Przegląd praktyki wstępnej (ngöndro)

Klasztor w medytacji.
Photo by Dave

Wprowadzenie do praktyk, które pomagają rozjaśnić i oczyścić nasze umysły.

Zakonnik i świecki praktykujący wspólnie medytujący.

Wykonujemy ngöndro, aby oczyścić i wzbogacić nasze umysły, dzięki czemu nasza praktyka przebiega płynnie. (Zdjęcie: Davee)

Nasz umysł jest często porównywany do pola, które może przynieść obfite żniwo mądrości i współczucia. Aby nasiona słuchania nauk mogły łatwo i szybko rosnąć, pole musi być odpowiednio przygotowane: oczyszczanie negatywnych wzorców karmicznych jest podobne do oczyszczania pola ze skał i gruzu, a wzbogacanie naszego umysłu w pozytywny potencjał jest podobne do nawadniania i użyźniania gleby. pole. Cel praktyki wstępne jest zatem oczyszczenie i wzbogacenie naszych umysłów, umożliwienie płynnego postępu naszej praktyki i uczynienie serca ścieżką do oświecenia. Ten proces oczyszczania i wzbogacania ma wiele funkcji:

Usuwa karmiczne zanieczyszczenia z poprzednich niezręcznych działań, które przesłaniają nasz umysł przed zrozumieniem Dharmy. Czasami chodzimy na nauki i przysypiamy. Innym razem rozprasza nas małpi umysł goniący jedną rzecz za drugą. Czasami nie śpimy i słuchamy, ale niewiele rozumiemy. Innym razem słuchamy nauk i jesteśmy pełni wątpić or złość. Tego rodzaju zaciemnienia są usuwane przez praktyki wstępne a kiedy słuchamy nauk, mogą one głęboko poruszyć nasze serca.

  1. Aby kontynuować praktykę przez wiele wcieleń, musimy stworzyć przyczyny szeregu cennych ludzkich żywotów i zneutralizować przyczyny niefortunnych odrodzeń, które stworzyliśmy wcześniej. W przeciwnym razie nasza praktyka może się dobrze rozwijać w tym życiu, ale nie będziemy mieli możliwości kontynuowania jej w następnym życiu z powodu dojrzewania negatywnych karmy w chwili śmierci. Albo możemy otrzymać cenne ludzkie życie w następnym odrodzeniu, ale będziemy nękani przez choroby, przewroty społeczne, biedę, depresję i tym podobne, co utrudnia praktykę. Znalezienie wykwalifikowanego przewodnika duchowego lub wspierającej grupy Dharmy może być trudne. Oczyszczając przyczyny tych przeszkód i tworząc sprzyjające okoliczności, nasza praktyka będzie stopniowo i stale przynosić owoce.
  2. Kiedy my medytować, nasz umysł może napotkać przeszkody – pobudzenie i rozluźnienie psychiczne, lenistwo i brak uważności, zbyt małe lub zbyt duże stosowanie antidotów. The praktyki wstępne usunąć wiele z tych przeszkód. Wyostrzają również naszą uważność i czujność introspektywną, abyśmy mogli rozpoznać przeszkody i szybko i skutecznie zastosować antidotum.
  3. Na poziomie psychologicznym tzw praktyki wstępne złagodzić poczucie winy i nieprzyjemne uczucia, które nosimy w sobie od lat. Takie uczucia mogą być spowodowane wcześniejszymi negatywnymi działaniami, które popełniliśmy, a których nigdy nie przyjrzeliśmy się uczciwie i nie zdecydowaliśmy. Inne uczucia mogą być spowodowane szkodliwymi sytuacjami, których doświadczyliśmy, które wywołały nierozpoznane emocje lub w inny sposób niekorzystnie wpłynęły na nasze samopoczucie psychiczne. The praktyki wstępne daj nam możliwość uczciwego spojrzenia na naszą przeszłość, z perspektywy Dharmy, pod życzliwym spojrzeniem Budda oraz przy wsparciu i zachętach o sangha. Przetwarzając i rozwiązując te sytuacje, odkładamy na bok skumulowany bagaż psychologiczny, a następnie jesteśmy w stanie dokonać mocnych ustaleń i aspiracji dotyczących tego, jacy chcemy być i działać w przyszłości.

Opona praktyki wstępne są czasami wyliczane jako pięć lub dziewięć:

  1. Pokłony: Wykonuje się je przed 35 Buddami, wraz z recytacją ich imion i modlitwą wyznania.
  2. Wadżrasattwa (Dordże Sampa) mantra: Odbywa się to za pomocą Wadżrasattwa praktyka i wizualizacja.
  3. Schronienie: To jest recytacja Namo Gurubhya, Namo Buddhaja, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya jednocześnie wizualizując pole pozytywnego potencjału.
  4. Mandala oferuje: Obejmuje to recytowanie schronienia i bodhiczitta modlitwa i mandala oferuje wiersz, podczas wizualizacji oferuje cały wszechświat i wszystko, co w nim piękne Budda, Dharma i sangha.
  5. Guru joga: To jest medytacja nad nierozłącznością Buddaumysł naszego duchowego mentora i nasz umysł wraz z wizualizacją i mantra recytacja.
  6. Dordże Khadro (Wadżra Daka): Wyobrażając sobie czarne nasiona sezamu jako negatywność nas samych i innych, ofiarujemy je w ogniu ustom dzikiego bóstwa Dordże Khadro, które połyka je z przyjemnością, jakby były nektarem.
  7. Miski na wodę: To jest oferuje miski z wodą do Budda, Dharma i sanghawraz z wizualizacją.
  8. Tsa-tsa: To robi gliniane lub gipsowe obrazy Budda.
  9. Samaja Wadżra (Damcig Dordże) mantra: To jest recytowanie mantra tego Budda wraz z wizualizacją.

