Wstępna praktyka przyjmowania schronienia

Przede mną pośród oceanu Samantabhadra ofiary, pośrodku obszernego tronu pełnego drogocennych klejnotów, znajduje się (mniejszy) promienny, wysadzany klejnotami tron. Na poduszkach z różnobarwnego lotosu, słońce i księżyc jest moim głównym duchowym mentorem w aspekcie Siakjamuni Budda, Jego ciało jest z czystego złota promieniującego światłem i jest ozdobiony występem korony. The Buddalewa ręka jest w geście medytacja a prawą rękę w geście dotykającym ziemi. Siedzi w pozycji wadżry ze skrzyżowanymi nogami, ubrany w trzy błyszczące szafranowe szaty. Promienie jaśniejsze niż promienie słońca promieniują z jego ciało w dziesięciu kierunkach. Oczy nigdy nie zmęczą się jego olśniewającą formą z doskonałymi, żywymi znakami i znakami. Uszy nigdy nie zmęczą się jego czarującą mową z jej sześćdziesięcioma melodiami. Jego rozległy i głęboki umysł jest skarbnicą wiedzy i miłości, której głębia jest niezmierzona. Wolny od wszelkich plam niedoskonałości, jest uwieńczeniem wszystkich dobrych cech. Samo wspomnienie Budda rozwiewa lęki cyklicznej egzystencji i samozadowolenia spokoju. Pokazuje różnorodne zdumiewające moce, takie jak dwanaście czynów, aby oswoić istoty w niezliczonych światach.

W przestrzeni po jego prawej stronie siedzi Maitreya otoczony przez duchowi mentorzy z rodowodu rozległych czynów. W przestrzeni po jego lewej siedzi Mandziuśri i duchowi mentorzy z rodowodu głębokiego poglądu. Z przodu Budda Siakjamuni jest moim własnym duchowym mentorem w aspekcie udzielania nauk, otoczonym przez duchowi mentorzy z którym mam połączenie Dharmy, siedząc na poduszkach z lotosu, słońca i księżyca.

W przestrzeni z tyłu Budda Siakjamuni, siedzi Wadżradhara, zwycięski władca niezliczonych tantr, otoczony linią duchowi mentorzy błogosławieństwa praktyki. W czterech kierunkach dookoła Budda Siakjamuni i jego świta siedzą Guhjasamadża, Czakrasamwara, Wadżrabhairawa i Kalaczakra ze swoimi mandalami. Poza nimi są bóstwa medytacyjne, buddowie, bodhisattwowie, słuchacz arhaci i samotni arhaci urzeczywistnieni, dakowie, dakinie, obrońcy Dharmy i czterej kierunkowi obrońcy w niezliczonych pokojowych i pełnych mocy aspektach na swoich odpowiednich miejscach.

Po obu stronach rodu duchowi mentorzy kto konferował upodmiotowienie, nauki i instrukcje vinayasutra, abhidharma, tantra, są wspaniałymi stoiskami z ich naukami o świętej Dharmie, reprezentowanymi przez wspaniale promienne teksty. W ten sposób cała przestrzeń jest wypełniona obiekty schronienia.

Wokół mnie gromadzą się wszystkie istoty z sześciu światów, przytłoczone różnymi trudnościami i cierpieniami samsary. W obliczu takich stale powracających problemów szukamy ochrony i przewodnictwa duchowi mentorzy oraz Trzy klejnoty.

Powyższy fragment opisuje rozbudowaną wizualizację. Prostszym sposobem jest wizualizacja Siakjamuni Budda w centrum, w otoczeniu wszystkich duchowi mentorzy, bóstwa, Buddowie (1000 Buddów szczęśliwego eonu, siedmiu Buddów Medycyny, 35 Buddów wyznania itd.), bodhisattwaarhatów, daków i dakini oraz obrońców. Jeszcze bardziej skondensowana wizualizacja to po prostu wyobrażenie Siakjamuniego Budda. Zobacz Budda jako ucieleśnienie wszystkich duchowi mentorzy, wszyscy Buddowie, cała Dharma, wszyscy sangha. Albo pomyśl Siakjamuni Budda'S ciało jest sanghaJego mowa to Dharma, a jego umysł to wszyscy Buddowie.

