Jak wyhodować klasztor?

Jak wyhodować klasztor?

Duża grupa zakonników różnych tradycji siedzących razem.
Dzielimy autentyczne dążenie do uwolnienia się od cyklicznej egzystencji i przynoszenia korzyści innym. (Zdjęcie dzięki uprzejmości Zachodnie buddyjskie zgromadzenie klasztorne.)

Raport z XIX Rocznego Zachodnie buddyjskie zgromadzenie klasztorne odbędzie się Miasto Królestwa Dharmy w Sacramento w Kalifornii od 21 do 25 października 2013 r. Oglądaj udostępnianie na youtube.

Coroczne zgromadzenie zachodnich monastyków buddyjskich jest jednym z moich ulubionych wydarzeń w roku. Uczestniczyłem we wszystkich z wyjątkiem trzech lub czterech z dziewiętnastu spotkań, obserwowałem, jak nasza grupa rozwija się i łączy w tętniącą życiem społeczność na przestrzeni lat. Wydaje mi się, że Budda byłby bardzo zadowolony widząc, jak jego oddani uczniowie zbierają się w harmonii każdego roku, wspierając się nawzajem w tej przygodzie życia jako monastycy we współczesnym społeczeństwie zachodnim, gdzie ludzie nie mają pojęcia, kim są ci ogoleni, odziani w szafranowe szaty. Oczywiście rozpoznajemy się nie tylko ze względu na szaty, ale dlatego, że widzimy w sobie autentyczną dążenie uwolnić się od cyklicznej egzystencji i przynosić korzyści innym. Niełatwo jest znaleźć ludzi żyjących z takim zamiarem i zachowujących się etycznie w świecie ceniącym pieniądze i konsumpcjonizm.

W tym roku [2013] ponad czterdzieści z nas — żeńskich i męskich zakonników żyjących w celibacie — zgromadziło się w Mieście Dharmy, klasztorze mniszek chińskiej mahajany w Sacramento w Kalifornii od 21 do 25 października”.Klasztorny Formacja” – ogólny termin, który obejmuje wiele aspektów klasztorny szkolenie, które pomaga kierować i rozwijać wszystkie aspekty człowieka – było naszym tematem w tym roku.

Pierwszego ranka panel ze starszymi i młodszymi podzielił się swoimi osobistymi doświadczeniami z treningu. Rozmawialiśmy: Chociaż mamy nauczycieli, jak radzimy sobie z naszą ignorancją, złość, przywiązanie na co dzień? Jak możemy zaakceptować fakt, że nasi nauczyciele mają więcej wiary w nasz potencjał i możliwości niż my sami? Jak uniknąć sprowadzania nauczania do naszego poziomu, zamiast próbować rozciągać się, aby spełnić nasze duchowe aspiracje? Jak powiedziała jedna osoba: „The Dharma Buddy jest jedyną rzeczą silniejszą od pożądania.”

Sesja popołudniowa to „Trening i szkolenie: widok z miejsca opatki” z ks. mistrzem Meianem z opactwa Shasta i Bhikshuni Thubtenem Chodronem z opactwa Sravasti. Dogłębnie omówiliśmy, w jaki sposób bycie na stanowisku przywódczym skłania nas do trenowania własnych umysłów, abyśmy mogli odpowiadać każdemu ze spokojem, współczuciem i mądrością. Radzenie sobie z „wybrykami” juniorów było kolejnym tematem współczucia, a jeden z opatów na widowni skomentował: „Kiedy zostaniesz opat lub ksieni i musisz pracować z innymi, rozpoznajesz to, przez co przeszedłeś swojego nauczyciela i natychmiast do niego dzwonisz i przepraszasz obficie.”

Przez cały drugi dzień byliśmy w grupach, dyskutując „Odkrywanie napięć między tradycyjnymi kulturami buddyjskimi a współczesnymi zachodnimi wartościami i kulturami oraz jak rozwiązać te napięcia”. Wywołało to wiele owocnych dyskusji, między innymi: Jaka jest rola Internetu, iPhone'ów i innych technologii w klasztorny wspólnota? Jak odnosimy się do nierówności płci w klasztorach azjatyckich i zachodnich i jak wspieramy równość płci? Jaka jest rola hierarchii w klasztorny formacja i jakie obowiązki mają za siebie starsi i młodsi? Jak ćwiczymy vinaya-klasztorny dyscyplina – w kulturze o innych wartościach i etykiecie? Czy wnieśliśmy ze sobą do buddyzmu nieświadomą ideę grzechu pierworodnego? Z tej dyskusji narodziła się „grupa winy” i wiele osób uznało, że warto dyskutować nie tylko o subtelnych i niezbyt subtelnych sposobach, w jakie oczerniamy samych siebie i powstrzymujemy się przed rozwojem, ale także o buddyjskich praktykach, które pomagają nam przezwyciężyć te przeszkody.

Trzeciego dnia zrobiliśmy „Spacer nakarmić głodnych” wspierający pracę Globalna pomoc buddyjska. Zorganizowani przez jednego z mnichów, wszyscy przechadzaliśmy się po budynkach rządowych w centrum Sacramento, niosąc transparenty zachęcające ludzi do niesienia pomocy ludziom na całym świecie, którym brakuje jedzenia i edukacji. Następnie odbył się piknik w Parku Capitol i rozmowy tych, którzy bezpośrednio przynoszą korzyści innym, na przykład nauczając metod uprawy, zdrowej diety i tak dalej. Na spacerze rozmawialiśmy ze sobą iz osobami, które podchodziły do ​​nas i były zainteresowane nakarmieniem głodnych.

Sesja popołudniowa koncentrowała się na „Wpływie judeo-chrześcijańskich uwarunkowań na zachodnie szkolenie buddyjskie”, fascynującym temacie zarówno dla Azjatów, jak i mieszkańców Zachodu. Tego wieczoru wielebny Heng Sure śpiewał dźwięki Dharmy, grając na gitarze, a my zadawaliśmy mu pytania. klasztorny marionetki, które udzielały zabawnych odpowiedzi.

Poza formalnymi sesjami mogliśmy przyłączyć się do intonowania z zakonnicami z Miasta Królestwa Dharmy. Medytowaliśmy razem, spacerowaliśmy razem i dzieliliśmy się wieloma filiżankami herbaty jeden na jednego lub w grupach, gdzie mogliśmy głębiej zbadać to, co pojawiło się podczas naszych sesji i zadawać pytania osobiste. Przyjaźń między tradycjami była namacalna, zwłaszcza że wielu z nas poznało się bardzo dobrze przez lata zachodniego buddyzmu Klasztorny Spotkania.

Będąc razem przez te dni, uczyliśmy się od siebie nawzajem, dzieliliśmy się doświadczeniami z naszych różnych perspektyw – jako młodszy i starszy; jako ci we wspólnocie i praktykujący samotnie; jako mnisi i mniszki. Dzieliliśmy się wyzwaniami i pięknem, które odnajdujemy w naszym klasztorny życia i wspierali się nawzajem we wzrastaniu w Dharmie, odpuszczaniu cierpień i kultywowaniu naszych dobrych cech i potencjału. Wracaliśmy do naszych klasztorów czy mieszkań z większym szacunkiem dla Buddanauk i zakonników, którzy je stosują i z odnowionym wysiłkiem, aby je praktykować Buddacennych nauk.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.