Czynniki absorpcji i jhāny

• Wejście w pierwszą jhanę
• Postęp poprzez jhāny

1 część:

2 część:

Aby mówić dalej o piątce czynniki absorpcji, jak mówiłem wcześniej, tłumisz pięć przeszkód (lub są one tłumione za pomocą dostęp koncentracja), ale czynniki absorpcji nie są w pełni rozwinięte w tym czasie. Kiedy czynniki absorpcji są w pełni rozwinięte, a przeszkody są stłumione, wtedy wchodzisz w pierwszą jhānę. Następnie, aby odnieść sukces w przejściu przez różne etapy jhān, kontempluj wady niższego etapu koncentracji i korzyści płynące z wyższego etapu. W ten sposób to, co robisz, to puszczanie niektórych z nich czynniki absorpcjiW rzeczywistości niektóre z nich są uwalniane i dzięki temu umysł staje się subtelniejszy i jesteś w stanie przejść od pierwszego do drugiego etapu koncentracji, do trzeciego, do czwartego. Dokonuje się to poprzez ten proces, który jest również formą wglądu, a właściwie światową formą vipassany, medytacji nad wadami niższego stopnia koncentracji i korzyściami płynącymi z wyższych.

W pierwszej koncentracji masz wszystkie pięć czynników jhany: szorstkie zaangażowanie, subtelne zaręczyny, zachwyt, błogośći jednopunktowość. Brakuje wszystkich pięciu przeszkód.

Kiedy przechodzisz z pierwszej jhāny do drugiej, puszczasz ją szorstkie zaangażowanie i wyrafinowane zaręczyny, bo to są bardziej szorstkie umysły i nie są już potrzebne. Więc gdy koncentracja staje się głębsza, te dwa mentalne czynniki w pewnym sensie ustępują, a wtedy masz zachwyt, błogośći jednopunktowość. Na tym etapie masz również większe poczucie wewnętrznego bezruchu, dużo więcej skupienia umysłu na jednym punkcie, głębsze błogość od koncentracji.

Kiedy przechodzisz od drugiego do trzeciego, puszczasz zachwyt, ponieważ zachwyt, chociaż jest bardzo dobry, jest wzburzony, to trochę jak bycie na haju, jak zawrót głowy, więc mówią, nie mieć jakiekolwiek doświadczenie. To samo w sobie staje się trochę odwróceniem uwagi od pogłębienia medytacja. Więc przechodząc od drugiego do trzeciego, wtedy zachwyt zostaje uwolniony i zostajesz z błogość i jednopunktowość. I tak w tym momencie zaczynasz mieć dużo więcej spokoju. Oczywiście nadal masz swoją uważność i introspektywną świadomość.

Również ciałoTo całkiem błogie, które zaczęło się dziać z pokoleniem spokoju dostęp stężenie.

Następnie przechodząc od trzeciego do czwartego stężenia, uwalniasz błogość, ponieważ błogość to znowu wznosi umysł, więc w jakiś sposób odwraca uwagę od bezruchu. więc błogość zostaje uwolniony, zostajesz ze skupieniem na jednym punkcie iw tym momencie masz uczucie spokoju. Zwykle mówimy: „Wow, wolałbym błogość niż spokój”. Czyż nie? Ale w głębokich stanach koncentracji wtedy nawet błogość może być w jakiś sposób przesadzony lub w jakiś sposób uniemożliwiający głębokość koncentracji. Więc kiedy to jest uwolnione, równowaga staje się bardzo, bardzo stabilna, więc medytacja staje się bardzo głęboki. I tak w tym momencie uważność osiąga znacznie silniejszy stan czystości i mówi się, że umysł jest oczyszczony, jasny, nieskalany, wolny od niedoskonałości, plastyczny, władczy, stały i osiągnął niewzruszenie.

To są cztery stany jhany.

Następnie, jeśli zamierzacie robić bezforemne wchłonięcia, wtedy trochę się zmienicie, ponieważ pierwsze bezforemne wchłonięcie to nieskończona przestrzeń. Więc wyobraź sobie, jaki jest twój przedmiot medytacja wypełniał całą przestrzeń, a potem usuwasz obiekt i skupiasz się na przestrzeni.

