Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Wersety 32-3: Wyrzeczenie się cierpienia

Część serii rozmów na temat 41 Modlitwy o kultywowanie bodhiczitty z Sutra Avatamsaka ( Sutra kwiatowa).

41 Modlitwy o kultywowanie bodhiczitta: Werset 32-3 (pobieranie)

„Oby wszystkie istoty były wolne od chorób”.
To jest modlitwa bodhisattwa widząc kogoś chorego.

Inny sposób radzenia sobie z ciało jak zachoruje, jak się starzeje, a kiedy umiera, to postrzeganie procesu tego, co się dzieje, jako przyczyny generowania zrzeczenie się. To bardzo ważne.

Przede wszystkim zrzeczenie się nie oznacza wyrzeczenia się szczęścia, oznacza wyrzeczenie się dukkha. To bardzo ważne. Większość ludzi myśli „Och, zrzeczenie się. Nie możesz być szczęśliwy.” To bzdury. Wyrzekasz się dukkha.

Zrzeczenie się jest tak ważne we wszystkim, co robimy na ścieżce, ponieważ bez pragnienia uwolnienia się od samsary możemy robić różne rzeczy, ale nie staje się to przyczyną wyzwolenia. W najlepszym razie może stać się przyczyną dobrego odrodzenia, jeśli to mamy dążenie. Ale wyzwolenie czy oświecenie, jeśli nie chcemy być wolni, to nawet nie jest częścią naszej motywacji.

Naprawdę ważne jest, aby o tym pomyśleć i mieć bardzo intensywny determinacja bycia wolnym cyklicznej egzystencji. Często słyszysz, jak mówię o tym, jak chcemy mieć jedną nogę w obu światach, jak chcemy ulepszyć naszą samsarę, aby była lepsza i jednocześnie osiągnąć wyzwolenie, a następnie oświecenie. Nie możesz robić obu jednocześnie. To nie działa. Są sprzeczne. Nie możesz ulepszyć swojej samsary – wciąż mając w głowie ideę, że samsara przyniesie ci ostateczne szczęście – i jednocześnie mówiąc: „Samsara śmierdzi i chcę wyzwolenia”. Te dwa umysły nie idą razem w tym samym miejscu, w tym samym czasie.

Ale tego właśnie chcemy! Nie jesteśmy tak naprawdę przekonani, że chcemy wyjść z samsary, ponieważ jest to swego rodzaju miłe. Mam na myśli, że jest wiele fajnych rzeczy i jest fajnie. Wszyscy mamy swoje rzeczy, które lubimy, prawda? Chcesz związku, chcesz jeździć w ekscytujące miejsca, chcesz mieć fascynującą pracę, chcesz jeść wyjątkowe potrawy, których nigdy wcześniej nie jadłeś, chcesz mieć fantastyczne życie seksualne, chcesz, aby wszyscy cię kochali, chcesz być na szczycie w swoim zawodzie i naprawdę wnieść coś do świata, aby spadać we wszystkich rocznikach. Co z tego mamy?

To naprawdę ważne, aby mieć to jako coś bardzo, bardzo silnego w naszym umyśle, aby nasza praktyka Dharmy mogła iść gdziekolwiek. Jeśli tego nie mamy, praktykowanie Dharmy może nadal być korzystne, ponieważ może pomóc w naszych codziennych problemach życiowych i pomóc nam nie wpadać w złość i nie mieć tak wiele przywiązanie i podobne rzeczy. Na pewno pomoże nam w codziennych problemach życiowych, nawet jeśli ich nie mamy dążenie o wyzwolenie. Ale jeśli chcesz, aby Dharma zrobiła więcej, po prostu zaoszczędź pieniądze na chodzeniu do terapeuty (z całym szacunkiem dla terapeuty), jeśli chcesz, aby było więcej, to idea bycia wolnym od cyklicznej egzystencji jest taka bardzo, bardzo ważne. To powinno być naprawdę silną intencją w naszym umyśle, ponieważ to popycha nas do przodu.

Kiedykolwiek ciało jest chory, zamiast po prostu powiedzieć „uuuuuhhhhh!” powiedz: „Cóż, jestem w samsarze, a samsara oznacza te pięć skupisk, szczególnie ten tutaj ciało] to jest takie chore. Jeśli chcę uwolnić się od samsary, to muszę uwolnić się od tych skupisk. Wtedy nie będę miał tego splamionego ciałoi nie zachoruję, nie zestarzeje się i nie umrę”. To nie tak, że chcę generować zrzeczenie się ale nadal chcę się trzymać mojego ciało. W to też wchodzimy. „Czy chcę z tego zrezygnować? ciało? Nieee! To będzie niemożliwe. Kim będę, jeśli z tego zrezygnuję ciało? Jak mam kiedykolwiek czerpać przyjemność, jeśli z tego zrezygnuję? ciało? "

Czy widzisz, jak ten strach jest tak zakorzeniony w ignorancji iw ignorancji, która nie rozumie, czym jest samsara? Ignorancja, która nie rozumie, czym jest ignorancja. To nie rozumie, co to znaczy chwytać się wrodzonej jaźni. Ten ciało jest tak bardzo zaangażowany w nasze samozachwianie. Tak wiele.

Jeśli chcesz się tego trzymać ciało a jednocześnie urzeczywistnij pustkę, aby uwolnić się od pięciu skupisk, ponownie jesteś w tym sprzecznym miejscu, gdzie te dwie rzeczy nie mogą iść razem w tym samym czasie. Kiedy myślimy o porzuceniu skażonych skupisk, to wszystko, co wiemy, a umysł po prostu wariuje: „Och, kim będę, jeśli ich nie mam, jeśli nie jestem tym?” Dlatego musimy zrobić dużo oczyszczenie i stworzyć wiele zasług, aby medytować na pustce. Poprzez taki rodzaj chwytania się skupisk tak intensywnie, jak zrozumiemy ich pustkę? Jak mamy zdać sobie sprawę, że nie ma jaźni, która jest jednym lub wszystkimi z tych skupisk?

Czy widzisz, jak te wszystkie różne rzeczy naprawdę się łączą, jak musimy podejść do tego z wielu różnych punktów widzenia i naprawdę zrozumieć, co próbujemy zrobić, i skonfrontować wszystkie nieporozumienia w naszym umyśle, które trzymają się błędne poglądy. Nawet nie zdajemy sobie sprawy z naszego błędne poglądy. Jesteśmy tak przekonani, że tak właśnie jest.

W twoim medytacja czasami możesz rzucić okiem na to, jak utknął twój umysł i dokładnie ile błędne poglądy trzymasz się. Kiedy masz ten przebłysk, postrzegaj to jako postęp. Zamiast mówić: „Och, mój umysł jest tak ignorancki”, powiedz: „Wreszcie widzę ignorancję. Jeszcze tego nie przeciwdziałałem, ale przynajmniej to widzę. Dzięki Bogu, bo wcześniej nie mogłem nawet powiedzieć, że jestem ignorantem. miałem wszystkie moje błędne poglądy rzeczywistości”. Kiedy zaczniesz usuwać niektóre z tych rzeczy związanych z tym, czym byłeś przywiązanie do tej pory, naprawdę czuję się bardzo szczęśliwy i czuję, że to błogosławieństwo Trzy klejnoty. Ponieważ to jest! Że jesteś w stanie to zobaczyć, nawet jeśli nie potrafiłeś temu przeciwdziałać, po prostu będąc w stanie to zobaczyć.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.