Zasady etyczne nie mogą być zagrożone

W jaki sposób konsumpcjonizm wiąże się z pochwałą i aprobatą, reputacją i czerpaniem przyjemności ze zmysłów? Czy to część ludzkiej kondycji, że nie znamy już słowa „wystarczająco”, jeśli chodzi o konsumpcję?

Te pytania były przedmiotem rozmowy z Czcigodnym Thubtenem Chodronem (61 l.) pewnego ponurego poranka. Niebo w Dżakarcie było wypełnione gęstymi chmurami ozdobionymi błyskawicami i grzmotami. Dźwięk klaksonów samochodowych było wyraźnie słychać z 16. piętra mieszkania usługowego w Zachodniej Dżakarcie.

„Konsumpcjonizm zawsze kojarzy się z tymi czterema rzeczami, a mianowicie z bogactwem materialnym, pochwałą i aprobatą, reputacją i przyjemnościami zmysłowymi, takimi jak oglądanie pięknych rzeczy, słuchanie przyjemnych dźwięków i tak dalej” — powiedział łagodnie Czcigodny Chodron.

Nasze pragnienia tych czterech rzeczy, w połączeniu z niechęcią do ich utraty, nazywane są ośmioma światowymi troskami. Pierwszy, przywiązanie do pieniędzy i przedmiotów materialnych denerwuje nas, gdy ich nie posiadamy lub tracimy to, co mieliśmy. Drugi, przywiązanie do pochwał i aprobaty sprawia, że ​​jesteśmy zaniepokojeni, gdy jesteśmy krytykowani lub gdy spotykamy ludzi, którzy się z nami nie zgadzają. Trzeci, przywiązanie o dobrą reputację i wizerunek powoduje upadek, gdy rozpada się nasza reputacja i wizerunek. Czwarty, przywiązanie do zmysłowych przyjemności wywołuje w nas złość i zdenerwowanie, gdy napotykamy nieprzyjemne przedmioty.

Konsumpcjonizm: problem uniwersalny

Konsumpcjonizm stał się przedmiotem troski bhikszuniego Thubtena Chodrona, założyciela Sravasti Abbey, buddyjskiego klasztoru w pobliżu Newport w stanie Waszyngton w USA, ponieważ „Współczesny świat jest przywiązany do zarabiania pieniędzy. Prawie wszyscy czczą pieniądze i materializm”.

W rzeczywistości wielu ludzi modli się o szczęście i prosi o otrzymanie najlepszych dóbr materialnych. Jednak prawdziwym celem wszystkich religii jest nauczanie dobroci i współczucia, wartości etycznych, przebaczenia i innych pozytywnych stanów umysłu.

„Myślę, że wszystkie religie stoją teraz przed tymi samymi wyzwaniami, które dotyczą kultu konsumpcji i materializmu” – powiedziała. „Ta obsesja na punkcie dóbr materialnych i przyjemności odciąga ludzi od kultywowania dobrych wartości etycznych.

Według Czcigodnego Chodrona, w życiu pięć ludzkich zmysłów jest nieustannie przyciąganych do obiektów znajdujących się poza nami. Nasze zmysły są pod wpływem i bardzo silnie reagują na obiekty zewnętrzne. Dlatego większość ludzi, bez względu na religię, narodowość czy kulturę, szuka pięknych rzeczy, myśląc, że przyniosą one szczęście w życiu.

"Załącznik motywuje nasze reakcje” – powiedziała. „Kiedy tracimy nasze bogactwo, kiedy jesteśmy krytykowani, kiedy nasza reputacja się rozpada, a nasze uczucia są zakłócone, stajemy się zdenerwowani i źli. Prowadzi to często do napięć, wojen i przemocy; jest to dziś powszechny problem”.

Jak na ironię, we współczesnym społeczeństwie wierzymy, że konsumpcja nas uszczęśliwi. Również z ekonomicznego punktu widzenia konsumpcja krajowa poprawi gospodarkę. Chociaż zasoby naturalne są ograniczone i nieodnawialne, nie zrobiliśmy wiele, jeśli chodzi o dbanie o ziemię poprzez ograniczenie konsumpcji, ponowne użycie rzeczy i recykling.

„W Ameryce toczy się dziś wiele dyskusji na temat możliwości budowy ropociągu z Kanady do Teksasu, gdzie ropa będzie przetwarzana. Będzie to bardzo szkodliwe dla środowiska, ale wydaje się, że nie zostało to rozważone. Ludzie myślą tylko o bieżących korzyściach i ignorują wpływ swoich działań na przyszłe pokolenia”.

Ludzka chciwość doprowadziła do zniszczenia środowiska i życia zwierząt. Jednak chciwość nadal jest dominującym stanem psychicznym wszędzie, a nawet doprowadziła do inwazji militarnych, konfliktów i wojen.

