajemy rano, powinniśmy schronić sięi ustaw naszą motywację. Zanim pójdziemy spać w nocy, powinniśmy znowu schronić się i ustaw naszą motywację. To działa jak bardzo fajna podpórka do książek na cały dzień. Jeśli masz tendencję do zapominania schronić się i ustal swoją motywację, kiedy się obudzisz, naklej małą naklejkę na budzik, połóż ją na lustrze w łazience, połóż na lodówce lub na kierownicy – ​​tak abyś naprawdę zatrzymał się i zaczął odżywiać siebie duchowo przez przyjmując schronienie i generowanie motywacji.

5. Zachowaj swoje schronienie

Wykonuj wszystkie działania powierzając się Trzy klejnoty.

Niezależnie od tego, czy jesteś w szczęśliwej, czy smutnej sytuacji, czy jesteś w niebezpieczeństwie, czy czujesz się komfortowo – zawsze miej schronienie.

6. Nie opuszczaj swojego schronienia

Nie porzucaj swojego schronienia kosztem życia lub nawet dla żartu.

Wszystkie te wskazówki mają na celu naprawdę pomóc nam utrzymać nasze schronienie i je pogłębić.

Kiedy udzielam ludziom ceremonii schronienia, zawsze przechodzimy przez te wytyczne. Są napisane w Perła Mądrości, Księga 1. Również w Perła Mądrości, Księga 1, jest dłuższe schronienie i przykazanie ceremonia, na podstawie której pisałem Lama Nauki Yeshe. Jest na stronach 84-87 książki. Kiedy ludzie schronić się Proszę, aby dwa razy w miesiącu, w nowiu i pełni księżyca lub co drugą niedzielę, cokolwiek chcą robić, dwa razy w miesiącu, zatrzymali się i naprawdę przejrzeli wytyczne dotyczące schroniska. Zachęcam ich do zastanowienia się, jak dobrze je trzymają. Przejrzyj ich zasady które przyjęli w czasie schronienia, a potem odbyli jakąś spowiedź, jeśli wcześniej nie zrobili spowiedzi. Jest oczyszczenie werset do powiedzenia, który jest tym samym, co sangha pieśni. Wyrecytuj dłuższą ceremonię schronienia opartą na: Lama Nauki Yeshe. To jest na stronach 84-87. Obejmuje to również zasady. Myślę, że jest to bardzo dobre dla świeckich, którzy schronili się, aby naprawdę się ożywili. Jeśli jest was kilku razem, to co drugi tydzień możecie się spotykać i robić to. Goście w Opactwie to właśnie robią podczas nowiu i pełni księżyca.

[Uwaga: zostały one dołączone na końcu tego zapisu.]

Pytania i odpowiedzi

Schronienie przed różnymi nauczycielami

Publiczność: Czy możesz schronić się od różnych nauczycieli?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Dobre pytanie. Niektórzy mówią, że możesz schronić się raz za razem z różnymi nauczycielami. Niektórzy mówią, że gdy już przyjmiesz schronienie i… zasady nie musisz ich ponownie pobierać. Już to masz. To bardzo ważne, kiedy schronić się, pamiętaj, że jesteś przyjmując schronienie Budda, Dharma i sangha. Ty nie jesteś przyjmując schronienie w określonej tradycji buddyjskiej lub w określonej linii buddyjskiej. Jesteś przyjmując schronienie Budda, Dharma i sangha które są takie same dla wszystkich buddystów. Jeśli przyjąłeś schronienie, a później uczysz się z kimś innym i chcesz ponownie przyjąć schronienie, aby je wzmocnić, możesz o to poprosić. Jeśli ten nauczyciel jest osobą, która daje to ponownie, możesz iść dalej i to zrobić.

Przezwyciężenie strachu przed złamaniem wskazań

Publiczność: Niedawno rozmawiałem z naszym przyjacielem, który chce wziąć przykazanie bez środków odurzających. Jest wędkarzem sportowym, wyrzuca rybę z powrotem i myśli, że jakoś się z tego wykręca przykazanie o zabijaniu. Ale tak się boi, że złamie zasady że nie chce ich zabrać. Jak zachęcić kogoś, kto naprawdę chce, ale nadal ma ten nawyk lub boi się, że „nie robię tego doskonale, więc nie mogę”.

VTC: Pytanie brzmi, jak zachęcić kogoś, kto się waha zasady ponieważ nie są pewni, czy mogą je idealnie utrzymać. Gdybyś mógł je idealnie zachować, nie musisz ich brać. The zasady są szkolenia. Dlatego ważne jest, aby przetłumaczyć je jako szkolenia lub zasady a nie jak śluby. Śluby daje ci pomysł, że musisz to zrobić „A #1 doskonały” albo inaczej. Podczas gdy jest to bardzo wiele rzeczy, do których sami się uczymy – są to porady, które staramy się ćwiczyć, ponieważ wiemy, że są dla nas dobre. Aby je wziąć, musisz oczywiście mieć poczucie pewności siebie, że możesz je utrzymać w miarę dobrze. Ale nie musisz myśleć: „Muszę zrobić wszystko, co numer jeden, perfekcyjnie albo inaczej”. Bo kto robi rzeczy „A #1” perfekcyjnie poza tym Budda? (Kto nie musi brać? zasady.) Ale musimy je zabrać. Bierzemy je, bo nie potrafimy zrobić ich perfekcyjnie.