Tradycyjnie te praktyki są wykonywane 100,000 11 razy, z dodatkowymi XNUMX procentami, aby nadrobić wszelkie błędy, które możemy popełnić podczas ich wykonywania. Sam numer nie jest ważny. Jak jeden lama ująć to tak: „To 100,000 XNUMX okazji, aby raz wykonać praktykę z pełną koncentracją i wiarą”. Liczba daje nam cel, do którego dążymy, i poczucie spełnienia, gdy go osiągniemy. Jednak ważne jest, aby nie stać się „zorientowanym biznesowo”, zawsze kalkulując, ile zrobiliśmy w jakim czasie, a następnie, jak długo to potrwa. Ważne jest również, aby nie porównywać liczby, którą zrobiliśmy z liczbą naszych przyjaciół z Dharmy. Nie konkurujemy tutaj i nie próbujemy wypełnić kwoty ustalonej przez zewnętrzną władzę. robienie praktyki wstępne polega na przemianie naszych serc i umysłów. Jeśli nie spróbujemy tego zrobić, to nie ma znaczenia, ile recytacji lub ofiary zrobiliśmy, ponieważ nadal jesteśmy zamknięci na naszych starych sposobach współzawodnictwa.

Istnieją różne sposoby wykonywania praktyki wstępne. Niektórzy ludzie wykonują po trochu każdego ćwiczenia każdego dnia. Bardziej powszechne jest wybranie jednej praktyki do podkreślenia, albo odbycie odosobnienia z czterema sesjami tej praktyki każdego dnia, albo wykonywanie niektórych z tych praktyk każdego dnia, prowadząc normalne życie, aż do ukończenia 100,000 XNUMX. Pod kierunkiem naszego nauczyciela wybieramy jedną z nich praktyki wstępne skupić się iw ten ostatni sposób wykonywać praktykę każdego dnia, zwykle rano i/lub wieczorem przed lub po pracy. Pomocne jest posiadanie grupy przyjaciół Dharmy, którzy również praktykują i spotykają się razem mniej więcej raz w tygodniu, aby praktykować i dzielić się doświadczeniami.

Wykonanie jednego z praktyki wstępne wzmacnia naszą codzienną praktykę, ponieważ wykonujemy ją każdego dnia, aby naprawdę stała się częścią nas w komfortowy sposób. Po ukończeniu 100,000 XNUMX dowolnej praktyki często naturalnie włączamy ją do naszych codziennych praktyk, wykonując ją w krótszej formie, chociaż nie jest to konieczne.

Niektórym może się wydawać, że liczenie jest niewygodne. Można opracować sposoby, aby mieć przybliżone wyobrażenie o tym, ile zadań wykonano w określonym czasie i śledzić to. Nie chcemy mieć „obesji” na punkcie liczb, aby odciągały nas od wykonywania praktyki.

Możemy się zastanawiać, dlaczego są to tzw praktyki wstępne, ponieważ niektóre z nich mogą wydawać się dość zaawansowane i przeznaczone dla kogoś, kto ma już jasną orientację w ścieżce. Z punktu widzenia totalnego nowicjusza praktyki te są zaawansowane, ponieważ zakładają zrozumienie i wiarę w działanie przyczyny i skutku oraz schronienie w Potrójny klejnot. Są one wstępem do praktykowania Najwyższej Jogi Tantrai robienie odosobnień dotyczących tych praktyk, które są wstępem do uzyskania głębokiego urzeczywistnienia ścieżki. Niektórzy ludzie z Zachodu kwestionowali ich konieczność i dlatego Jego Świątobliwość Dalajlama odpowiedział, że dla tych bardzo niewielu ludzi, którzy zrobili poważnie oczyszczenie, zbiór pozytywnego potencjału i głębokie medytacja w poprzednich żywotach praktyki te nie są teraz tak potrzebne do osiągnięcia urzeczywistnienia. Jednak dla reszty z nas są ważne.

