Cztery pieczęcie buddyzmu

Możemy się zastanawiać: jak ustalić, czy konkretna doktryna systemu założeń jest buddyjska, czy nie? Dokonuje się tego poprzez ocenę, czy przestrzega czterech pieczęci – czterech podstawowych zasad wspólnych dla wszystkich buddystów. Te cztery to:

1. Wszystkie uwarunkowane zjawiska są przejściowe.
2. Wszystkie zanieczyszczone zjawiska są dukkha – niezadowalające lub z natury cierpienia.
3. Wszystkie kategorie zjawiska są puste i bezinteresowne.
4. Nirwana to prawdziwy spokój.

Jednym z głównych czynników, które powodują trudności w naszym życiu, a tym samym w cyklicznej egzystencji, jest to, że my i wszystko wokół nas jest przemijające. Cokolwiek cenimy jako przynoszące nam szczęście — nasze ciało, majątek, przyjaciele i krewni, reputacja i status społeczny, miłość, honor i uznanie – wszystko to wynika z przyczyn i Warunki, a zatem z samej swojej natury zmieniają się.

Kiedy głęboko zastanowimy się, że z samej swojej natury rzeczy się zmieniają i nic nie może temu zapobiec, zaczynamy rozumieć, że wszelkie przyjemności, relacje, sukcesy i udogodnienia, jakie mamy do dyspozycji w cyklicznej egzystencji, nie trwają długo. Chociaż możemy mieć te rzeczy teraz, ponieważ są z natury nietrwałe, nie można na nich całkowicie polegać ani im ufać. Nie są w stanie zapewnić nam trwałego szczęścia ani prawdziwego bezpieczeństwa. Taki przejściowy zjawiska w cyklicznej egzystencji są obiekty, w stosunku do których doświadczamy cierpienia. Jednak nasze cierpienie nie jest spowodowane napotkanymi przedmiotami lub ludźmi, ale jest zakorzenione w ignorancji, głównej dolegliwości, która powoduje cykliczną egzystencję.

Przemijalność lub nietrwałość jest dwojakiego rodzaju: wulgarna i subtelna. Poważna przemijalność odnosi się do obiektu, który przestaje istnieć. Przykładem może być śmierć człowieka lub rozbicie samochodu. Zrozumienie tego typu przemijania nie jest zbyt trudne. Subtelne przemijanie ma dwa znaczenia. Po pierwsze, rzeczy zmieniają się z jednej subtelnej chwili w następną; nigdy nie pozostają takie same. Po drugie, subtelna przemijalność zjawiska dzieje się, ponieważ rzeczy powstają z przyczyn i Warunki. Innymi słowy, sam charakter produkowanych zjawiska jest to, że nie trwają z chwili na chwilę. Powstają w naturze zmiany; ich naturą jest rozpad w tym właśnie momencie. Nie jest potrzebna nowa przyczyna, aby coś się rozpadło w chwili, gdy istnieje. Innymi słowy, nie jest tak, że rzeczy są stabilne i kontakt z zewnętrznym czynnikiem sprawia, że ​​się zmieniają. Ich istnieniem rządzą raczej przyczyny i Warunki a ich natura jest chwilowa. Przyczyny i Warunki to, co powołało tę rzecz do istnienia, jest przyczyną jej rozpadu. Takie jest znaczenie „Wszelkie uwarunkowane zjawiska są nietrwałe”, pierwszej z czterech pieczęci, które tworzą doktrynę buddyjską.

Prawdziwa dukkha, pierwsza szlachetna prawda, składa się z dwóch czynników: tych w naszym zewnętrznym środowisku i tych, które są wewnętrznym światem czujących istot. Nie tylko skupisko uczuć jest uważane za dukkha, podobnie jak główne umysły i czynniki mentalne, z którymi współistnieją, oraz zdolności zmysłów, które są przyczyną tych umysłów. Wszystko to ma potencjał, by przynieść dukkha i dlatego uważane są za prawdziwe cierpienia.

Środowisko zewnętrzne nazywane jest prawdziwym cierpieniem, ponieważ cierpienia i działania czujących istot wpłynęły na jego tworzenie i ewolucję. Ponieważ wszystkie czujące istoty w naszym świecie cieszą się lub używają rzeczy znajdujących się w nim, zarówno indywidualnie, jak i zbiorowo, przyczynili się do jego powstania. Jednakże, gdy ktoś usunie cierpienia i działania, zostaje wyzwolony z cyklicznej egzystencji, chociaż może nadal żyć w świecie zewnętrznym, co jest prawdziwym cierpieniem. Innymi słowy, kryterium bycia w cyklicznej egzystencji nie jest środowisko, w którym dana osoba żyje, ale stan jej umysłu. Wszystkie te wewnętrzne i zewnętrzne czynniki, które są uwarunkowane przez nieszczęścia i zanieczyszczone karmy jest prawdziwa dukkha. Takie jest znaczenie drugiej pieczęci: „Wszyscy zanieczyszczeni zjawiska są dukkha”.

