Werset 40-2: Trzy rodzaje wiary

• Czysta wiara
• Aspirująca wiara
• Przekonana wiara
• Jak wiara i mądrość nie są sprzeczne

41 Modlitwy o kultywowanie bodhiczitta: Werset 40-2 (pobieranie)

Rozmawialiśmy o siedmiu klejnotach aryi, ponieważ tutaj w 40 modlitwie jest napisane:

„Niech wszystkie istoty osiągną siedem klejnotów wzniosłych istot (wiara, etyka, uczenie się, hojność, uczciwość, troska o innych i rozróżniająca mądrość).”
To jest modlitwa bodhisattwa widząc kogoś zaangażowanego w biznes.

Otrzymujecie nie materialne klejnoty, ale duchowe klejnoty, którymi są: wiara, etyczne postępowanie, nauka, hojność, osobista integralność, troska o innych i rozróżniająca mądrość.

Mówimy o wierze, pierwszy, a są trzy rodzaje wiary (w ogólnym opisie). Pierwszy rodzaj wiary nazywa się jasną wiarą lub jasną wiarą. To ten rodzaj wiary, który dostrzega cechy, na przykład, Trzy klejnoty. Jest w stanie dostrzec cechy, zrozumieć je i docenić.

Drugi rodzaj wiary to wiara aspirująca. Ten jest zbudowany na widzeniu cech Trzy klejnoty i dąży do ich osiągnięcia. Albo widzi cechy samadhi i je posiada. Pamiętasz, kiedy mówi o pięciu błędach, które przeszkadzają w osiągnięciu spokoju i ośmiu antidotum? Pierwszym z ośmiu antidotum jest wiara. Jest to wiara, która dostrzega cechy lub korzyści płynące z osiągnięcia samadhi i dąży do ich zdobycia. Właściwie drugie z ośmiu antidotum to: dążenie. Widzisz, jak one do siebie pasują, ale jest to wiara aspirująca, widzi cechy i chce ją osiągnąć.

Trzeci rodzaj wiary nazywa się wiarą przekonaną lub wiarą przekonaniową. To ten rodzaj wiary, który pojawia się dzięki zrozumieniu, dzięki uczeniu się. Może to nastąpić na dwa sposoby. Na początkowym poziomie może to być wiara, ponieważ słyszeliśmy w nauczaniu o pustce, czyli o tym, czym jest wyzwolenie, czym jest oświecenie lub czym bodhiczitta jest jak i mamy w nich pewne przekonanie dzięki wysłuchaniu nauki od innej osoby. Wtedy wyższy, bardziej niezawodny poziom, przekonana wiara jest po tym, jak pomyśleliśmy o tym nauczaniu siebie i poprzez myślenie o tym, rozumiemy to, znamy jego przyczyny, jak można je wytworzyć. Widzimy, że może wywołać określone efekty i jakie to są skutki. Poprzez faktyczne zrozumienie tego, co Trzy klejnoty Czym jest samadhi, czy cokolwiek to jest, to mamy przekonanie wiary, a ta wiara jest o wiele bardziej stabilna, ponieważ opiera się na badaniu i zrozumieniu.

Zobaczysz, że czasami na początku niewiele wiemy, więc uczymy się i mamy jakąś wiarę tylko przez wiarę i dostrzeganie cech. Ta wiara nie jest tak stabilna, ponieważ ktoś inny przychodzi i mówi o facetach z kosmosu, którzy mają jeszcze lepsze cechy i na pewno się przed tobą pojawią i zabiorą cię swoim statkiem kosmicznym do czystej krainy i wow, to brzmi dobrze i jest to o wiele łatwiejsze niż ten biznes „trzech niezliczonych wielkich eonów”, i tak zmienia się nasza wiara.

Gesze Sonam Rinczen, kiedy studiowaliśmy Madyamakę, studiowaliśmy różnych niebuddyjskich widoki i mówiliśmy do niego: „Dlaczego my je odrzucamy, bo kto i tak by w to uwierzył?” Widok wydał nam się taki dziwny. Powiedział: „Spójrz, te widoki nie wierzą w nie ludzie, którzy są idiotami. Oni są widoki że wypracowali logiczne rozumowanie”. To nie była poprawna logika, ale jakieś rozumowanie, jakaś logika, czy przez jakiś rodzaj medytacja doświadczenie, to znowu nie było poprawne medytacja doświadczenie. Powiedział: „Gdybyś spotkał jednego z tych nauczycieli, a oni cię tego nauczyli, uwierzyłbyś w to. Nie jesteś tak mądry, jak myślisz, że jesteś. Nie powiedział tej ostatniej części. To właśnie zrobiło z naszą arogancją.

Innymi słowy, jeśli nie zbadaliśmy czegoś dokładnie, aby to zrozumieć, jeśli ktoś, kto jest bardzo elokwentny, przychodzi z innym systemem i wyjaśnia swoją filozofię: „Brzmi to całkiem nieźle”, przełączamy się. Dlatego tak ważne jest, aby naprawdę myśleć o rzeczach i czynić je naszymi poprzez ich zrozumienie, a tym samym posiadanie wiary. Tutaj, gdzie mamy taką wiarę, wiara i mądrość naprawdę się uzupełniają. Jest tak, jak powiedziałem wcześniej, kiedy zaczęliśmy rozmawiać o wierze, wiara sprawia, że ​​nasze umysły stają się miękkie i chłonne. Pozbywamy się tego ostrego sceptycyzmu i wątpić, postawa „pokaż mi”. Wiara sprawia, że ​​umysł staje się bardziej otwarty, co ułatwia mądrość, abyśmy mogli lepiej słyszeć. Potem, gdy usłyszymy, myślimy o tym i trochę go rozumiemy. Oczywiście, kiedy zdobyliśmy pewne zrozumienie, patrząc na to z mądrością, wtedy nasze poczucie zaufania do tej nauki lub do tego obiekty schronienia lub pustka lub jakakolwiek to jest realizacja, lub w naszym mistrz duchowy, ponieważ spojrzeliśmy z mądrością, wtedy nasza wiara wzrasta. Widzisz, że wiara i mądrość z perspektywy buddyjskiej nie są sprzecznymi rzeczami. To nie tak, jak w czasach renesansu, wiara była bezpośrednim przeciwieństwem nauki, religia była wiarą, a nauka mądrością. Buddyzm nie widzi takich rzeczy. Buddyzm zawiera zarówno wiarę, jak i mądrość i wzajemnie się wzmacniają. To ważne, aby to zrozumieć.