Bodhiczitta

• Przegląd trzech powodów, aby schronić się
• Moc recytacji mantra dla każdej czującej istoty

Wadżrasattwa 09: Bodhiczitta (pobieranie)

Kiedyś o którym mówiłem przyjmując schronienie i generowanie intencji altruistycznych. Skupiłem się na części schronienia i dzisiaj skupię się głównie na bodhiczitta część.

W skrócie, istnieją trzy powody, dla których my idź po schronieniei aby uczynić to schronieniem mahajany, opowiem również o tym trzecim powodzie. Pierwszym powodem jest to, że boimy się tego, co nadchodzi. Nie tylko w tym życiu, ale w cyklicznej egzystencji potencjał pogrąża się w niższych sferach. To mnie rozumie. Nie wiem, czy dostanie, ale mnie dopadnie. Drugi powód, dla którego… idź po schronienie czy wierzymy w Trzy klejnoty. Aby pielęgnować tę wiarę, naprawdę przyglądamy się cechom Trzy klejnoty. Trzecim powodem jest to poczucie współczucia dla dobra wszystkich. To właśnie sprawia, że ​​schronienie jest schronieniem mahajany.

Wspominając moje doświadczenie w tym zakresie Wadżrasattwa odosobnienia, powiedziałbym słowa schronienia i słowa generujące altruistyczną intencję. Wtedy po prostu pomyślałem: „W porządku, gotowe. idę do oczyszczenie część." Naprawdę bardzo żałowałem, że to było naprawdę szczere. Spędzałem większość czasu na tej części praktyki i na pewno przyniosło to owoce. W pewnym momencie znudziły mi się własne historie. To było jak krztuszenie się. Na szczęście trafiłem na inne zasoby, które mi pomogły. Nie miałam możliwości, którą masz w tej chwili, by trzy razy w tygodniu wysłuchać wykładów na temat praktyki.

Mój najlepszy przyjaciel na tym odosobnieniu, oprócz Czcigodnego Chodrona lamrim zarys, był Lama Książka Zopa Nauki z Wadżrasattwa Wycofać się. Ta jest dość zniechęcająca, ale pod koniec rekolekcji było tu tak wiele znaczników stron, że nie mogłem zamknąć książki. To było bardzo cenne. Druga książka, którą zabrałbym na wyspę, gdybym tam została, to książka Gesze Tegczoka Przekształcanie przeciwności w radość i odwagę.

Chciałbym się podzielić Lama Książka Zopy z tobą. W tym miejscu się otwiera – właściwie wiązanie jest tutaj zerwane – i gdybym przeczytał te słowa na początku rekolekcji, nie zrozumiałbym tego. Musiałem przejść przez własne śmieci. Dotarłbym gdzieś i miałbym poczucie, że przynoszę spokój tym sprawom, które doprowadzały mnie do szału, prześladowały mnie i powodowały wielkie nieszczęście. W końcu któregoś dnia, chyba po sześciu tygodniach rekolekcji, natknąłem się na ten odcinek Lama Zopa Rinpocze. Książka jest tutaj naprawdę zepsuta, jak widać, ponieważ czytałem ją w kółko. Myślę, że w dniu, w którym to znalazłem, chciałem głośno wykrzyknąć: „Tak!” ale milczeliśmy, więc wszedłem do środka.

Chciałbym ci trochę przeczytać. Aż do tego momentu przychodzi mi do głowy obraz, że moja praktyka była jak wąż ogrodowy z dużym zagięciem na końcu. Z dyszy wydobywała się mała kropelka. Potem, kiedy przeczytałem te strony i zacząłem robić co Lama Zopa zasugerował, to było tak, jakby ktoś powiedział: „Hej, wiesz, że utknąłeś tam”. Potem było coś w rodzaju „psheeeew” i był ten duży strumień.

Przede wszystkim powiedział (a właśnie to radził nam Czcigodny Chodron), że przyjrzymy się tekstowi Shantidevy i zobaczymy korzyści płynące z bodhiczitta. Lama Zopa cytuje to:

Jak można zmierzyć zasługi, które się gromadzi, generując drogocenną myśl, która jest przyczyną wszelkiego szczęścia wszystkich wędrownych istot i lekarstwo, które leczy cierpienie wszystkich czujących istot.

Bodhiczitta. Więc to zwróciło moją uwagę. Ale to, co naprawdę mnie rozbudziło, to ta sekcja, w której mówi:

Teraz, kiedy robisz Wadżrasattwa sadhana lub inne praktyki, nawet jeśli zaczynają się od bodhiczitta motywacja, gdy dojdziesz do mantra recytacja, ponownie, tuż przed rozpoczęciem recytacji mantra jak już kilka razy wspominałem podczas niektórych sesji, dedykuj bardzo precyzyjnie myśląc: „każda mantra Recytuję jest dla każdej piekielnej istoty, każdego mantra jest dla każdego głodnego ducha, każdego mantra jest dla każdego zwierzęcia, każdego mantra jest dla każdego człowieka, każdego mantra jest dla każdej sury, asury, istoty w stanie pośrednim” i tak dalej.