Ale historia nie kończy się na tym, ponieważ istnieje antidotum wystarczająco silne, aby wykorzenić te dolegliwości i… karmy całkowicie. To jest mądrość urzeczywistniająca pustkę wrodzonej egzystencji. Tak więc trzecia pieczęć to „Wszystko” zjawiska są puste i bezinteresowne”. Kiedy bezinteresowność i pustka są realizowane bezpośrednio i niekonceptualnie, a umysł przyzwyczaja się do nich poprzez medytacja z biegiem czasu, potem wszystkie dolegliwości i karmy powodujące odrodzenie są eliminowane. W ten sposób ustaje cykliczne istnienie i powstaje czwarta pieczęć „Nirvana jest pokojem”.

Połączenia Budda mówił o zwykłym „ja” – tylko wyznaczonej jaźni, która jest w cyklicznej egzystencji i która przechodzi do wyzwolenia i oświecenia. Znakiem rozpoznawczym tego, czy jesteśmy w cyklicznej egzystencji, jest to, czy samo ja jest pod kontrolą nieszczęść i działań; to znaczy, czy agregaty, w zależności od których „ja” zostało wyznaczone, są wytwarzane przez te niepożądane przyczyny. Jeśli kruszywa są pod kontrolą chorób i zanieczyszczone karmy, osoba wyznaczona w zależności od nich jest związana cykliczną egzystencją.

Gdy tylko ta osoba wyeliminuje dolegliwości, nie tworzy już zanieczyszczonych działań, które napędzają cykliczną egzystencję. W ten sposób cykliczne istnienie ustaje, a osoba, to samo „ja”, zostaje wyzwolona. Stopniowo osoba może również usunąć nawet wszelkie zaciemnienia z wszechwiedzy, a kiedy to zostanie zrobione, osiągam stan Buddy, stan pełnego oświecenia lub nietrwałej nirwany, w której osoba nie trwa ani w cyklicznej egzystencji, ani w osobistym spokoju. to jest nirwana arhata.

Podsumowując, psychofizyczne skupiska jakiejkolwiek sfery, w której rodzimy się w cyklicznej egzystencji, nazywane są przywłaszczonymi lub „przywiązanymi do”¹ agregacji i wynikają z nieszczęść i zanieczyszczonych działań. Ponieważ mają tak niepomyślne przyczyny, nasz ciało a umysł nie jest w stanie zapewnić nam ostatecznego spokoju i szczęścia w taki sam sposób, w jaki roślina, która wyrosła z trującego nasienia, z pewnością sprawi, że zachorujemy. Rozpoznanie przyczyn i charakteru naszej egzystencji pozwala nam lepiej zrozumieć różne rodzaje niezadowalających okoliczności, których doświadczamy. Silnie medytując nad tymi błędami cyklicznej egzystencji i jej początkami, wygenerujemy dążenie uwolnić się od nich i osiągnąć stan trwałego pokoju i szczęścia, nirwany. Opisując swoją duchową podróż przed osiągnięciem przebudzenia, Budda powiedziany:

…przed moim przebudzeniem, gdy byłem jeszcze tylko nie przebudzonym bodhisattwa, ja również będąc poddanym narodzin, szukałem tego, co również podlegało narodzinom. Będąc podatnym na starzenie się, chorobę, śmierć, smutek i skalanie, szukałem tego, co również podlegało starzeniu się, chorobie, śmierci, smutkowi i skalaniu. Potem pomyślałem w ten sposób: „Dlaczego sam będąc poddanym narodzin, szukam tego, co również podlega narodzinom? Dlaczego będąc podatnym na starzenie się, chorobę, śmierć, smutek i skalanie, szukam tego, co również podlega starzeniu się, chorobie, śmierci, smutkowi i skalaniu? Załóżmy, że… szukam nienarodzonego najwyższego bezpieczeństwa z niewoli, Nibbany. Załóżmy, że… szukam niestarzejącej się, nieustającej, nieśmiertelny, bez smutku i nieskalane najwyższe zabezpieczenie przed niewolą, Nibbana.²

Poddając się niezadowalającym okolicznościom cyklicznej egzystencji, my ignoranci istoty schronić się w innych ludziach i rzeczach, które również podlegają nędzy cyklicznej egzystencji. Co by było, gdybyśmy zwrócili się do Dharmy po schronienie i zamiast tego szukali nirwany? Właściwa ścieżka Dharmy zaczyna się od tego dążenie uwolnić się od cyklicznej egzystencji i osiągnąć nirwanę. Dzięki niemu niektórzy ludzie szukają osobistego spokoju nirwany, podczas gdy inni też generują bodhiczitta i podążaj ścieżką do najwyższego przebudzenia.

1. Sanskryt upadana; tybetański nye bar len pa. ↩

2. MN 26:13. ↩