Nieustraszoność i schronienie
Część serii Kącik śniadaniowy Bodhisattwy prelekcje wygłoszone podczas Zimowych Rekolekcji Zielonej Tary od grudnia 2009 do marca 2010.
- Nieustraszoność jest jedną z cech Budda
- Opona Budda nie może usunąć naszego strachu ani dać nam realizacji
- Opona Budda dostarczył nam mapę drogową do naśladowania
Rekolekcje Zielonej Tary 041: Nieustraszoność i schronienie (pobieranie)
Nie zamierzam mówić o moim strachu i niepokoju; Mogę iść godzinami, mogę iść przez kilka dni. Ale chciałem się podzielić tym, w co wierzę i co czuję w związku z Trzy klejnoty. Kim są dla mnie, czym się stają. A także trochę o tej nieustraszoności.
Gesze Sopa — który napisał Kroki na ścieżce do oświecenia: komentarz do Tsongkhapy Lamrim Chenmo, tom. 1: Praktyki Fundacji, ten niesamowity komentarz do Lamrim Czenmo— stwierdza, że nieustraszoność jest w tych, którzy nie są już pod wpływem niekontrolowanych przyczyn i Warunki. To właśnie określa jako nieustraszoność. A więc kto to może być? Moim zdaniem jest to oczywiście Budda kto ma tę cechę. W tym stanie, w którym osiągnął nieustraszoność, jest jedną z jego cech. Osiągnął to poprzez celowe tworzenie przyczyn, aby usunąć wszystkie przeszkody, które powodowały cierpienie w jego własnym umyśle, a jednocześnie celowo stworzył przyczyny i Warunki osiągnąć wszystkie urzeczywistnienia, wyzwolenie i oświecenie. Stworzył przyczyny, aby osiągnąć wszystkie dobre cechy miłości, współczucia, mądrości, umiejętne środki, iw rezultacie osiągnął umysł wszechwiedzy. Widzę, jak to z pewnością przyniosłoby stan nieustraszoności, kiedy nie będziesz już musiał martwić się o odrodzenie, cierpienie, ignorancję, powstanie nieszczęść i karmy to jest wynikiem nieszczęść. Z jego wielkie współczucie następnie poszedł i ułożył jedną z najbardziej szczegółowych, niezwykłych map drogowych dla reszty z nas, aby również stworzyć przyczyny i Warunki dla naszego własnego wyzwolenia i oświecenia.
Rzeczą, nad którą musiałem się zastanowić w ciągu ostatniego miesiąca, jest porzucenie mojego chrześcijańskiego uwarunkowania, które mówi: „Cóż, jeśli Budda ma wszechwiedzący umysł, który pielęgnuje wszystkie te dobre cechy, i ma wszystkie umiejętne środki, dlaczego nie może tego dla mnie zrobić? Dlaczego nie może wziąć tej miski i po prostu uderzyć mnie w głowę, żebym mogła mieć urzeczywistnienia, żebym mogła raz na zawsze złagodzić cierpienie. Dlaczego nie może tego zrobić? Tak więc odpuszczenie tego: „Ratuj mnie, ratuj mnie, pomóż mi, pomóż mi”, warunkujące moje chrześcijańskie pochodzenie religijne. Wiedząc, że nie może, ponieważ w grę wchodzi uniwersalne prawo przyczyny i skutku, a on nie może tego zrobić dla mnie. Ale to, co zrobił, to zaprezentowanie wszystkim czującym istotom tej niezwykłej mapy drogowej. I tak, przechodząc od zdenerwowania w ciągu ostatnich kilku tygodni, muszę czuć się naprawdę wzmocniony. Jego nieustraszoność zaszczepiona w nim, gwarantuje, że jeśli będziemy podążać tą mapą drogową, pełną zmian i wzniesień, linii, wskazówek, znaków ostrzegawczych na drodze, osiągniemy ten sam stan wyzwolenia i oświecenia. On to gwarantuje. Alex Berzin mówi: „To jest obietnica”. Ze stanu nieustraszoności gwarantuje to wszystkim czującym istotom. Robi to przez te piękne lamrim nauki, treningi myślenia, nauki o pustce, bodhiczitta – to są znaki mapy drogowej.
Gesze Sopa ma cały pomysł na tworzenie przyczyn i Warunki dla naszego oświecenia i jest to część, którą uznałem za naprawdę bardzo głęboką. Mówi, że „Kiedy szukasz ochrony przed Trzy klejnoty”, w ten sposób zaczynamy kultywować bezpieczny kierunek, podążając za mapą drogową do stanu nieustraszoności, „udajesz się po schronienie do duchowej zasady, prawa przyczyny i skutku”. The Trzy klejnoty nie rób tej zasady. The Budda po prostu wyjaśnia, co widział, czego doświadczył. Wyjaśnia, jakie przyczyny przynoszą jakie skutki. To jest ta cała rzecz, którą słyszałem w ciągu ostatnich jedenastu lat co najmniej pięć tuzinów razy: że Budda nauczył nas, co porzucić, a co kultywować. „Dharma obejmuje to naturalne prawo, uczy procesu przyczynowości. To jest prawdziwe schronienie”. A ponieważ cały wszechświat istnieje z powodu przyczyn i Warunki, dlaczego umysł oświeconej istoty nie może wejść do gry przy użyciu tego samego prawa naturalnego?
