Rozwijanie i podtrzymywanie determinacji bodhi

Klasztor Deer Park, założony w 2000 roku na terenie o powierzchni 400 akrów, niegdyś używanym do szkolenia drużyn SWAT, jest filią słynnej Wioski Śliwkowej wietnamskiego mistrza Zen Thich Nhat Hana. Ta skalista kraina stromych wzniesień, pachnącej miodem szałwii i wytrzymałych rodzimych dębów została złagodzona przez spokojną uważność mieszkańców, którzy otworzyli swój dom i swoje serca dla 41 zakonników biorących udział w 18. Dorocznym Buddyzmie. Klasztorny Zebranie.

Mnisi i mniszki z tradycji therawady, tybetańskiej, wietnamskiej, soto zen i chińskiej – w szeregu ziemskich szat – z łatwością przyłączyli się do społeczności Deer Park. Szczególną radość w tym roku wywołało obserwowanie rozwoju bhikkuni . Theravada sangha, z udziałem 14 zakonnic Theravada uczestniczących w zgromadzeniu.

Nasz temat był szeroki: Jak rozwijać i podtrzymywać postanowienie Bodhi — z radością — w trudnych czasach. Poprzez dwie codzienne narady, kilka grup breakoutów, wiele nieformalnych rozmów w jadalni i herbaciarni oraz długie spacery do pagody i białego marmuru Budda na szczycie ostrego wzgórza mnisi dzielili radości i wyzwania naszej praktyki i naszego życia.

Wielebny Seikai Leubke z Zakonu Kontemplatorów Buddyjskich nadał otwarty ton swoim szczerym dzieleniem się z I Soboru. „Jestem ostatnią osobą, która mówi o radości”, zaczął z uśmiechem, „ponieważ skłaniam się do depresyjnej osobowości”. Wyjaśnił, w jaki sposób zastosował Dharmę i refleksje na temat Budda natura przez 35 lat klasztorny życie, aby kultywować akceptację wewnętrznych i zewnętrznych wyzwań oraz utrzymywać zrównoważony, spokojny umysł. Wywiązała się dyskusja, która pokazała, że ​​wiele osób w naszej grupie jest zaznajomionych z cierpieniem na depresję i podzieliło się swoimi doświadczeniami z pracy z nią i poprzez nią.

Czcigodny Bhikkhu Bodhi, z tradycji Sri Lanki Theravada, wyjaśnił na II Soborze, że: bodhiczitta ma swoje miejsce we wszystkich buddyjskich tradycjach. Zauważył dwa aspekty bodhiczitta: taki, który spogląda na Buddów i ten, który spogląda na czujące istoty. Mając na uwadze cierpienie czujących istot, zbadał niektóre przyczyny dzisiejszych „trudnych czasów”. Zgubna wojna przenika planetę. Neoliberalna polityka gospodarcza – nieuregulowane „wolne” rynki, dla których zysk jest jedyną miarą sukcesu – napędza powiększającą się przepaść między (nielicznymi) bogatymi a (wieloma) biednymi. Potencjalnie niszczące zmiany klimatyczne wynikają z niekontrolowanych ludzkich zachowań w najbogatszych częściach świata. Jaka jest rola buddyjskich mnichów w obliczu tego cierpienia? Dla Bhikkhu Bodhi współczucie zmusza nas do połączenia aktywizmu z duchowością. Rzucił nam wyzwanie, abyśmy stali się „duchowymi aktywistami” i przygotowali grunt pod jego kolejną prezentację na zgromadzeniu.

Członkowie społeczności Deer Park przeprowadzili wieczorną sesję, aby podzielić się i odpowiedzieć na pytania dotyczące ich klasztorny szkolenia i życie społeczności. Wzorowali się na szacunku i życzliwości, kiedy mówili o swojej praktyce, by traktować siebie nawzajem jak rodzinę — braci i siostry w Dharmie. Koncentryczne kręgi przywództwa rządzą społecznością, a wszystkie decyzje są zgodne. Nauczyciel to ktoś, kto potrafi generować własne szczęście, wie, jak robić to umyślnie i może pomóc innym również to robić. Zaproszeni zakonnicy chcieli usłyszeć, jak Deer Park kultywuje swoją namacalną harmonię.

