Karma ze świętymi istotami i nauczycielami

• Oczyszczanie szkodliwych działań w stosunku do konkretnych obiektów
• Dlaczego poszczególne obiekty są szczególnie potężne
• Szkodliwe działania, które możemy wykonać, nawet nie zdając sobie z tego sprawy
• Rzeczy, które możemy zrobić, aby przeciwdziałać naszym negatywnym działaniom

Wadżrasattwa 33: Oczyszczanie w stosunku do Trzy klejnoty i nauczyciele (pobieranie)

Właśnie odbyliśmy te wspaniałe rozmowy o poświęceniu w sposób, o którym wcześniej nawet nie pomyślałem, od Czcigodnego Chonyi, i to z wielkim entuzjazmem. I to naprawdę pomogło, żebyśmy nie marnowali naszych zasług i wysiłków. A teraz jesteśmy w nowej sesji. Ponownie, Wadżrasattwa świeci nad naszymi głowami i myślimy: „Ojej, co mogę teraz oczyścić? Przeszłam przez tak wiele sesji, prawie dziewięćdziesiąt dni, czy cokolwiek to było.” Ale Dharma zawsze ma coś nowego do zrobienia. To naprawdę jest nieskończone w bardzo dobry sposób. To po prostu trwa i trwa w sposób, który… cóż, wiecznie, nieskończenie; to dość ekspansywna praktyka.

Tak więc jesteśmy i możemy dokonywać spowiedzi w odniesieniu do pewnych przedmiotów, o których być może nie pomyśleliśmy. I przyjrzymy się spowiedzi w związku z Trzy klejnoty. Będziemy patrzeć na spowiedź w odniesieniu do naszych nauczycieli, a następnie w relacji do naszych rodziców. Te komentarze pochodzą głównie z nauczania Czcigodnego Chodrona z 2009 roku na ten temat, a ona przeglądała i wykorzystywała rozdział Wyznania Shantidevy z Droga Bodhisattwa. To rozdział drugi i jest to niesamowity rozdział do czytania w kółko. Patrzy na pewne wersety, więc użyjemy ich jako części ram. Ale pamiętaj, kiedy o tym rozmawialiśmy karmy i ciężkość karmy? Czy to kompletne? karmy? Czy to nie jest kompletne? karmy? Ale nawet jeśli nie jest kompletny karmy chcemy tam pojechać, jak mówią. Więc ciężkość karmy czego doświadczymy, jest to absolutnie gwarantowane, chyba że uda nam się coś z tego zdobyć oczyszczenie iść z tym. Zależy to od wielu czynników, przez które przeszliśmy wcześniej: intencji, działania. A teraz przyjrzymy się bliżej obiektowi, kilku obiektom naszych destrukcyjnych działań.

Tylko na wspólnym poziomie mamy różne relacje z różnymi przedmiotami. I zabawne jest nazywanie ich przedmiotami, ponieważ na Zachodzie nie nazywamy ludzi przedmiotami. To rodzaj zniewagi. Ale to tylko termin techniczny określający podmiot, działanie, przedmiot, sposób na mówienie o tym. Ale jeśli myślisz o tym, czy to dla twojego partnera, twojego najlepszego przyjaciela, czy twojego dziecka, kiedy robisz wobec niego pewne rzeczy, powiedzmy negatywny akt, czujesz coś cięższego niż gdybyś robił to komuś w sklepie spożywczym sklep. Może to być po prostu nasz brak równowagi, ale tak naprawdę mamy specjalne relacje i prawo nawet to uznaje. Mamy relacje powiernicze z niektórymi ludźmi. Przyjęliśmy na siebie pewne obowiązki. Zbudowaliśmy z nimi gęstsze połączenie. Jest więc logiczne, że działania karmiczne, pozytywne lub negatywne, skierowane przeciwko przedmiotom naszych nauczycieli lub Trzy klejnotylub nasi rodzice nosiliby większy ciężar. Mamy bardzo szczególną rolę, a oni mają wobec nas szczególną rolę.

Tak więc obie pozytywne rzeczy mogą być cudowne – małe pozytywne rzeczy. Służenie swojemu nauczycielowi w sposób, który mógłbyś pomyśleć, jest skromny. Nie wiesz, gdzie ta fala rozchodzi się w nieskończoność i prawdopodobnie tworzy połączenie, że spotkasz ich ponownie za jakiś czas. Więc znowu, tylko podkreślając, że niektóre przedmioty są po prostu silniejsze w zdobywaniu zasług, a także mają większą moc, gdy robimy wobec nich negatywne działania. Tak więc przyjrzymy się wersetom, których nauczał i komentuje Czcigodny Chodron, a jest ich wiele w tym rozdziale. Ale są cztery kluczowe i zamierzam je po prostu przeczytać. To Shantideva mówi o sobie, ale oczywiście chodzi też o nas wszystkich:

W tym i we wszystkich innych czasach mojego życia, Wędrując w kółko bez początku, Bezkrytycznie rodziłem cierpienie.