Inne wątpić może się okazać, że praktyki te wydają się uwarunkowane kulturowo i nieodpowiednie dla mieszkańców Zachodu. To prawda, że ​​te praktyki mogą wydawać się nam obce. Zrozumienie ich zajmuje trochę czasu, a takie zrozumienie przychodzi poprzez ich wykonanie, a nie poprzez uprzednie zaspokojenie całego naszego intelektualnego sceptycyzmu. Nie oznacza to, że powinniśmy wykonywać je z niedyskryminującą wiarą, ale raczej musimy rozpoznawać i rozwiązywać wątpliwości, które pojawiają się w ramach praktyki. Jesteśmy wezwani do zbadania Dharmy i naszego przekonania w niej na głębszym poziomie. Jesteśmy wezwani do uczenia się i odkrywania więcej, do głębszego spojrzenia na nasze umysły. Oczywiście nie wszystko będzie jasne od początku, ale wątpliwości, opory i przeszkody, które pojawiają się podczas robienia praktyki wstępne należą do tych rzeczy, które staramy się oczyścić. Jeśli ściereczka została mocno zabrudzona, jedynym sposobem na jej wyczyszczenie jest usunięcie brudu. Jeśli nie ma brudnej wody, nie będzie czystej szmatki. Jedynym sposobem na oczyszczenie i wzbogacenie naszego umysłu jest praca z naszymi przeszkodami, akceptacja siebie i jednoczesne głębokie zaufanie do naszych Budda potencjał. Transformacja zachodzi powoli, ale jeśli będziemy kontynuować naszą praktykę, na pewno jej doświadczymy.

Jak się zabrać do rozpoczęcia Praktyki wstępne? Najpierw powiedz swojemu duchowemu mentorowi, że chciałbyś zrobić jedno lub wszystkie z nich i przedyskutuj z nim, od którego zacząć. Może się zdarzyć, że jedna praktyka bardziej cię pociąga lub jest ci bardziej znana niż inne, dlatego często zaleca się rozpoczęcie od tej. Jednak mentor, który dobrze cię zna, może zalecić rozpoczęcie od określonej praktyki. Następnie przekaże ci ustny przekaz (tybetański: płuco), pozwolenie inicjacja (tybetański: Jenang) lub pełne inicjacja (tybetański: wong) dla tej praktyki, zgodnie z którą to praktyką. Następnie powinieneś poprosić o nauki, jak wykonywać praktykę i dobrze nauczyć się tego, co instruuje twój nauczyciel. Twój mentor może również skierować cię do książek lub transkrypcji nauk, których udzielił na temat praktyki. Przestudiuj je dobrze i zadawaj pytania, które możesz mieć.

Miej jasność w swoim umyśle, czy zamierzasz wykonywać tę praktykę jako odosobnienie, czy jako część codziennej praktyki i utrzymuj odpowiednią dyscyplinę. Na przykład wiele osób tak robi Wadżrasattwa jako rekolekcje grupowe. W takim przypadku częścią dyscypliny rekolekcji jest zachowanie ciszy, pozostanie na czas rekolekcji, wykonanie wszystkich 100,000 111,111 (właściwie XNUMX XNUMX) mantra recytacje w tym samym miejscu i tak dalej. Jeśli zamierzasz ukończyć 100,000 XNUMX któregokolwiek z Nyndro, ważne jest, aby wykonywać tę praktykę przynajmniej raz dziennie, aby zachować ciągłość. Jeśli przegapisz jeden dzień, zacznij liczyć od nowa. Jeśli jesteś bardzo chory, zrób co najmniej trzy mantra lub trzy pokłony itp., aby utrzymać ciągłość, dopóki nie poczujesz się wystarczająco dobrze, aby powrócić do planu ćwiczeń, który miałeś wcześniej.

Znajomość stopniowej ścieżki do oświecenia (Lamrim) i Transformacji Myśli (Lodziong) na długo przed rozpoczęciem Nyndro jest bardzo pomocny. Ponieważ Nyndro podkreślają praktyki oczyszczenie, często wychodzą na powierzchnię stare wspomnienia i problemy. W rzeczywistości praktyki te z pewnością spowodują powstanie dysfunkcyjnych wzorców emocjonalnych, wątpliwości co do praktyki i tak dalej. Jest to całkowicie normalne i należy się tego spodziewać, ponieważ właśnie te rzeczy staramy się oczyścić. Musimy wiedzieć, jak umiejętnie z nimi pracować, a także wiedzieć, jak radzić sobie z różnymi zakłóceniami, które się pojawiają. Lamrim i praktyka Przemiany Myśli są do tego doskonałymi metodami. Na przykład, kiedy znajdziesz złość powstające podczas praktyki, zastosuj antidotum – medytacje nad cierpliwością i miłującą dobrocią. Kiedy przywiązanie zaprząta twój umysł, medytować o nietrwałości i niezadowalającej naturze cyklicznej egzystencji. Jeśli podczas pracy nad określoną praktyką pojawią się pytania, poproś o pomoc swojego nauczyciela lub znajomego uczonego w Dharmie. Posłuchaj ich rad i zastosuj je.

Aby mieć możliwość zrobienia praktyki wstępne, musieliśmy zgromadzić w przeszłości ogromny pozytywny potencjał. Radujcie się tym i zdecydujcie się kontynuować drogę do oświecenia. Bądź gotów znosić trudności związane z umiejętną pracą ze swoim umysłem i bądź szczęśliwy, że spotkałeś Dharmę i masz szansę praktykować. Wygeneruj swój bodhiczitta Motywuj się raz po raz i pomyśl, jakie korzyści przyniesie twoja praktyka tobie i innym.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.