• Czcigodny Thubten Chonyi otworzył III Sobór. Mówiąc pokrótce o praktykach treningu myśli w tradycji tybetańskiej, poprowadziła zgromadzenie do stworzenia własnych „tekstów ćwiczących myśli” w oparciu o nasze doświadczenia. Dzieląc się w grupach po trzy lub cztery, każdy z nas rozmawiał o czasie, kiedy nasze postanowienie bodhi zostało zakwestionowane, jakich antidotum na Dharmę użyliśmy, aby je przezwyciężyć i czego nauczyliśmy się z tego doświadczenia. Następnie, używając malezyjskiej formuły poezji zwanej „pantoum”, każda mała grupa stworzyła wersety o tym, jak rozwijać i podtrzymywać postanowienie bodhi – z radością – w trudnych czasach. Każda grupa czytała swój wiersz, a my byliśmy zachwyceni, a czasem zaskoczeni pięknem i mądrością, jakie niosą nasze wyzwania.
• Na IV Soborze Ayya Tathaaloka Theri mówił o rozwoju bodhiczitta poprzez zbadanie czterech placówek uważności: uważność ciało, uczucia, umysł i dharma lub zjawiska. "Zjawiska” obejmuje pięć przeszkód, pięć skupisk i sześć podstaw zmysłów, z których wszystkie utrudniają naszą radość i mają zostać porzucone. “Zjawiskazawiera także siedem czynników oświecenia — w tym samą radość — które należy pielęgnować. "W naszym klasztorny życia – powiedziała – byłoby dla nas stratą nie dotknąć tej radości Dharmy. Jeśli będziemy pielęgnować tę miłość do siebie i innych, odnajdziemy radość”. Doradzała, że ​​poprzez naszą praktykę musimy stworzyć przyczyny do manifestacji radości.
• Wieczorem Czcigodny. Bhikkhu Bodhi, wspierany przez Ajahna Gunavuddho i Siostrę Santussikę, kontynuował motyw duchowego aktywizmu w swoim poprzednim przemówieniu, wprowadzając do buddyjskiej Global Relief (BGR), którą założył w celu zwalczania chronicznego głodu i niedożywienia. Oprócz informowania i inspirowania nas ta sesja przygotowała nas na klasztorny „spacer dla głodu” zaplanowany na następny poranek.
• Na V Radę społeczność Deer Park zaszeleściła samochodami i kierowcami-wolontariuszami, aby przewieźć klasztorny grupa do Escondido w czwartek rano na BGR Walk for Hunger. Bhikkhu Bodhi prowadził drogę, niosąc transparent, który głosił: „Idź, aby nakarmić głodnych”. Około 50 mnichów i różnych świeckich zwolenników po cichu okrążało Grape Day Park, otrzymując uśmiechy, fale, trąbienie i spojrzenia przejeżdżających kierowców i pieszych. Spacer zakończył się piknikiem, zorganizowanym przez Deer Park, i cichym wiecem, podczas którego odbyło się kilka przemówień, w tym elokwentne, pełne pasji i współczucia wezwanie do działania, by zająć się cierpieniem tam, gdzie je znajdujemy.
• Chodź Karma Lekshe Tsomo, wywodzący się z tradycji tybetańskiej, poprowadził naszą szóstą i ostatnią Radę z dwoma prezentacjami PowerPoint. W „Buddhism in Contemporary Culture: Challenges and Opportunities” pokazała wybór okładek z buddyjskich czasopism, dając szeroki przegląd tematów amerykańskiego buddyzmu. Podążyła za tym wspaniałym pokazem slajdów ze swojego życia. Wychowana na Hawajach, zawody surfingowe zabrały ją do Japonii, skąd trafiła do Indii i buddyzmu tybetańskiego. Wyświęcona na nowicjuszkę w 6 roku, nie miała pojęcia, że ​​pełne święcenia nie będą dla niej dostępne. To zapoczątkowało jej trwającą całe życie działalność na rzecz kobiet we wszystkich buddyjskich tradycjach. Ktoś zapytał, jak z radością znosiła wiele wyzwań i trudów. Mocna i uśmiechnięta odpowiedziała: „Radość czy brak radości, po prostu idź dalej!”

Harmonogram spotkań pozwolił na spontaniczne grupy, które dyskutowały o amerykańskim idealizmie i jego wpływie na praktykę buddyjską, zmiany klimatyczne i to, co możemy zrobić, aby zapobiec katastrofie, oraz medytacja między innymi w celu wzmocnienia chi nerek. Ponadto mnisi Theravada spotkali się razem i podczas wzruszającej ceremonii naznaczonej przez mnichów śpiewających w modlitwach i językach ich różnych tradycji, rozsypaliśmy prochy niedawno zmarłego ojca zakonnicy pod młodym drzewem bodhi w pobliżu białego marmuru. Budda na wzgórzach Deer Park.

Sesja zamykająca wezwała do oceny, nowej lokalizacji, nowych liderów i nowego tematu na rok 2013, kiedy skupimy nasze spotkanie na buddyjskich Klasztorny Tworzenie.

Niektórzy z uczęszczających do nich zakonników mieszkają w klasztorach lub małych klasztorny społeczności. Inni żyją i praktykują w ośrodkach Dharmy, a niektórzy żyją mniej lub bardziej sami. Niektórzy doświadczają obecnie życia jako „wędrownych żebraków”, podążając za wiatrami karmy ponieważ szukają najbardziej odpowiedniej dla nich społeczności praktyków lub miejsca.

Wszyscy – łącznie z zakonnikami ze społeczności Deer Park – rozkoszowaliśmy się radosnym życiem przez kilka dni. Podobnie jak pszczoły późnego lata w pozostałych kwiatach w ogrodach Deer Park, zaniesiemy nektar z tego zgromadzenia do naszych społeczności, zapylając nasze doświadczenie monastyczne mądrością, odwagą i inspiracją zebraną z naszego 18. dorocznego spotkania.