Każde słowo jest tak potężne w tym, wiecie, „bezkrytycznym wędrówce bez początku we wszystkich wcieleniach”. I to bez wyjątku odnosząc się oczywiście do naszej ignorancji.

Zachęcam innych do tego samego.

To jest werset 28. Cztery linijki i jest tam tak wiele. A potem kontynuuje:

upodobałem sobie takie zło,
Oszukany i opanowany przez moją ignorancję.

O mój Boże! Teraz reaguję na słowo zło, mam z nim spory problem. Ale możesz po prostu cierpieć:

Takie (cierpienie) sprawia mi przyjemność.

A jak to zrobiłem? byłem

Oszukany i opanowany przez moją ignorancję.

To jest tak potężne. I tak „wędrujemy”.

Teraz widzę winę i w moim sercu
O wielcy obrońcy, ogłaszam to!

Dobra, jest spowiedź. I nie musimy iść dalej; nie musimy popadać w poczucie winy, bicie piersi i emocjonalne zamieszanie. Ponieważ tam jest egocentryzm zabierze nas znowu, o wszystkim: „Jestem teraz taki okropny”. Ale po prostu to ogłaszam. Oświadczam, że zrobiłem te rzeczy. Następnie przechodzi do relacji specjalnych:

Cokolwiek zrobiłem przeciwko Potrójny klejnot, przeciwko moim rodzicom, nauczycielom i reszcie,

Nie wiem, czym jest „reszta”, ponieważ Czcigodny Chodron tak naprawdę nie komentował tego zbyt wiele. Ale Potrójny klejnot, rodzice, nauczyciele i cała reszta” – chyba wszyscy.

Mocą moich skaz,
Przez wydziały ciało, mowa i umysł;
Całe cierpienie, które popełniłem,
To przylega do mnie (jest tak silne), że przylega do mnie przez wiele destrukcyjnych czynów; Wszystkie straszne rzeczy, które spowodowałem,
Otwarcie oświadczam wam, nauczyciele świata.

Więc to jest to – te cztery niesamowicie potężne wersety z Shantideva. I jak zaznacza, jest to otwarta deklaracja: „Zrobiłem to”. To dużo. Nie musimy iść dalej. "Ja to zrobiłem." Posiadanie jest ogromne! I to wszystko i obejmuje wszystkie dziesięć destrukcyjnych działań.

Oczyszczająca karma stworzona w związku z Potrójnym Klejnotem

Więc możemy z nimi pracować, z Trzy klejnoty, naszych rodziców, nauczycieli i przejść przez wszystkie dziesięć destrukcyjnych działań: czwórkę mowy, trójkę ciało, trójka umysłu. Jak to zrobiłem z moimi nauczycielami, wiesz? A zwłaszcza jeśli jesteś osobą…. Przy okazji dostajemy dużo maili „Szukam nauczyciela, szukam nauczyciela”. Jeśli szukasz nauczyciela, zrób to. Oczyszczasz wszystkie przeszłe wcielenia, kiedy miałeś nauczyciela i nie szanowałeś swojego nauczyciela, nie służyłeś swojemu nauczycielowi, nie szanowałeś swojego nauczyciela, a to wszystko wyjaśnia, abyś znalazł nauczyciela. To właśnie mają na myśli, gdy mówią: „Kiedy uczeń jest gotowy, pojawia się nauczyciel”. To jest uczeń przygotowujący się.

Więc jak to zrobiliśmy? Czy to skrajny przykład z Trzy klejnotywiecie, palenie ksiąg Dharmy, niszczenie klasztorów lub więzienie klasztorów. I to się dzieje teraz na ziemi, w Tybecie. Albo posągi odstrzelone w Afganistanie lub historycznie w innych czasach, kiedy buddyzm został wymazany z tego czy innego kraju. Ale większość z nas nie jest w to zamieszana, mam nadzieję! Jeśli patrzysz i jesteś, zacznij oczyszczać teraz, to zadziała. Możesz się tam dostać. Ale dla większości z nas są to takie rzeczy, jak kładzenie naszych książek Dharmy na podłodze bez prześcieradła pod nimi lub stąpanie po materiałach Dharmy.