Przyjmowanie schronienia na własną rękę

Publiczność: Kiedy o tym mówią przyjmując schronienie to w pewien sposób otwiera drzwi. A co, jeśli dana osoba naprawdę zdecyduje się zrobić to sama? Czy naprawdę musisz schronić się z inną osobą?

VTC: Czy naprawdę musisz schronić się przez ceremonię z inną osobą? Nie sądzę, żeby to było absolutnie konieczne. Jeśli masz schronienie w swoim sercu i nie ma nikogo w pobliżu… Możesz mieszkać w miejscu, w którym nie ma innych praktykujących lub cokolwiek, jesteś przyjmując schronienie Budda, Dharma i sangha i masz do nich bezpośrednią linię. Może później zechcesz schronić się— kiedy spotykasz innych ludzi, którzy są buddystami, możesz odprawić ceremonię. Ale schronienie jest cechą twojego serca.

Publiczność: Dotyczy to wielu osób, takich jak więźniowie i niektórzy ludzie w SAFE (Sravasti Abbey Friends Education), którzy są bardzo daleko.

VTC: Więźniowie i niektórzy ludzie, którzy realizują program BEZPIECZNY, mieszkają bardzo daleko. Nie ma tam nikogo, kto by schronić się z. Dlatego czasami ukrywamy się przez telefon. Udzieliłem schronienia i zasady kilka razy przez telefon z więźniami. Przypuszczam, że można to zrobić również dla uczestników SAFE, którzy mieszkają bardzo daleko i nie mogą tu przyjechać.

Przekraczanie materiałów Dharmy

Publiczność: Myślałem o ludziach, którzy przechodzą przez materiały Dharmy. Zwykle nie kładzie się go na podłodze. Ale niektóre rzeczy są na komputerze i mogę użyć ich na podłodze. Czy powinienem traktować to jako materiał Dharmy?

VTC: Zawsze też się nad tym zastanawiam. Bo jeśli w komputerze jest Dharma. Nie widzisz tego. Widzisz komputer. Myślę, że nadal powinieneś traktować to z szacunkiem, ale … ​​[koniec nauczania]

Załącznik: Dodatkowe materiały od Perła Mądrości, Księga Pierwsza, strony 84-87: Schronienie i Wskazania

Ta ceremonia jest dobrym sposobem dla świeckich praktykujących na oczyszczenie i przywrócenie ich zasady. Dobrze jest robić w dni pełni i nowiu lub dwa razy w miesiącu w każdy możliwy dzień.

Werset oczyszczenia

Każde szkodliwe działanie, które zrobiłem
Z moim ciało, mowa i umysł
Przytłoczony przez przywiązanie, złośći zamieszanie,
Wszystko to otwarcie obnażam przed tobą. (3x)

Odnawianie schronienia i wskazań

Duchowi mentorzy, Buddowie i bodhisattwowie, którzy przebywają w nieskończonej przestrzeni, proszę, zwróćcie na mnie uwagę. Od nieskończonego czasu aż do teraźniejszości, próbując znaleźć szczęście, byłem przyjmując schronienie; ale rzeczy, na których polegałem, nie były w stanie zapewnić trwałego stanu pokoju i radości, którego szukam. Do tej pory szukałem schronienia w dobrach materialnych, pieniądzach, statusie, reputacji, aprobacie, pochwale, jedzeniu, seksie, muzyce i niezliczonych innych rzeczach. Chociaż te rzeczy sprawiły mi trochę chwilowej przyjemności, nie mają one zdolności do zapewnienia mi trwałego szczęścia, ponieważ same są przemijające i nie trwają długo. Mój przywiązanie do tych rzeczy w rzeczywistości sprawiło, że jestem bardziej niezadowolony, niespokojny, zdezorientowany, sfrustrowany i przestraszony.

Widząc wady oczekiwania od tych rzeczy więcej, niż mogą mi dać, zwracam się teraz po schronienie do wiarygodnego źródła, które nigdy mnie nie zawiedzie: Buddów, Dharmy i sangha. schronić się w Buddach jako tych, którzy dokonali tego, do czego w głębi serca aspiruję – oczyścili ich umysły ze wszystkich skaz i doprowadzili do spełnienia wszystkie ich pozytywne cechy. I schronić się w Dharmie ustanie wszelkich niepożądanych doświadczeń i ich przyczyn oraz ścieżka prowadząca do tego stanu pokoju. I schronić się sangha, którzy bezpośrednio zrealizowali rzeczywistość i chcą mi pomóc zrobić to samo.

