Współczucie i etyka w dyskursie publicznym

Kiedy ostatnim razem mówiłem o niektórych konsekwencjach strzelaniny w Tucson, mówiłem o politykach, dyrektorach generalnych i liderach wszelkiego rodzaju przedsiębiorstw – w tym rodzin, rodziny, przywódców rodziny lub instytucji religijnych – i znaczenie etycznego postępowania w związku z tym.

Mylenie etyki z religią

Pomyślałem, że pogubiliśmy się w tym kraju w kwestii różnic pomiędzy życiem świeckim, etyką, religią i teologią. Mamy wiele błędnych wyobrażeń na ten temat, ponieważ w imię sekularyzmu powiedzieliśmy „oddzielenie Kościoła od państwa”. I to jest w porządku; Naprawdę się z tym zgadzam. Ale to, co zrobiliśmy, to powiązanie etycznego postępowania z Kościołem, z religią i oddzielając Kościół od państwa, wydaje się, że przywódcy nie mają obowiązku dawania dobrego przykładu moralnego ani nawet wnoszenia moralności, etycznego postępowania, życzliwość lub współczucie w sposobie, w jaki rozmawiają z publicznością. 

Większość przywódców naszego społeczeństwa mówi o pieniądzach: pieniądzach, gospodarce, wojnie. Myślą, że przywództwo wymaga zapewnienia krajowi dobrobytu materialnego i bezpieczeństwa materialnego, ale nie myślą o społecznych konsekwencjach tego, jak to zrobimy. Nie myślą też o konsekwencjach etycznych tego. Myślę, że to naprawdę ważne. 

Myślę więc, że niektórzy ludzie uznali, że potrzebujemy więcej życzliwości, współczucia i etyki w dyskursie publicznym. Mówią: „Ach, religia!” A potem mylą etyczne postępowanie, współczucie i życzliwość z religią, a wtedy religia staje się także siłą polityczną. Mówią: „Musimy wprowadzić naszą teologię”, ponieważ pomylili teologię z etyką, a teologię ze współczuciem. „Musimy wprowadzić naszą teologię do dyskursu narodowego, do polityki. Musimy nalegać, aby nasza teologia została usłyszana”. 

Ale nie sądzę, żeby tak było, szczególnie w kulturze wieloreligijnej. Zamiast tego powinniśmy opierać się na tym, co nazywała jego świętość świecka etyka, który może przemawiać do wszystkich ludzi, bez względu na ich pochodzenie religijne lub polityczne. To po prostu podstawowe ludzkie wartości, czyli dobroć, które naprawdę zaginęły w naszym życiu publicznym, politycznym i biznesowym.

Przywództwo Ashoki

Jeśli spojrzysz w przeszłość na wielkiego buddyjskiego przywódcę Ashokę, zobaczysz, że to, co uczyniło go tak wielkim, nie polegało na tym, że szerzył buddyjskie idee, takie jak odrodzenie, karmy i oświecenie. Zamiast tego mówił o etycznym postępowaniu, życzliwości i współczuciu. Żył w III wieku p.n.e. Naprawdę zjednoczył wówczas Indie. W rzeczywistości był całkiem dużym wojownikiem i dopiero po jednej bitwie, w której zabił wielu, wielu ludzi, po prostu spojrzał na to, co zrobił i powiedział: „To jest złe”. I całkowicie zmienił sposób rządzenia. Jeśli pojedziesz dzisiaj do Indii, zobaczysz wiele filarów Ashoki, ponieważ on wznosił te filary w całym kraju, mówiąc o czynieniu dobrych uczynków w społeczności, o pomaganiu ludziom, o niekradzieży, o wzajemnym szacunku; mówił o tego typu rzeczach, aby naprawdę edukować społeczeństwo. Nie miało to nic wspólnego z religią, ale jedną z rzeczy, które uczyniły go tak wspaniałym przywódcą, jest to, że to zrobił.

Myślę, że potrzebujemy więcej tego rodzaju przywództwa w naszym społeczeństwie, zamiast sporów religijnych lub politycznych i ostrych przemówień. I tak jak mówiłem wczoraj, właśnie to dajemy młodym ludziom wzór na temat tego, jak ważni ludzie ze sobą rozmawiają. Mój Boże! To jest całkowicie do góry nogami. Potrzebujemy sposobu na wymodelowanie metod, które będą atrakcyjne dla wszystkich i spajają społeczeństwo.

Gdziekolwiek nasze zdolności przywódcze odgrywają rolę – a każdy z nas ma pewne zdolności przywódcze w różnych kontekstach – możemy nie być zaangażowani w politykę lub biznes, ale jesteśmy zaangażowani w religię, etyczne postępowanie i szerzenie współczucia. Niezależnie od tego, czym się zajmujemy, nasze przykłady mają znaczenie. W rodzinie także rodzice muszą postępować etycznie, jeśli dzieci mają postępować etycznie. Dotyczy to także nauczycieli w naszym systemie szkolnym, pracowników socjalnych, gliniarzy i wszystkich osób, niezależnie od dziedziny, w której wyróżniają się ich przywództwo. Jeśli zrobimy to z perspektywy życzliwości i etyki współczucia, może to mieć bardzo potężny głos w naszym społeczeństwie. Myślę, że właśnie tego nam bardzo potrzeba.

Bardzo mnie poruszył artykuł, który ktoś nam przysłał, o kobiecie, która była policjantką, a także zastępcą prokuratora generalnego i też pracowała w kuratorii. Została uczennicą Thich Nhat Hanha i uczy uważności medytacja do policjantów. Powiedziała, że ​​kiedy dowiedziała się o tym po raz pierwszy, jej natychmiastową reakcją było: „Nie mogę. Nie mogę medytować. Nie mogę uprawiać buddyzmu. Jestem policjantem. Noszę broń. I wtedy uświadomiła sobie: „Nie, mogę”, ponieważ ktoś jej powiedział: „Ale ze wszystkich ludzi noszących broń, ludźmi uważnymi powinni być ci, którzy ją noszą”. [śmiech] Dzięki temu zaczęła swoją praktykę i teraz prowadzi te kursy dla ludzi noszących broń. Mówi, że to niesamowite widzieć, jak policjanci zdejmują kamizelki kuloodporne, a potem siadają i... medytować. Myślę, że tego właśnie potrzebujemy w naszym społeczeństwie.