Następnie przejście do drugiego bezforemnego jest nieskończoną świadomością, wtedy widzicie, że istnieje świadomość, która postrzega przestrzeń, więc świadomość jest nieskończona jak przestrzeń i rozwodzicie się nad tym.

Kiedy dojdziesz do trzeciej, która jest podstawą nicości, wtedy eliminujesz świadomość i pozostajesz skupiony na nicości.

Czwarty nazywa się szczytem samsary, czyli „ani rozróżniania, ani nierozróżniania” iw tym momencie umysł jest tak wyrafinowany, że bardzo trudno jest powiedzieć, czy w ogóle potrafisz rozróżniać przedmioty, czy też nie.

Ale te cztery bezforemne, choć głębsze stany skupienia, nie są zbyt dobre do medytacji nad mądrością, ponieważ umysł jest zbyt subtelny, zbyt podobny do tego.

[W odpowiedzi do publiczności] Czy możesz wejść w bezkształtne wchłonięcia z myślą, że medytujesz nad pustką?

Jeśli byłeś w stanie skupić się na rzeczywistej pustce, niepotwierdzającym negatywie, kiedy wciąż jesteś w jhānach, to nie sądzę, żebyś to stracił, wchodząc w bezforemność. Ale nie sądzę, że zamierzasz medytować tak bardzo na pustce w bezforemnych pochłonięciach, ponieważ oni są po prostu zbyt, umysł jest zbyt subtelny, mówią, że to nie jest tak korzystne.

[W odpowiedzi do publiczności] Cóż, jest to korzystne w pewnym sensie…. Mam na myśli, że bodhisattwowie doskonalą wszystkie te etapy koncentracji i są w stanie wchodzić i wychodzić z tych wszystkich etapów w jednej chwili, dzięki czemu umysł jest bardzo zwinny i bardzo szybki, co oczywiście, jeśli a bodhisattwa będzie naprawdę ważne, jeśli chcesz emanować wieloma ciałami, aby były korzystne dla czujących istot. Myślę więc, że rozwijając umysłem tego rodzaju zręczność, bodhisattwowie używaliby tego rodzaju koncentracji w tym celu.

[W odpowiedzi na słuchaczy] Kiedy już to zrobicie, w pierwszej jhānie macie szorstkie i wyrafinowane zaangażowanie. Są naprawdę ważne, aby skupić się na obiekcie. Ale kiedy dojdziesz do drugiej jhāny, nie potrzebujesz ich tak bardzo.

[W odpowiedzi dla publiczności] Może to być przedmiot cnotliwy, może to być przedmiot neutralny. The Budda tego też uczył medytacja na kasinach.

Publiczność: Często mówią, że nadprzyrodzone moce uzyskuje się poprzez koncentrację. To dość szerokie stwierdzenie, biorąc pod uwagę osiem poziomów wchłaniania.

Czcigodny Thubten Chodron: Zwykle mówią, że nadprzyrodzone moce pracuje się z czwartą jhāną, jeśli dobrze pamiętam, aby je zdobyć.

Różne cudowne moce — schodzenie pod ziemię, chodzenie po wodzie i tego typu rzeczy. A potem boskie oko, które widzi inne miejsca. Boskie ucho, które może słyszeć dźwięk, różne dźwięki. Możliwość zobaczenia poprzednich wcieleń, własnych poprzednich wcieleń. I zdolność widzenia czujących istot umierających i odradzających się na nowo. A czasami zawierają one szóstą, która jest wiedzą o zniszczeniu wszystkich skaz, wszystkich zanieczyszczeń, innymi słowy, wiedzą, że osiągnęliście wyzwolenie.

Daje nam to pewne wyobrażenie, że tego rodzaju stany koncentracji są możliwe. Mówią też, że już je mieliśmy i urodziliśmy się w tych królestwach. Ale ponieważ nie mieliśmy zrzeczenie się, nie mieliśmy mądrości, chociaż urodziliśmy się w tych królestwach, a potem potem karmy jest zużyty, a następnie z powrotem do sfery pragnień.