Przyjmuję schronienie u duchowych mentorów (guru)

Namo gurubja

Recytując to tyle razy, ile to możliwe, wyobraź sobie błogosławieństwa i inspirację duchowi mentorzy" ciało, mowa, umysł i oświecający wpływ płynący od Siakjamuniego Budda oraz duchowi mentorzy wokół niego w aspekcie pięciokolorowego światła i nektaru. Te wchodzą w ciało i umysł o sobie i wszystkich innych. Wszystkie negatywności powstałe od nieskończonych czasów, szczególnie te zagrażające życiu twojego duchowi mentorzyignorując ich instrukcje i rady, zakłócając ich umysły, krytykując ich, sprzeniewierzając ich rzeczy, złoszcząc się na nich, mówiąc do nich szorstko – krótko mówiąc, wszystkie negatywności popełnione w stosunku do duchowi mentorzy a także wynikające z tego choroby i szkody wychodzą z twoich otworów i porów w postaci brudnej cieczy. Wyobraź sobie, że wpadają do odwróconych, otwartych ust Pana Śmierci, który jest wtedy całkowicie usatysfakcjonowany. Jego usta są zapieczętowane podwójną wadżrą i wraca na swoje miejsce pod ziemią. Poczuj, że ty i wszyscy inni jesteście pod ochroną duchowi mentorzy.

W poniższych wizualizacjach przepływ światła i nektaru oraz oczyszczenie są podobne. Najpierw skup się na białym świetle spływającym do ciebie i innych, oczyszczając wszelkie negatywności. Następnie wizualizuj żółte światło wpływające do ciebie i innych, przynosząc inspirację, błogosławieństwa i cechy tego konkretnego obiekt schronienia. Poczuj, że znalazłeś się pod ochroną i przewodnictwem tego obiekt schronienia.

Istnieją różne sposoby wizualizacji przepływu światła i nektaru ze świętego ciało w Tobie:

• Jest fajka ze światła, przez którą przepływa nektar
• Jest drucik ze światła, po którym spływają krople nektaru
• Pada deszcz światła i nektaru

Przyjmuję schronienie w Buddach

Namo Buddhaja

Recytując to, wyobraź sobie promieniste światło i nektar spływające z ciał wszystkich Buddów i bóstw medytacyjnych do ciebie i wszystkich innych. Tak więc wszystkie negatywności popełnione od czasów bez początku, szczególnie te związane z krytykowaniem Buddów, przyjmując schronienie w światowych bogach, widząc obrazy i posągi jako przedmioty materialne, kładąc je na podłodze, kładąc rzeczy na posągach, niszcząc Budda posągi i stupy, sprzedaż posągów po prostu w interesach, kradzież ofiary wykonane dla Buddai krytykując Budda albo Budda'S ciało (zamiast artyzmu, który to przedstawia) – krótko mówiąc, wszystkie negatywności popełnione w związku z Budda są odprowadzane z twoich otworów i porów w postaci brudnej cieczy. To wchodzi do szeroko otwartych ust Pana Śmierci i jest zadowolony. Pomyśl, że ty i wszystkie istoty znajdujecie się pod ochroną Buddów.

Przyjmuję schronienie w Dharmie

Namo Dharmaja

Mówiąc to, wyobraź sobie promieniste światło i nektar wypływający z Dharmy (w postaci tekstów na trybunach przy każdym duchowym mentorze) i wchodzący do ciało i umysł siebie i wszystkich istot. Tak więc wszystkie negatywne działania popełnione od nieskończonego czasu, szczególnie te z błędne poglądy, porzucając Dharmę, krytykując Buddanauk lub innych tradycji buddyjskich, kupowanie i sprzedawanie pism po prostu w interesach, lekceważenie tekstów (na przykład umieszczanie ich w niskich lub brudnych miejscach, kładzenie na nich rzeczy, kładzenie ich na podłodze), wyrzucanie materiałów Dharmy do śmieci (zamiast tego spalaj lub poddaj recyklingowi materiały drukowane) – krótko mówiąc, wszystkie negatywności popełnione w związku z Dharmą, które mogą skutkować chorobami, szkodami i przeszkodami, są usuwane z twoich otworów i porów w postaci brudnej cieczy. Wchodzą do otwartych ust Pana Śmierci i jest on całkowicie usatysfakcjonowany. Pomyśl, że ty i wszyscy inni jesteście pod ochroną Dharmy.

Przyjmuję schronienie w Sangha

Namo Sanghaja

Recytując to, wyobraź sobie promieniste światło i nektar spływające od bodhisattwów, arhatów, daków, dakini i obrońców Dharmy do ciało i umysł ciebie i wszystkich istot. Wszystkie negatywne działania popełnione od nieskończonego czasu, w szczególności niewłaściwe zachowanie związane z sangha takich jak krytykowanie ich, powodowanie rozłamów między sangha, sprzeniewierzanie darowizn, używanie sangha mienie bez pytania o pozwolenie, kradzież sangha własność, dawanie sangha własność osobistym znajomym bez pozwolenia, niekorzystanie z darowizn na rzecz sangha w celu zamierzonym przez darczyńcę, zniechęcając ludzi do oferuje do sangha kiedy już się na to zdecydowali, oczerniając sanghaplucie lub zaśmiecanie w klasztorze lub świątyni – krótko mówiąc, wszystkie negatywności powstałe w związku z sangha wydostają się z twoich otworów i porów w postaci brudnej cieczy. To wchodzi w usta Pana Śmierci i go satysfakcjonuje. Ty i wszystkie istoty jesteście pod ochroną sangha.