To tylko rozpaliło mój umysł. Teraz mogłem wykorzystać moją obsesję na punkcie mantra i używaj go, aby skorzystać tylko nie głupkowato starym mnie, tym wątłym mnie - ale mógłbym sprowadzić wszystkie czujące istoty. Po prostu nie mogę ci powiedzieć, jak szczęśliwy byłem w dniu, w którym to przeczytałem. To naprawdę zmieniło każdą praktykę. Potem poszedłem dalej i włączyłem istoty z tej rzeczywistości, takie jak ludzie w szpitalu, ludzie z HIV, ludzie z każdą nazwą choroby, którą znasz, ludzie, którzy są samotni, starsi ludzie, maltretowani. Ty to nazwiesz, możesz pokryć całą gamę.

W pewnym momencie, kiedy wracasz i wracasz do swojego życia, osiągasz wiek dwóch lat, to co robisz źle? W tym momencie to tylko ignorancja. A potem jest jak w poprzednich żywotach – cóż, powiem za siebie. Nie pamiętam teraz moich poprzednich wcieleń. Ale myśląc w ten sposób widzę, że byłem w każdej sferze wiele razy. Więc czułem, że robię to nie tylko dla nędznie starego siebie, ale dla wszystkich istot. To dało mojej praktyce trochę soku. Bardzo się cieszę, że mogę się tym z wami podzielić. Pewnie już o tym wiesz, ale to mnie uszczęśliwia za każdym razem, gdy o tym myślę.

Wtedy oczywiście umysł staje się czasem zepsuty i nawet to nie działa. Pewnego dnia Czcigodny Chodron żartobliwie mówił, że potrzebujemy kogoś, aby opracował pigułkę. Cóż, byłoby dobrze, ale myślę, że pigułka jest bodhiczitta. Ale problem polega na tym, że jest to trudna do przełknięcia pigułka, ponieważ wymaga od nas odpowiedzialności.

W tej samej książce na stronie 600, Lama Zopa zaczął dawać powody do kultywowania bodhiczitta. Nasze umysły po prostu stają się zepsute, albo mój umysł staje się zepsuty. Opowiada więc historię o tym, jak zobaczył kogoś, kto jest bardzo stary i wyraźnie niedowidzący i znajduje się na skraju urwiska. Widzę, że jeśli będą dalej iść jeszcze pięć kroków, zeskoczą z urwiska i spadną na śmierć. Każdy z nas w pokoju (jeśli ty wątpić które masz bodhiczitta) natychmiast pojawi się, jeśli twój ciało pozwolił na to i pobiegnij do tej osoby, złap ją i uratuj od tej strasznej śmierci. Mówi, że takie są wszystkie istoty, które nie spotkały Dharmy. Prawdopodobnie taki nadal jestem w niektórych momentach, nawet po spotkaniu z Dharmą. Powiedział, że mamy ten potencjał, mamy ten ludzki cenny potencjał. Spotkaliśmy Dharmę. Mamy tych cennych nauczycieli. Mamy trochę wiedzy i możemy pomagać ludziom. Teraz, gdy poznaliśmy Dharmę, naszym obowiązkiem jest rozwijanie się na miarę naszych możliwości w każdym życiu, abyśmy mogli pomagać wszystkim czującym istotom — które są jak osoba z upośledzeniem wzroku, która ma właśnie rzucić się w przepaść i spaść z urwiska. To bardzo ważny powód, aby pomóc nam w te zepsute dni.

Podsumowując, możemy tak na to spojrzeć. Wszyscy zgadzamy się, że wszyscy pragniemy szczęścia. Chcemy być szczęśliwi. Nie chcemy cierpienia. I na pewno chcemy sensu w naszym życiu. Pigułka jest bodhiczitta. To pigułka. Musimy zażyć pigułkę, a potem wziąć za to odpowiedzialność.

Na koniec ktoś zapytał mnie: „Co oznacza ziarno ryżu?” Dla naszych rekolekcji oznacza to, że powinniśmy zaczynać z wdziękiem i stopniowo; i że jeśli to zrobimy, nabierzemy rozpędu, tak że jesteśmy w pełnej prędkości naszego wycofywania się w połowie drogi; a potem zaczynamy zmniejszać się, gdy dochodzimy do końca odosobnienia. Chcemy trochę zmniejszyć, abyśmy mogli zacząć integrować się z życiem, w którym żyjemy.