Myślenie o pustce

Myślenie o pustce

Część serii Kącik śniadaniowy Bodhisattwy prelekcje wygłoszone podczas Zimowych Rekolekcji Zielonej Tary od grudnia 2009 do marca 2010.

  • Kiedy patrzymy na naszą obecną sytuację, pytamy, dlaczego takie rzeczy się zdarzają
  • Cierpienie pochodzi z działań, które pochodzą z ucisków
  • Utrapienia są zakorzenione w ignorancji
  • Połączenia mądrość realizująca pustkę postrzega rzeczy w dokładnie odwrotny sposób niż postrzega je ignorancja

Rekolekcje Zielonej Tary 024: Dlaczego ważne jest, aby myśleć o pustce (pobieranie)

Dużo mówiliśmy o pustce. Powinienem wyjaśnić, dlaczego ważne jest myślenie o pustce. O ile wtedy tego nie zrozumiemy, bo temat nie jest dla nas od razu tak jasny, nie będziemy mieli w to energii, a przecież jest to dość ważny temat.

Powodem jest to, że kiedy patrzymy na naszą obecną sytuację: biorąc jedno odrodzenie po drugim w cyklicznej egzystencji – a następnie w ramach każdego odrodzenia rodzimy się, starzejemy się, chorujemy, umieramy, otrzymujemy to, czego nie chcemy, nie otrzymujemy tego, czego chcemy, rozczarowanie się, gdy coś się dzieje — pytamy, dlaczego wszystkie różne problemy, które mamy, się zdarzają?

Nie pojawiają się po prostu znikąd, bez przyczyny — mają przyczyny. W buddyzmie mówimy, że te rzeczy dzieją się z powodu naszego karmy— wynika to z działań, w które angażowaliśmy się fizycznie, werbalnie i mentalnie w poprzednich czasach. Innymi słowy, tworzymy własne doświadczenie. Nie ma zewnętrznej istoty, która określa lub tworzy nasze doświadczenie, a nawet naszą egzystencję. Robią to nasze własne działania. Skąd biorą się nasze działania, zwłaszcza te negatywne, które sprawiają, że mamy tak wiele problemów? Pochodzą one z dotkniętych stanów umysłu: kiedy mamy dużo chciwości lub przywiązanie, kiedy jesteśmy zazdrośni, kiedy jesteśmy źli i złośliwi, kiedy chcemy się zemścić, kiedy jesteśmy zwodniczy, pretensjonalni, zarozumiali, czy cokolwiek. Te stany psychiczne motywują nas do angażowania się w działania, które szkodzą innym, a także szkodzą nam samym.

Cierpienie pochodzi z działań, które pochodzą z nieszczęść. Skąd pochodzą nieszczęścia? To nie tylko chemiczne rzeczy zachodzące w naszym mózgu. W ten sposób bardzo łatwo byłoby powstrzymać dolegliwości – po prostu zatrzymaj mózg. To nie to. Dolegliwości są zakorzenione w niezrozumieniu tego, jak rzeczy istnieją. Jest to podstawowe, fundamentalne nieporozumienie, chwytanie się rzeczy jako istniejących w sposób odwrotny do tego, jak faktycznie istnieją.

O tym właśnie mówiłem, co jest dla nas tak trudne do zrealizowania. Jesteśmy tak przyzwyczajeni do rzeczy, które wydają się obiektywnie istnieć, że nigdy nie kwestionujemy tego wyglądu ani nie myślimy, że może wygląd jest czymś fałszywym. Może nie istnieją obiektywnie same w sobie. Jest to ignorancja, która czasami nazywana jest ignorancją samochwytającązjawiska, lub czepianie się ja-osób, a nawet pogląd na przemijającą kolekcję lub pogląd na ginące skupiska – wszystkie te terminy odnoszą się do tego, że mają to samo wspólne cechy, ponieważ wszystkie są ignorancją. Wszyscy błędnie pojmują swój obiekt, myśląc, że ich obiekt, niezależnie od tego, czy jest to jaźń, nasze mentalne lub fizyczne skupiska, czy inne rzeczy, istnieje w taki sposób, w jaki się wydaje. Innymi słowy, wydają się istnieć obiektywnie, a my postrzegamy ten wygląd jako prawdziwy.

Na to właśnie spada ignorancja. Z tej ignorancji powstają nieszczęścia. Dlaczego się przywiązujemy? Ponieważ myślimy: „To jest prawdziwa rzecz i jest tam prawdziwe szczęście. A tu jestem prawdziwy ja i chcę go.” Albo dlaczego się denerwujemy? Opiera się na poglądzie: „Tam jest coś realnego. Ta prawdziwa rzecz również wyrządza mi prawdziwą krzywdę. Jestem tutaj prawdziwy ja, który zostanie przez to uszkodzony. Wszystkie te dolegliwości wynikają z ignorancji.

Ignorancja postrzega rzeczy w jeden sposób. The mądrość realizująca pustkę postrzega rzeczy w dokładnie odwrotny i sprzeczny sposób z tym, jak postrzega je ignorancja. Dlatego ważne jest uświadomienie sobie pustki. Jeśli ignorancja polega na uchwyceniu rzeczy w ten sposób, możesz zdać sobie sprawę, że to jest całkowicie błędne i rozwinąć mądrość, która rozumie, jak rzeczy naprawdę istnieją. Ponieważ rozumiesz rzeczywistość taką, jaka jest, ignorancja nie będzie w stanie utrzymać się w twojej świadomości.

Kiedykolwiek widzisz rzeczy takimi, jakimi są, nie możesz jednocześnie widzieć ich takimi, jakimi nie są. Dobra? Kiedy postrzegasz pustkę bezpośrednio, a potem, z biegiem czasu, kiedy jesteś w stanie medytacyjnej równowagi, nie pojawia się fałszywy obraz ignorancji. Jednak ponieważ jesteśmy tak przyzwyczajeni do tego, kiedy wyjdziesz z równowagi medytacyjnej, wtedy pojawia się fałszywy pogląd, fałszywy wygląd znów się pojawia.

Musicie oswajać swój umysł z tą realizacją pustki raz za razem, tak aby stopniowo niszczył ignorancję, aż nadejdzie punkt, w którym ignorancja i jej nasiona zostaną całkowicie wyeliminowane. To jest stan wyzwolenia. W tym momencie dolegliwości w ogóle się nie pojawiają. Nie mogą tego zrobić. Również wtedy nie tworzysz już więcej karmy to powoduje odrodzenie. Bez tego karmy co powoduje odrodzenie, to w cyklicznej egzystencji nie ma żadnych cierpiących skutków odrodzenia.

Dlatego ważne jest uświadomienie sobie pustki. Potrafi raz na zawsze odciąć korzeń ignorancji i sprawić, że cały ten zamek z piasku samsary całkowicie się rozpadnie. Dlatego, chociaż czasami, gdy mówimy o pustce, może to być trudne, myślisz: „Och, to może uwolnić mnie od całego mojego cierpienia”. Wtedy mówisz: „Cóż, trudne czy nie, pozostawanie w samsarze jest trudniejsze niż poznanie tej pustki. Dlatego włożę w to swoją energię.” Pomyśl o tym: ciągłe przebywanie w samsarze jest dość trudne, więc w porównaniu z tym wszystko będzie łatwe.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.