Cykle optymizmu

Wraz z globalizacją ludzkości zmieniają się kraje, w których buddyzm istnieje od wieków, a buddyzm rozprzestrzenia się również na nowe miejsca. Stwarza to nowe wyzwania i możliwości dla różnych segmentów światowej społeczności praktykujących buddyzm — buddystów azjatyckich mieszkających w Azji, buddystów azjatyckich mieszkających na Zachodzie, buddystów z Zachodu. Podczas gdy każda grupa stoi przed pewnymi wyjątkowymi wyzwaniami, wiele wyzwań jest podobnych, chociaż mogą one rozgrywać się inaczej w zależności od kultury, w której mieszkają buddyści. Wyzwania i możliwości dla buddyzmu w XXI wieku są ogromne i na temat każdego z nich można by napisać długi esej. Dlatego przedstawię tutaj tylko niektóre z najważniejszych.

W jaki sposób buddyzm i buddyści będą współdziałać z nauką i jak będą na siebie wpływać? Czy nadal będą postrzegane jako odrębne dyscypliny, czy też ludzie będą próbować je łączyć? Czy ludzie zwrócą się do nauki, aby udowodnić twierdzenia buddyjskie, czy też zwrócą się do buddyzmu, aby rozwinąć to, co wie nauka?

Jak buddyzm będzie oddziaływał na psychologię? W jaki sposób perspektywa psychologii, która działa tylko w ramach tego życia, wpłynie na praktykujących buddystów, którzy poszukują dobrych odrodzeń, wyzwolenia i pełnego oświecenia, które istnieją w ramach obejmujących odrodzenie? Czy ludzie będą się psychoanalizować na swoich? medytacja poduszki?

Jaka będzie rola buddyzmu w tworzeniu dialogu i harmonii międzywyznaniowej? W jaki sposób buddyści będą wchodzić w interakcje z ludźmi innych religii, którzy usilnie próbują ich nawrócić, i jak będą się z nimi utrzymywać?

W jaki sposób tradycyjne społeczeństwa buddyjskie w Azji przekażą Dharmę swoim dzieciom, z których wiele jest zwodzonych nowymi produktami konsumenckimi i które mają teraz większy wybór w życiu niż ich rodzice?

Jak przejdą etniczni buddyści na Zachodzie? Buddanauk na swoje dzieci, które są zwesternizowane i czują się bardziej komfortowo mówiąc po angielsku, francusku, itd., niż język ich rodziców?

Jak buddyści odniosą się do mentalności konsumenckiej na Zachodzie? Czy buddyzm będzie kolejnym produktem konsumenckim, który nauczyciele sprzedają, aby stać się sławnym i zarabiać na życie? W jakim stopniu uczniowie Dharmy „pójdą na zakupy” dla nauczyciela i nauczanie, które ich zadowala? egocentryzm najbardziej? Czy nauczyciele zmienią nauki – pomijając tematy takie jak niefortunne królestwa odrodzenia – które są niepopularne, aby przyciągnąć więcej uczniów?

Jaka będzie rola zakonników? Tradycyjnie było to studiowanie i medytować w celu zachowania i nauczania Budda, ale obecnie profesorowie uniwersyteccy zajmują się dużą częścią współczesnej nauki buddyjskiej, a wielu zachodnich nauczycieli Dharmy to świeccy praktykujący. Czy zakonnicy i ich styl życia zostaną zmarginalizowane ze względu na nacisk na zmysłowe przyjemności i bogactwo we współczesnych kulturach? Co stanie się z Dharmą, jeśli sanghamodel prostego stylu życia, zmysłowej powściągliwości i etycznego postępowania jest ignorowany lub oczerniany?

Wiele ośrodków Dharmy dla ludzi Zachodu pobiera opłaty za nauki, odosobnienia i tak dalej. Byłoby niefortunne, gdyby Dharma była dostępna tylko dla tych, których na to stać. Jak edukować ludzi o radości i cnocie hojności, aby ośrodki były wspierane darowiznami i nikt nie był odrzucany z powodu braku funduszy? Czy zarząd ośrodka w ogóle tego chciał?

W przeszłości świeccy zwolennicy wspierali sangha, który żył prostym stylem życia i wykorzystywał pieniądze na budowę świątyń, do których mogli się udać świeccy wyznawcy. Świeccy nauczyciele Dharmy muszą utrzymywać rodziny, spłacać kredyt hipoteczny i ubezpieczenie, dzieci kształcić i wysyłać na obozy letnie itp. Czy zadaniem uczniów Dharmy jest pokrywanie wszystkich tych wydatków?

Ilu młodych mężczyzn i kobiet w Azji będzie ubiegać się o święcenia, aby klasztorny tam system i całe dobro, jakie przynosi on naukom i społeczeństwu, zostanie utrzymane? Czy więcej ludzi Zachodu będzie wyświęcać i zakładać klasztory na Zachodzie? W jakim stopniu świeccy wyznawcy dostrzegą wartość zakonów i klasztorów i zdecydują się je wspierać?

Zrealizowane istoty pochodzą od ludzi, którzy wkładają czas, energię, harti wytrwałość niezbędna do studiowania, refleksji i medytować w celu uzyskania realizacji ścieżki. Czy współczesne społeczeństwo będzie miało ludzi, którzy tego chcą? Gdzie pójdą i kto ich wesprze?

Jak chronimy się przed fałszywymi nauczycielami?

Co Warunki umożliwi ludziom z różnych tradycji buddyjskich lepsze poznanie się, większą współpracę i większy szacunek?

Nie wszystkie kraje lub tradycje buddyjskie mają pełne święcenia dla kobiet. Jak można to osiągnąć?

Zwiększenie integracji kobiet na stanowiskach kierowniczych przyniosłoby korzyści społecznościom buddyjskim. Jak możemy to wesprzeć?

W jakim stopniu zakonnicy i świeccy praktykujący powinni być zaangażowani w projekty pomocy społecznej? Zachęcając buddystów, którzy są do tego tak skłonni, jak mogą zachować równowagę w swoim życiu i uniknąć wypalenia?