Rzeczy do przemyślenia podczas recytacji schronienia

Co robi przyjmując schronienie oznaczać? Jaki jest związek między przyjmując schronienie i ufać czemuś/komuś? Czy schronienie oznacza wstąpienie do instytucji religijnej?

Dlaczego jesteś przyjmując schronienie? Co Cię motywuje?

Czym jesteś przyjmując schronienie w? Czym są BuddaDharma, sangha? Dlaczego są godni? obiekty schronienia? Jakie są schronienia przyczynowe i wynikowe?

Co ty schronić się w przed? Jaka jest różnica pomiędzy przyjmując schronienie w dobrach materialnych, przyjaciołach, wizerunku, statusie itp. oraz przyjmując schronienie w Buddach, Dharmie i sangha?

Jakie są zalety przyjmując schronienie? Jak to pomaga Ci się rozwijać?

Jaki jest cel posiadania duchowi mentorzy? Jak je wybierasz? Jak możesz wykorzystać relacje z nauczycielami, aby wzbogacić swoją praktykę? Co to znaczy mieć z nimi dobre relacje i jak możesz je tworzyć i ulepszać? Jakie są korzystne sposoby radzenia sobie z trudnościami, które mogą pojawić się w twojej relacji z mentorami?

Jak wyglądałoby twoje życie, gdybyś nie poznał Dharmy? Jaki wpływ miałoby to na twoją śmierć i przyszłe życie? W jaki sposób spotkanie z Dharmą wzbogaciło twoje obecne życie i stworzyło pozytywny potencjał dla twoich przyszłych żywotów? W jaki sposób spotkanie Dharmy wpłynęło na twoją zdolność do wyzwolenia się z cyklicznej egzystencji i do pełnego oświecenia? Jak mieć duchowi mentorzy, Buddowie, Dharma i sangha wpłynął i pomógł?

Jak działa przyjmując schronienie zmienić sposób, w jaki myślisz o swojej duchowej praktyce? Twoje życie? Twoje cele i cel? Twoje priorytety?

Jaki wpływ ma na ciebie ciągłe odmawianie schronienia?

Czy jest coś, z czym czujesz się niekomfortowo, kiedy? przyjmując schronienie? Jeśli tak, spróbuj określić, jakie są wątpliwości i skąd się biorą.

Co myślisz o religii lub wartościach, których nauczono cię, gdy byłeś młody? Jak ci pomogli? Z jakimi rzeczami się teraz nie zgadzasz? W jaki sposób możesz pogodzić się ze swoim wychowaniem religijnym?

Czy czujesz się komfortowo rozmawiając z innymi ludźmi — buddystami i niebuddystami — o swoim schronieniu i wyborze ścieżek duchowych? Co powoduje uczucie komfortu lub dyskomfortu?

Jak działa przyjmując schronienie zmienić swoje nastawienie i zachowanie w życiu codziennym? Jak chcesz teraz ćwiczyć? Co może ci pomóc ćwiczyć w ten sposób?

Jak możesz pogłębić swoje schronienie?

Sugerowana literatura: rozdział dotyczący schronienia w lamrim książki. Możesz także omówić niektóre z tych pytań z przyjaciółmi Dharmy i podzielić się perspektywami na temat schronienia.

Jak uzyskać schronienie jako praktyka nyndro?

Wizualizuj i medytować jak powyżej. Policz, ile razy recytujesz Namo Gurubhya, Namo Buddhaya itp. Podczas sesji możesz:

1. Pierwsza recytacja Namo Gurubhya. Kontynuuj wykonywanie sesji licząc tylko to mantra dopóki nie wyrecytujesz go 100,000 XNUMX razy. Następnie zrób to samo dla Namo Buddhajaitd. Tutaj kończysz po 100,000 XNUMX recytacji każdego mantra przed przejściem do następnego.
2. Wyrecytuj wszystkie cztery mantry jedna po drugiej, jak to zwykle robi się wcześniej medytacja sesje. Policz 100,000 XNUMX recytacji zestawu czterech.
3. W każdej sesji wykonaj określoną liczbę malas Namo Gurubhya. Następnie zrób określoną liczbę Namo Buddhaja, itp.

Powyższe wyjaśnia jak liczyć recytacje. Ważną częścią jest to, że ty medytować prawidłowo, gdy je recytujesz.

Wykonuj tę praktykę codziennie, aż osiągniesz 100,000 111,111 (właściwie policz 10, ponieważ dodaje się XNUMX% więcej, aby pokryć wszelkie błędy). Jeśli przegapisz dzień, zacznij od nowa liczyć.

To cudowna praktyka. Cieszyć się!