Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Organizacja sesji medytacyjnej

Część serii krótkich nauk udzielonych podczas Zimowych Rekolekcji Czterech Uważności w 2013 roku. Szersze nauki o zakładach uważności można znaleźć tutaj.

Chcę porozmawiać o tym, jak ustrukturyzować twoje medytacja sesje. Zawsze zaczynamy nasz medytacja sesje wg przyjmując schronienie i generowanie bodhiczitta. Kiedy my schronić się, wiemy, do kogo zwracamy się po duchowe przewodnictwo i jakiego rodzaju praktykę wykonujemy. Kiedy generujemy bodhiczitta, teraz wiemy, dlaczego wykonujemy tę praktykę. Te dwie rzeczy są bardzo ważne, aby mieć je bardzo jasne w umyśle, zanim zaczniemy. Zawsze zaczynamy od schronienia i bodhiczitta. Wtedy też dobrze jest wykonać jakąś praktykę, która obejmuje oczyszczenie i stworzenie zasługi, zanim dotrzemy do sedna naszego medytacja sesja. W tym kontekście będziemy praktykować Siakjamuniego Budda.

Ktoś pytał wczoraj o zrobienie czegoś lamrim w połączeniu z twoją motywacją lub twoim schronieniem. Zanim rozpoczniesz praktykę Siakjamuniego Budda, albo przed tobą schronić się i bodhiczitta lub później, zrób trochę refleksji na temat lamrim. To, co chciałbym zasugerować, szczególnie na te rekolekcje, to refleksja nad właściwościami Budda, Dharma i sangha. Zastanów się nad analogią nas samych jako pacjenta Budda jako lekarz, Dharma jako lekarstwo, sangha jako pielęgniarki. Rób dużo głębokiej refleksji. W związku z tym możesz również chcieć trochę poczytać w sekcji schronienia lamrim o jakie są BuddaDharma, sangha? Jakie są trzy klejnoty

Bardzo dobrze jest pomyśleć o tym, co robi przyjmując schronienie znaczy i co to dla mnie znaczy? Jakie są trzy klejnoty, a dlaczego my schronić się? Myślę, że robienie niektórych medytacja na schronieniu, a także robienie niektórych medytacja on bodhiczitta jest bardzo pomocny. Te dwa sposoby generowania bodhiczitta o której mówiłem wczoraj, siedmiopunktowa instrukcja przyczynowo-skutkowa, a następnie wyrównywanie, wymiana siebie i innych są bardzo pomocne w generowaniu bodhiczitta. Więc zrób trochę medytacja na tych. Lub medytować o życzliwości czujących istot. Kiedy nie wiesz co medytować na, medytować o życzliwości czujących istot. Nigdy się z tym nie pomylisz, a jest to łatwe, jeśli masz otwarty umysł. 

Powodem, dla którego sugeruję te dwa w szczególności, jest nie tylko to, że my schronić się oraz generowanie bodhiczitta na początku, ale dlatego, że w czterech ustanowieniach uważności praktyki te są bardzo ukierunkowane na pomoc w zrozumieniu czterech szlachetnych prawd. Zwłaszcza patrząc na prawdziwa dukkha i prawdziwe pochodzenie dukkha, pierwsze dwie szlachetne prawdy, patrzymy na dość tłuste, brudne, paskudne rzeczy. Patrzymy wyraźnie na: „Jaka jest natura tego ciałoi dlaczego jestem do niego tak przywiązana?” Patrzymy na wnętrze naszych ciał i wnętrzności ciał osób, które cię pociągają. Wyobrażasz sobie swoje ciało i ich ciało jako zwłoki w różnych stadiach rozkładu. Jest dość tłusty i brudny, prawda? Taka jest nasza natura ciało, więc musimy spojrzeć na to bardzo dokładnie, a ta praktyka to robi.

Podobnie, kiedy myślimy o przyczynach samsary – ignorancji, przywiązanie, uraza, lenistwo, wszystkie tego rodzaju aspekty, których bardzo w sobie nie lubimy – musimy je posiadać i uznać, że one tam są. Ponieważ medytujemy nad tymi rzeczami, które mogą całkiem otrzeźwić umysł i obniżyć naszą energię, to naprawdę powstrzymuje marzycielski umysł, który chce iść na plażę, ponieważ nagle patrzysz na wnętrze chłopak lub dziewczyna, z którą leżysz na plaży. [śmiech] Już nie widać ich skóry w kostiumach kąpielowych; widzisz to, co jest tuż pod skórą. To bardzo szybko zatrzymuje tę fantazję. Tego rodzaju medytacje obniżają energię, podniecenie, zawroty głowy, „Och, znajdę trochę szczęścia w samsarze. Gdzie jest moje ciasto czekoladowe” rodzaj umysłu. 

Musimy to również zrównoważyć, myśląc o rzeczach, które podnoszą nasz umysł. Kiedy myślimy o właściwościach trzy klejnoty, podnosi na duchu. Kiedy myślimy o życzliwości czujących istot i o tym, jak niesamowicie spektakularne bodhiczitta to podnosi na duchu nasz umysł. Dlatego sugeruję wykonanie tych dwóch medytacji na początku sesji, ponieważ dobrze pasują one do czterech podstaw uważności. Uzupełniają twoją praktykę.