Dla mnie naprawdę czuję, że coś się zmieniło. Ten dar, który Budda dała nam to dziedzictwo, to prawdziwe schronienie: Dharma, wszystko to dotyczy tworzenia przyczyn i… Warunki dla naszego własnego oświecenia. Ta mapa drogowa jest tak szczegółowa i tak specyficzna. Teraz muszę powiedzieć, że moje osobiste doświadczenie jest takie, że wybieram wiele wyjść. Idę do apteki, idę do kasyna, idę do parku wodnego, a po drodze jest widok na tandetny motel. Na mapie drogowej są też te wyjścia. Na początku droga jest naprawdę wyboista i wolna, więc rozpraszasz się, ale zawsze jest rampa wjazdowa z powrotem na drogę. A Aryowie sangha są teraz na odcinku autostrady. Nawet nie patrzą na wyjścia, nie ma nawet żadnych znaków wyjścia, żadnych kasyn hazardowych, parków wodnych i B&B. Jadą prosto na autostradę.
Używając naturalnego prawa przyczyny i skutku, jest coś w moim umyśle, głębsze zrozumienie tego, jak potężna jest Dharma i jak potężne są nasze umysły dzięki użyciu naturalnego prawa, które kontroluje. Jak mówi w Trzy podstawowe aspekty ścieżki, „Ten, kto widzi nieomylną przyczynę i skutek wszystkiego” zjawiska w cyklicznej egzystencji i poza nią” – Nirvana, Stan Buddy – „i niszczy wszelkie fałszywe postrzeganie ich wrodzonej egzystencji, wkroczyła na ścieżkę, która zadowala Budda".
Jeśli zrozumiemy nieomylną przyczynę i skutek wszystkiego, co istnieje, łącznie z naszym własnym umysłem, kosmos, który został stworzony przez przyczynę i skutek, oświecony umysł jest możliwy. Więc następnym razem, gdy usłyszysz, jak Czcigodny Chodron mówi – mówi to z taką pewnością siebie, z taką radością w głosie – „Bądź zadowolony z tworzenia przyczyn”, o tym właśnie mówi. To jest tak głębokie. To stwierdzenie zmieniło się dla mnie w ciągu ostatnich kilku tygodni. Mówi o tworzeniu przyczyn naszego własnego oświecenia i Budda dał nam mapę drogową do tego. To jest moje myślenie i rozważanie Trzy klejnoty. Są niezawodne obiekty schronienia. Właśnie tam pojawi się nieustraszoność.
Czcigodny Thubten Semkye
Czcigodny Semkye była pierwszą świecką mieszkanką opactwa, która przybyła, aby pomóc Czcigodnemu Chodronowi w ogrodach i zarządzaniu gruntami wiosną 2004 roku. Została trzecią mniszką w opactwie w 2007 roku i otrzymała święcenia bhikszuni na Tajwanie w 2010 roku. Spotkała Czcigodnego Chodrona w Dharma Friendship Fundacja w Seattle w 1996 roku. Schroniła się w 1999 roku. Kiedy ziemia została nabyta dla opactwa w 2003 roku, Ven. Semye koordynował wolontariuszy do wstępnej przeprowadzki i wczesnej przebudowy. Założycielka Friends of Sravasti Abbey, przyjęła stanowisko przewodniczącej, aby zapewnić cztery niezbędne warunki dla wspólnoty monastycznej. Zdając sobie sprawę, że było to trudne zadanie do wykonania z odległości 350 mil, przeniosła się do opactwa wiosną 2004 roku. Chociaż początkowo nie widziała święceń w swojej przyszłości, po odosobnieniu Czenreziga w 2006 roku, kiedy spędziła połowę czasu medytacji, rozmyślając o śmierć i nietrwałość, Czcigodny. Semkye zdała sobie sprawę, że święcenia byłyby najmądrzejszym, najbardziej współczującym sposobem wykorzystania jej życia. Zobacz zdjęcia jej święceń. Czcigodny Semkye czerpie ze swojego bogatego doświadczenia w architekturze krajobrazu i ogrodnictwie, aby zarządzać lasami i ogrodami Opactwa. Prowadzi „Weekendy wolontariatu z ofertą”, podczas których wolontariusze pomagają w budownictwie, ogrodnictwie i gospodarce leśnej.