„Dla długoterminowego szczęścia nie wolno nam iść na kompromis z naszymi zasadami etycznymi na rzecz niekontrolowanej konsumpcji” – powiedziała. „Wszystkie religie mówią o dobroci, współczuciu i miłości. Ochrona środowiska oznacza podtrzymywanie życia i pozwala nam poznać prawdziwe znaczenie współczucia w praktyce życia codziennego”.

Dialog z samym sobą

Konsumpcjonizm wiąże się również z naszym pragnieniem pójścia na skróty.

„Chciwość wprowadza w błąd i deprawuje nas” – powiedział Bhikszuni Chodron. „Musimy wrócić do zasad etycznych i zdać sobie sprawę, że chciwość nie pomoże ludziom znaleźć sensu życia i nie uczyni ich szczęśliwymi”.

Coraz częściej ludzie nie odczuwają żalu, gdy angażują się w nieetyczne zachowanie, ponieważ „ich umysły są zbyt zajęte troskami o swój wizerunek publiczny i konsumpcjonizmem. Nie mają czasu, aby zaprzyjaźnić się ze sobą, zapytać: „Czy naprawdę lubię siebie?”

Taka jest wartość medytacja: zrobić sobie przerwę od zgiełku życia, wyciszyć się i porozmawiać z samym sobą, zadać sobie pytanie: „Czy czuję się dobrze w takim stylu życia?”, „Czy czuję się dobrze w sposobie, w jaki traktuję innych?” Jeśli odpowiedź brzmi „nie”, możemy zacząć się zmieniać.

Według Czcigodnego Chodrona jedną z najważniejszych rzeczy w życiu jest dobre samopoczucie, bycie zawsze w kontakcie ze sobą i życie w zgodzie ze sobą przez całe życie.

Podkreśliła, że ​​korupcja to korumpowanie samego siebie.

„Na koniec dnia musimy zawrzeć pokój ze sobą. Kiedy umieramy, pozostawiamy po sobie bogactwo materialne, majątek, karty kredytowe, reputację, przyjemność fizyczną. W tym czasie wielu ludzi żałuje krzywdy, jaką wyrządzili innym swoim zachowaniem przywiązanie i złość. Nigdy nie słyszałem o kimś, kto na łożu śmierci żałowałby, że nie kupił nowego diamentu. ”

Poszukuję odpowiedzi

Czcigodny Thubten Chodron urodził się w żydowskiej rodzinie i dorastał w chrześcijańskiej dzielnicy niedaleko Los Angeles w Kalifornii w USA.

W wieku 24 lat po raz pierwszy słuchała wykładów o buddyzmie i bardzo chciała dowiedzieć się więcej. „Mój nauczyciel powiedział:„ Nie musisz wierzyć w nic, co mówię. Możesz kwestionować wszystko. Pomyślałem: „To jest naprawdę fantastyczne!”

Potem zaczęła myśleć, kwestionować i słuchać swojego sumienia. „Widziałem w nim wiele prawdy BuddaJego nauk iz logicznego punktu widzenia miały one sens. Zacząłem więc studiować i ćwiczyć, i doświadczyłem wielu korzyści. Zrozumiałam, że chcę, żeby to był mój sposób na życie. Po tak długim poszukiwaniu sensu życia. Postanowiłem się zobowiązać”.

Jej decyzja nie była zgodna z życzeniami rodziców, którzy oczekiwali od najstarszego z trojga dzieci dobrego życia według światowych konwencji: dobrej kariery, bogactwa materialnego, reputacji, pochwał i nie tylko. „Ale potem zobaczyli, jaka jestem szczęśliwa, i zdali sobie sprawę, że inni doceniają i czerpią korzyści z tego, co robię, i ustąpili”.

Czcigodny Chodron studiował bezpośrednio u znanych nauczycieli buddyzmu tybetańskiego, w tym Jego Świątobliwości Dalajlama. Studiowała w klasztorze w Nepalu, aw 1977 roku została sramaneriką (nowicjuszką), a ostatecznie pełną bhikszunią w 1986 roku. Została dyrektorem programu duchowego w Lama Tzong Khapa Institute we Włoszech i nauczał w Amitabha Buddhist Center w Singapurze oraz Dharma Friendship Foundation w Seattle.

Czcigodny Chodron buduje dialog ze społecznością żydowską oraz między mniszkami buddyjskimi i katolickimi. Napisała też kilka książek, m.in Otwarte serce, czysty umysł; Oswajanie umysłu małpyOraz Współpraca z Złość.

Czcigodny, jakie jest znaczenie twojego imienia? „Thubten” znaczy „ten”. Budda„nauki”, a „Chodron” oznacza „światło Dharmy”. Dharma jest ścieżką do przebudzenia.