Zacząłbyś swoją praktykę od kilku minut cichego oddychania medytacja, trzy do pięciu minut, nie tak długo. Wtedy możesz albo schronić się najpierw, a potem rób swoje lamrim albo zrób swoje lamrim najpierw, a potem schronienie i bodhiczitta. Zależy jak chcesz to zrobić. Rób to przez 10 do 15 minut. Podaję tylko przybliżenia. Niektóre sesje będą krótsze, inne dłuższe. Możesz się nimi bawić. To są tylko przybliżenia. po twoim lamrim medytacja, następnie wykonaj ćwiczenie na Budda, który jest Perła Mądrości, Księga 1

Długa wersja ćwiczenia zaczyna się na stronie 19. Wykonując siedmioczłonowa modlitwaoczyszczasz i tworzysz zasługę. To samo z mandalą oferuje. Następnie prosisz o inspirację od Budda i całą linię aż do twojego obecnego nauczyciela. Następnie wyobrażasz sobie replikę swojego nauczyciela w aspekcie Budda pochodzi z przodu i siedzi na czubku głowy. The Budda jest teraz na czubku głowy. Ty mówisz Budda'S mantra i wyobrażasz sobie nektar i światło płynące z Budda w ciebie, oczyszczając cię. Następnie tutaj, na stronie 27, gdzie jest napisane medytacja na etapach ścieżki, zamiast tego, wykonujesz swoje cztery ustanowienia uważności. Oczyściłeś, zgromadziłeś zasługę, Buddajest na twojej głowie, czuwa nad tobą, inspiruje cię. Następnie medytujesz nad którąkolwiek z wielu medytacji w czterech stanach uważności. Ty to robisz.

Kiedy medytujesz nad czterema uważnościami, nie musisz utrzymywać wizualizacji Budda Tam. Po prostu czujesz się jak Buddatam cię wspiera. Nie daj się zmylić: „Och, muszę to zwizualizować, ale jednocześnie muszę zwizualizować zwłoki”. Nie Buddajest tam, a ty po prostu jesteś tego świadomy Budda będąc tam. Potem robisz swoje medytacja, a na koniec polecam dzwonek — może siedem do dziesięciu minut przed końcem sesji zamiast zaledwie pięciu. W tym momencie, w ciągu ostatnich dziesięciu minut, wtedy Budda wchłania się w ciebie. Wyobrażasz sobie, że twój ciało jest całkowicie oczyszczony i pełen światła i czysty jak kryształ. Twój umysł ma również mądrość Budda, szczególnie w odniesieniu do czterech ustanowień uważności. Wyobrażasz sobie, że masz tzw Buddarealizacje tych. Spędzasz trochę czasu medytując nad tym, a potem poświęcasz zasługę.

Niektórzy z was mają najwyższą jogę tantra inicjacja, a jeśli chcesz, możesz wykonać jedną z sześciu sesji guru jogi tutaj zamiast medytacja na Budda. Każdy zrobi tzw medytacja na Budda ponieważ jest prowadzony na pierwszą sesję. Sesję drugą, trzecią, czwartą, a potem wieczorną, te inne sesje, jeśli chcesz, możesz zrobić na jednej z sześciu sesji, możesz zrobić długą lub możesz ją skrócić i zrobić tylko krótką. Jeśli to zrobisz, zatrzymasz się w punkcie, w którym guru pojawia się na czubku głowy przed guru rozpuszcza się w tobie. Podobnie, Wadżradhara znajduje się na czubku twojej głowy, medytujesz nad czterema podstawami uważności, rozpuszczasz się, samo-generujesz, a na koniec Wadżradhara rozpuszcza się, ty sam-generujesz, a następnie kończysz praktykę z poświęcenie. Dobrze jest zrobić takie krótkie sześć sesji.

Potem inne sesje, ponieważ to nie sumuje się do sześciu, potem po prostu rób je sam w pewnym momencie. Ludzie, którzy mają inne zobowiązania do innych medytacji, róbcie te poza tymi sesjami i róbcie krótką wersję. Możesz to zrobić szybko, aby dotrzymać swoich zobowiązań, a jednocześnie mieć czas na medytację nad czterema ustanowieniami.

Czy to jasne, jak zorganizować sesję? To bardzo pomocne, schronienie, bodhiczitta, cztery niezmierzone, stwórz zasługi i oczyść, a następnie proś o nie Budda. A później Buddajest na czubku głowy, oczyszczasz trochę więcej. Następnie wykonaj medytacja. Masz połączenie z Budda, więc zamierzasz medytować na jednym z Buddanauki i jest to łatwiejsze. 

