Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Powstawanie zależne: zależność przyczynowa

Powstawanie zależne: zależność przyczynowa

Część serii Kącik śniadaniowy Bodhisattwy prelekcje wygłoszone podczas Zimowych Rekolekcji Zielonej Tary od grudnia 2009 do marca 2010.

  • Zależne powstawanie jest królem – lub królową – rozumowań
  • Istnieją różne sposoby mówienia o poziomach współzależnego powstawania
  • Zależność przyczynowa jest powszechna i fundamentalna dla wszystkich tradycji buddyjskich

Green Tara Retreat 052: Zależne powstawanie i zależność przyczynowa (pobieranie)

[Odpowiedź na pisemne pytanie publiczności]

Ktoś pyta: „W Przekształcanie przeciwności w radość i odwagę przez Geshe Tegchoka” (która jest cudowną książką, zdecydowanie polecam jej przeczytanie przez ludzi – została opublikowana przez Snow Lion), „Geshe-la powiedział: ‘Kiedy mówimy o osobie będącej zależnym powstawaniem, istnieją różne poziomy współzależne powstawanie, które można poznać, niektóre bardziej subtelne niż inne. Jakie są te poziomy współzależnego powstawania i który jest najbardziej subtelny? I czy to dobra metoda dekonstrukcji jaźni?”

Tak, to doskonała metoda dekonstrukcji jaźni. Mówią, że współzależne powstawanie jest królem lub królową rozumowań, ponieważ stosując współzależne powstawanie, nie tylko odrzucamy wrodzone istnienie, ale ustanawiamy istnienie konwencjonalne. Rzeczy powstają współzależnie, więc nie mogą istnieć same w sobie i same z siebie. Ale ponieważ powstają w zależności, istnieją. Część zależna neguje istnienie wrodzone, a część powstająca ustanawia egzystencję konwencjonalną.

Istnieją różne sposoby mówienia o poziomach współzależnego powstawania. Jednym z powszechnych sposobów jest określenie zależności przyczynowej — zależności od przyczyn i Warunki. Innym jest zależność od części. Trzeci to zależność od terminu i pojęcia. Dzisiaj porozmawiamy o tym pierwszym sposobie mówienia o współzależnym powstawaniu, o zależności przyczynowej. W takim razie jutro przejdziemy do innych sposobów mówienia o tym. Pokrycie tego zajmie nam kilka dni.

Pierwsza z zależności przyczynowych jest wspólna dla wszystkich tradycji buddyjskich. Po prostu: skutki wynikają z przyczyn, zależą od ich przyczyn. Bez przyczyny nie może dojść do skutku. Dotyczy to rzeczy nietrwałych, złożonych, uwarunkowanych. Nie mówi się o trwałym zjawiska ponieważ nie zależą od przyczyn. Wszystko inne — ty, ja, wszystko, co widzimy wokół nas — zależy od przyczyn i istnieje tylko wtedy, gdy istnieją jego przyczyny.

To jest naprawdę fundamentalna rzecz w buddyzmie. Widzimy to w 12 ogniwach współzależnego powstawania, które mówią o tym, jak odradzamy się w cyklicznej egzystencji. W jaki sposób w zależności od ignorancji powstają uwarunkowane działania – są to działania uwarunkowane. Wtedy w zależności od tego powstaje świadomość z nasieniem karmicznym. Potem otrzymujemy resztę linków i tak dalej, aż do starzenia się i śmierci.

Jest to typowy sposób opisywania zależności przyczynowej w buddyzmie, który jest powszechny we wszystkich różnych tradycjach i różnych szkołach filozoficznych. Jest naprawdę bardzo silny, ponieważ jeśli siedzimy tutaj i czujemy się jak: „Cóż, po prostu tu jestem”. Siedzi tu niezależna ja. Siadasz i idziesz trochę głębiej, mówiąc: „Cóż, jestem tutaj tylko dlatego, że istnieją moje przyczyny”. A potem: „O czym ty mówisz? Przyczyny u mnie? Mam powody? I: „Jestem tutaj tylko dlatego, że istnieją przyczyny? Nie, jestem tu niezależnie od przyczyn. Jestem tutaj, uwierz mi.

To bardzo interesujące: „Jestem tutaj tylko dlatego, że istnieją przyczyny”. Jakie są przyczyny? Mamy 12 ogniw współzależnego powstawania. To są powody, dla których tu jesteśmy. Patrząc na to z innej perspektywy, mamy nasienie i komórkę jajową naszych rodziców, które produkują ciało. Mamy kontinuum świadomości, jedna chwila następująca po drugiej, które tworzą umysł. W zależności od tych dwóch rzeczy etykietujemy „ja” tylko w zależności od tych rzeczy.

Szczególnie, gdy myślimy o sobie jako o bycie uwięzionym w cyklicznej egzystencji: „Dlaczego tu jestem?” Ignorancja jest powodem, dla którego tu jestem. „Dlaczego się urodziłem? Dlaczego w ogóle się urodziłem w takim stanie ciało?” Ignorancja. Działania karmiczne. Jest dość silny, kiedy my medytować w taki sposób. To szokuje nasze zwykłe poczucie siebie.

Pytanie: Chcesz powiedzieć, że istniejemy tylko dlatego, że istnieją nasze przyczyny? Czy przyczyny nie muszą ustać, aby nastąpił skutek?

Czcigodny Thubten Chodron: Tak, kiedy powiedziałem, że istniejemy tylko dlatego, że istnieją nasze przyczyny, miałem na myśli, że istniały przyczyny. Przyczyny ustały, a my zaczynamy istnieć, ponieważ przyczyna i skutek wyraźnie nie istnieją w tym samym czasie. Jeśli istnieje przyczyna, skutek jeszcze nie nastąpił. Przyczyna musi ustać, aby pojawił się skutek. Ten sposób postrzegania osoby jako przyczynowej zjawiska faktycznie przeciwdziała nie-buddystom, którzy twierdzą, że to jest atman lub jakiś rodzaj trwałej duszy bezwarunkowy, bez przyczyny. Jest to również sprzeczne z ideą absolutnie trwałego twórcy, który nigdy nie został stworzony, który nie jest zależny od niczego innego. Cała idea przyczynowości jest bardzo podstawowa w buddyzmie. Jeśli naprawdę w to wnikniemy, wtedy bardzo trudno będzie stwierdzić istnienie duszy lub trwałego twórcy.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.