I schronić się nie tylko w „zewnętrznym” Trzy klejnoty— te istoty, które są Buddami lub sangha i Dharmę w ich strumieniach umysłu – ale ja też… schronić się w „wewnętrznym” Trzy klejnoty- Budda, Dharma i sangha którym stanę się w przyszłości. Ponieważ mam Budda potencjał we mnie w tej właśnie chwili i zawsze będzie miał ten potencjał jako nieodłączną część mojego umysłu, zewnętrzną Trzy klejnoty będzie działać jako przyczyna dla mnie przekształcenia się w wynikową wewnętrzną Trzy klejnoty.

Połączenia Trzy klejnoty to moi prawdziwi przyjaciele, którzy zawsze tam będą i nigdy mnie nie zawiodą. Będąc wolnymi od wszelkich osądów i oczekiwań, życzą mi tylko dobrze i nieustannie patrzą na mnie i wszystkie istoty oczami życzliwości, akceptacji i zrozumienia. Zwracając się do nich o schronienie, niech spełnię wszystkie życzenia siebie i wszystkich istot o dobre odrodzenie, wyzwolenie i pełne przebudzenie.

Tak jak chory polega na mądrym lekarzu, który przepisuje lekarstwa i na pielęgniarkach, aby mu pomóc, ja jako osoba cierpiąca na stale powracające dolegliwości cyklicznej egzystencji, zwracam się teraz do Budda, zręczny lekarz, który przepisuje medycynę Dharmy – etyczne postępowanie, koncentrację, mądrość, altruizm i ścieżkę Tantra, sangha działają jako pielęgniarki, które zachęcają mnie i pokazują mi, jak brać lekarstwo. Jednak otoczenie najlepszego lekarza, medycyny i pielęgniarek nie wyleczy choroby; pacjent musi faktycznie postępować zgodnie z zaleceniami lekarza i przyjmować lek. Podobnie muszę postępować zgodnie z Buddai wprowadzać nauki w życie najlepiej jak potrafię. The Budda„Pierwszą radą, pierwszym lekarstwem, które zażywam, aby złagodzić moje dolegliwości, jest trenowanie w piątkę” zasady.

Dlatego z radosnym sercem, które szuka szczęścia dla siebie i innych, dziś zobowiązuję się podążać za niektórymi lub wszystkimi zasady.

1. Z własnego doświadczenia i badań wiem, że krzywdzenie innych, a konkretnie odbieranie im życia, szkodzi sobie i innym. Dlatego zobowiązuję się chronić życie i unikać zabijania. Dzięki temu wszystkie istoty wokół mnie poczują się bezpiecznie, a pokój na świecie zostanie wzmocniony.
2. Z własnego doświadczenia i badań wiem, że branie rzeczy, które nie zostały mi dane, szkodzi sobie i innym. Dlatego zobowiązuję się szanować i chronić cudzą własność oraz unikać kradzieży i brania tego, co nie zostało dobrowolnie dane. Dzięki temu wszystkie istoty wokół mnie będą bezpieczne, a harmonia i hojność w społeczeństwie wzrośnie.
3. Z własnego doświadczenia i badań wiem, że angażowanie się w niemądre zachowania seksualne szkodzi sobie i innym. Dlatego zobowiązuję się szanować własne i cudze ciało, mądrze i życzliwie wykorzystywać swoją seksualność oraz unikać ekspresji seksualnej, która mogłaby wyrządzić krzywdę innym lub mnie fizycznie lub psychicznie. Dzięki temu wszystkie istoty będą mogły odnosić się do mnie uczciwie iz zaufaniem, a wzajemny szacunek między ludźmi wywiąże się ze mnie.
4. Z własnego doświadczenia i badań wiem, że mówienie nieprawdziwych rzeczy dla osobistych korzyści szkodzi sobie i innym. Dlatego zobowiązuję się mówić szczerze i unikać kłamstwa lub oszukiwania innych. Dzięki temu wszystkie istoty mogą zaufać moim słowom, a przyjaźń między ludźmi wzrośnie.
5. Z własnego doświadczenia i badań wiem, że zażywanie środków odurzających szkodzi sobie i innym. Dlatego zobowiązuję się nie zażywać środków odurzających – alkoholu, narkotyków i tytoniu – oraz zachować moje ciało i czyste środowisko. Dzięki temu moja uważność i introspekcyjna czujność wzrośnie, mój umysł stanie się jaśniejszy, a moje działania będą przemyślane i rozważne.

Wcześniej błądziłem w zamieszaniu i używałem źle ukierunkowanych metod, próbując być szczęśliwym, dzisiaj cieszę się, że mogę żyć zgodnie z tymi mądrymi wytycznymi Budda. Pamiętając, że Buddowie, bodhisattwowie i arhatowie – te istoty, które tak bardzo podziwiam – również przestrzegali tych wskazówek, ja również wejdę na ścieżkę wyzwolenia i przebudzenia, tak jak oni to zrobili.

Oby wszystkie istoty w nieskończonej przestrzeni czerpały korzyści z mojego życia zgodnie z zasady! Czy mogę stać się w pełni przebudzony? Budda dla dobra wszystkich!