Następnie na koniec tzw Budda rozpuszcza się w tobie i w tobie medytować że twój ciało staje się po prostu światłem, co moim zdaniem jest bardzo dobre, ponieważ kiedy wykonujemy uważność ciało, naprawdę patrzymy i wyobrażamy sobie wnętrze naszych ciał i zwracamy na nie uwagę ciało. Czasami nasz umysł ma tendencję do tworzenia naszych ciało trochę zbyt konkretna, więc jest bardzo pomocna, jeśli wykonujesz Siakjamuniego Budda praktyka, że Budda rozpuszcza się w tobie i twojej całości ciało po prostu rozpuszcza się w świetle. Następnie skupiasz na tym swoją uważność i jest to inny rodzaj uważności na tym ciało. Twój ciałojest po prostu lekki. Lub jeśli robisz sześć sesji guru joga, sam generujesz się jako bóstwo. Umieszczasz na tym swoją uważność. To także uważność na ciało, z wyjątkiem tego, że należy do bóstwa ciało

Myślę, że to całkiem dobrze dla nas. Kiedy wykonujemy uważność na ciało, to jest jak: „Och, chodzę w tym trupie”, ponieważ w zasadzie to właśnie robimy. I spójrzcie na jego wnętrze i zapytajcie: „Dlaczego, u licha, jestem tak przywiązany do tego czegoś?” To bardzo dobrze, bo dużo wnosi zrzeczenie się. To naprawdę sprawia, że ​​chcemy wydostać się z samsary. Ale nie chcemy też w tym momencie popaść w chwytanie się prawdziwego istnienia. Na koniec mając nasz ciało przemiana w światło zatrzymuje się, że chwytanie się prawdziwego istnienia. Mój ciało czy to nie jest betonowy worek brudu. Teraz jest jasno. Innymi słowy, rzeczy naprawdę nie istnieją. Możesz spojrzeć na tę samą rzecz z różnych perspektyw, ponieważ nie ma ona swojej własnej istoty. Myślę, że na dłuższą metę jest to dość umiejętne, aby pomóc nam w praktykowaniu uważności ciało. Coś na ten temat?

Pytania i Odpowiedzi

Publiczność: Gdzie możemy znaleźć niektóre z medytacji na temat czterech ustanowień uważności?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Znajdują się one w rozdziałach, które otrzymaliście w swoim e-mailu, i są w książce, która jest tam dostępna, a także przekazałem cały zestaw nauk na ten temat. Filmy będą odtwarzane w bibliotece.

Publiczność: (niesłyszalny)

VTC: Nauki obejmują około godziny dla każdego filmu. Nie za długo.

Publiczność: (niesłyszalny)

VTC: Później wysłaliśmy ci rozdziały z jednej z książek. Wysłaliśmy Ci trzy rozdziały i poprosiliśmy o ich wydrukowanie. Jeśli ich nie masz, są w bibliotece. Można je przeczytać w bibliotece. Są w segregatorze, który leży na tym samym stole, więc możesz je tam przeczytać.

Publiczność: (Niesłyszalny)

VTC: A potem inne rozdziały z tego nieopublikowanego rękopisu, są w segregatorze, który leży na tym stole. Wysłaliśmy ci wszystkie te rzeczy. Jest też tekst źródłowy i komentarz Gesze Sonama Rinczena. To zostało najpierw wysłane do was, a potem trzy rozdziały zostały wysłane później.

Publiczność: (Niesłyszalny)

VTC: Jeśli obejrzysz filmy, zrozumiesz wszystko. Mamy też dźwięk. Dlaczego nie pokazałeś filmów? Mamy już pobrane filmy na płytach CD. Nie musimy korzystać z Internetu, aby pobrać filmy. Ona ma wszystkie filmy. Nagraliśmy wszystkie te nauki i powinniśmy mieć zestaw w naszej bibliotece. Zrobi je, ponieważ uważam, że oglądanie wideo jest o wiele przyjemniejsze dla ludzi. Zajmie to kilka dni, ale jak już je zrobi, da ci je. Możesz odtwarzać dźwięk, dopóki to się nie skończy. Przepraszam, myślałem, że wiesz już o filmach z wyprzedzeniem. „Niczego nie zakładaj”. [Śmiech] Zakładałem. Myliłem się.

Publiczność: (Niesłyszalny)

VTC: Nie, wizualizacja ciało jest jeden medytacja. Mówię to, kiedy wizualizujesz ciało i grubośc ciało, w tym momencie nie myślisz, że nie istnieje z natury. W tym momencie po prostu medytujesz nad konwencjonalną naturą ciało. Na koniec, gdy Budda rozpuszcza się w tobie, w tym momencie zdajesz sobie sprawę, że ciało nie istnieje samoistnie.

Publiczność: (niesłyszalny)
VTC: Nie, wrodzone istnienie nie oznacza braku istnienia. Nie mylcie istnienia z wrodzonym istnieniem i nie mylcie pustki wrodzonego istnienia z całkowitym nieistnieniem. Nie są takie same. Kiedy mówimy o ciałojest pozbawione wrodzonej egzystencji, oznacza to po prostu, że sposób, w jaki postrzegamy ciało – jako jakąś konkretną, niezależną rzecz – to postrzeganie ciało jest nieprawidłowe. Nie istnieje tak, jak nam się wydaje. Nie oznacza to, że ciało nie istnieje. The ciałojest tutaj, prawda?

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.