Albo jedna rzecz, nad którą naprawdę muszę popracować, to robienie notatek lub rzeczy związanych z Dharmą i umieszczanie ich na półce, a one zbierają kurz i po prostu je zostawiam. To okropne, kiedy myślisz, że to słowa Budda lub słowa Budda poprzez swojego nauczyciela, a ty po prostu „O tak”, beztrosko je tam umieszczasz. A sześć miesięcy później mówisz: „Wow, spójrz na te wszystkie zajączki kurzu”. O czym to jest? To ten umysł ignorancji. Więc głównie byśmy to robili. Przechowywanie rzeczy w naszych materiałach Dharmy lub posągów w niskich, brudnych miejscach, nie szanowanie ich, tak samo w przypadku wszelkich przedstawień Buddów lub nauczycieli. Naprawdę chcemy ich szanować. I jedną rzeczą, która mi się podoba w opactwie, jest to, że ludzie mogą swobodnie, bez skrępowania, kłaniać się przed jakimkolwiek świętym przedmiotem. Więc ciągle wchodzimy i kłaniamy się przed muralem i kłaniamy się tu i tam. Więc jest to wspaniały sposób na traktowanie twoich świętych przedmiotów i ofiary na naszych ołtarzach. Czcigodny Chodron zwrócił uwagę, że nie ustawiał ich świadomie. Każdego ranka robię miski na wodę na moim małym ołtarzu, a niektóre poranki kończę i jestem w łazience czy coś i mówię: „Wow, czy ja w ogóle to zrobiłem?” Więc to jest bezmyślne. Ale naprawdę chcę się skoncentrować i powiedzieć: „Robię oferuje i naprawdę chcę to zrobić”. A także zdejmując je. Zwłaszcza z każdym pragnienie na przykład: „Och, naprawdę chcę to ciastko, więc bardzo się cieszę, że dzień się skończył, ponieważ zamierzam je zdjąć i zdobyć dla siebie”.

Inna rzecz, o której mówiła, to nie dać się złapać: „Och, ta reprezentacja Budda jest piękny, a ten nie. Ta statua jest ładna, ta statua nie. To tylko osobiste preferencje. Chcemy uhonorować te oświadczenia i wysiłek, jaki ktoś włożył, aby je wykonać. Więc chcemy o tym myśleć. Również nie szanując klasztorów, w których jesteśmy, ze względu na ich śluby że trzymają i ich zrzeczenie się. Są to więc wspólne rzeczy, na które musimy uważać, ponieważ Trzy klejnotyi że możemy się przyznać. A potem zrobię trochę z nauczycielem dzisiaj, a potem przestanę i zrobię więcej z nauczycielem, a następnym razem zajmiemy się rodzicami.

Oczyszczająca karma stworzona w stosunku do naszych nauczycieli

Tak więc Czcigodny Chodron powiedział, że dla naszych mentorów Dharmy musi to być ktoś, kogo postrzegamy jako nauczyciela. A w buddyzmie interesującą rzeczą jest to, że ty decydujesz o swoim stosunku do nauczyciela. Nauczyciel nie biega w kółko i nie próbuje cię zdobyć, nie nawraca i nie nawiązuje relacji. Powiedziała to wiele razy, ty decydujesz, jak blisko jesteś, decydujesz o swoim związku, tworzysz związek poprzez pracę, którą wykonujesz swoim umysłem i sercem. I oczywiście wtedy mentor jest niesamowicie potężnym obiektem, ponieważ prowadzi nas na ścieżce.

Wspiąłem się na Mount Hood, gdy byłem bardzo młody, we wczesnych latach dwudziestych. I nigdy wcześniej nie wspinałem się na górę, a to był kaprys. Na szczęście wybrałem się z grupą bardzo wykwalifikowanych alpinistów, ponieważ wydarzyło się wiele rzeczy, które zagrażały życiu, a jednym z nich był most śnieżny, który pękł, gdy było na nim dwóch wspinaczy. Na szczęście nie ja, bo nie wiedziałabym, co robić, a byłabym w szczelinie tysiąca stóp. Ale to świetna metafora tego, jak nie wiedziałbym, jak się tam dostać i zejść. I to właśnie robi nauczyciel. Nie wiemy, jak się tam dostać i zejść. Jak wielokrotnie powtarzał Czcigodny Chodron, prowadziliśmy się przez niekończące się życia. I czy budzisz się z własnym przewodnictwem, czy z tymi, za którymi podążałeś? Musimy więc podążać za kimś, kto wie, jak tam pojechać i wrócić, a po drodze musimy traktować go z niesamowitą życzliwością, służbą i szacunkiem. Więc jeśli tego nie zrobiliśmy, wyznajmy je w naszym następnym Wadżrasattwa.

Więcej.