Werset 34-6: Trzy klejnoty, odrodzenie i karma
Werset 34-6: Trzy klejnoty, odrodzenie i karma
Część serii rozmów na temat 41 Modlitwy o kultywowanie bodhiczitty z Sutra Avatamsaka ( Sutra kwiatowa).
- Błędne poglądy w kontekście dziesięciu niecnót
- Błędne poglądy w kontekście nieszczęść
- Badanie, czy naprawdę wierzymy w istnienie Trzy klejnoty, karmyi odrodzenie
41 Modlitwy o kultywowanie bodhiczitta: Werset 34-6 (pobieranie)
Rozmawialiśmy o błędne poglądy wczoraj i około,
„Niech wszystkie istoty będą niemiłe dla błędne poglądy".
To jest modlitwa bodhisattwa widząc kogoś, kto nie odpłaca za dobroć.
Rozmawialiśmy o pierwszych trzech cierpiących widoki. Widok agregatów przejściowych, a następnie pogląd na wieczność i nihilizm lub absolutyzm i nihilizm. A później zły widok złych sposobów postępowania na ścieżce, a następnie zły widok. Poświęćmy trochę czasu zły widok.
Właściwie zanim spędzę czas zły widok przejdę tylko do piątego, czyli poglądu, który uważa, że poprzednie cztery ucierpiały widoki są najlepsi widoki na świecie do trzymania. Nie chcę o tym zapomnieć, ale żebyście wiedzieli: „Tak, to właściwy pogląd, najlepszy do utrzymania”. więc po prostu składamy błędne poglądy.
Wróćmy do błędne poglądy w szczególności. Kategoria błędne poglądy zawiera wszystkie błędne poglądy ale szczególnie podkreśla trzy z nich, którymi są: niewiara w istnienie BuddaDharma, sangha; nie wierzyć w odrodzenie; i nie wierząc w istnienie karmy i jego skutki.
Jeśli chodzi o te trzy, nie każdy z nas może powiedzieć z absolutną pewnością: „Tak, jestem całkowicie przekonany, że one istnieją”. Ale kiedy mówimy o błędne poglądy—przynajmniej w kontekście dziesięciu niecnót — wtedy mówimy o poglądzie, w którym doszliśmy do upartego wniosku, że jesteśmy przywiązanie za bardzo. To jest błędne poglądy w kontekście dziesięciu niecnót.
Tutaj mówimy błędne poglądy w kontekście nieszczęść. Możemy mieć w życiu pewne chwile, w których po prostu… nie wątpić (ponieważ wątpić jest wystarczająco złe), ale gdzie idziemy, „Nie sądzę, aby one naprawdę istniały”. To jest coś, na co naprawdę trzeba uważać. Kiedy mówimy o słuszności widoki, wszyscy mówimy: „Tak, wierzę w karmy, wierzę w Trzy klejnoty, wierzę w odrodzenie”. Ale czy żyjemy tak, jakbyśmy w nie wierzyli? Wierzymy w nie w jeden sposób na poziomie intelektualnym, kiedy dyskutujemy i debatujemy: „Tak, to ma sens i wierzę w te rzeczy”. Ale czy żyjemy tak, jakbyśmy im wierzyli? To jest trudniejsze, prawda? Chodzi mi o to, czy naprawdę, naprawdę, naprawdę wierzyliśmy w karmy a skutkiem naszych działań jest wiele rzeczy, których nie usprawiedliwialibyśmy. Gdybyśmy naprawdę wierzyli w odrodzenie, robilibyśmy wiele rzeczy. Albo nie robił. Jeśli naprawdę, naprawdę wierzyliśmy w Trzy klejnoty i w naszym potencjale stania się nimi, to bardzo zmieniłoby to, jak żyjemy.
Te trzy rzeczy są wskazane, ale w rzeczywistości jest wiele innych rzeczy, które się z tym mieszają. Aby zrozumieć odrodzenie i zaakceptować odrodzenie, musimy zrozumieć naturę umysłu. Musimy zrozumieć, że natura umysłu jest jasna i wiedząca. Musimy zrozumieć, że skazy są przypadkowe i że istnieją na nie antidotum. Jeśli tego nie zrozumiemy i zrozumiemy, że jedna chwila umysłu powoduje następną, to nie będziemy wierzyć w odrodzenie i nie będziemy wierzyć w możliwość oświecenia. A potem nie będziemy wierzyć w istnienie Trzy klejnoty. Wszystkie te rzeczy są ze sobą powiązane.
Również jeśli tak naprawdę nie wierzymy w istnienie umysłu, jeśli myślimy, że umysł jest tylko odgałęzieniem mózgu, to nie ma sensu wierzyć w karmy. To tylko chemiczne i elektryczne procedury w mózgu i nie ma żadnego działania, które może mieć moralne konsekwencje, ponieważ jak chemikalia, elektrony i tym podobne mogą mieć moralny wpływ? Czasami wszystkie te rzeczy mogą się połączyć.
Czasami słyszysz, jak ludzie mówią o swoich widoki i będą mieli jeden zły widok ale nie będą mieli innego. Zaakceptują jedną rzecz — na przykład odrodzenie — ale nie zaakceptują, że czyny mają moralne konsekwencje. Albo mogą zaakceptować, że czyny mają konsekwencje etyczne, ale nie zaakceptują, że te konsekwencje wydarzą się w przyszłym życiu. Albo mogą za wyjątkiem tego, że rzeczy mają etyczne konsekwencje, ale myślą, że zabijanie i kradzież i te rzeczy są dobre, o ile masz dobrą motywację, którą i tak zawsze mamy, ponieważ jest ludzkiej, motywacja.
To bardzo interesujące, kiedy naprawdę zaczynamy bardzo głęboko przyglądać się rodzajom widoki mamy i rodzaje widoki inni ludzie mają i rodzaje widoki które mają całe filozofie ludzi. Jakie rzeczy ludzie akceptują, a co odrzucają i czy wszystkie te rzeczy łączą się ze sobą? Innymi słowy, jeśli zaczniesz się drapać i powiesz: „Wierzysz w to, to jak to pasuje do tego? Czy te rzeczy rzeczywiście łączą się ze sobą? Wtedy natkniesz się na niekonsekwencje.
Chociaż należę do tradycji, która wierzy w wartość rozumowania i logiki, wciąż mam podejrzenie, że bardzo często najpierw decydujemy, w co wierzymy, a następnie wybieramy wersety i cytaty oraz uzasadniające to rozumowanie. Widzisz, na seminariach chrześcijańskich są całe teologie o istnieniu Boga, używające rozumowania, aby udowodnić istnienie Boga. Z naszego punktu widzenia te rozumowania nie są prawdziwymi rozumowaniami. Czasami można zobaczyć rzeczy potwierdzone w pismach buddyjskich (takie jak wiele komentarzy społecznych, które są akceptowane w pismach buddyjskich ze względu na społeczeństwo w czasie Budda). Ludzie nigdy nie stosowali do nich rozumowania i logiki. Nie „nigdy”, ale często w kulturach, które tak mocno trzymają się buddyzmu, niektóre z tego, co uważam za przerażające wartości społeczne i uprzedzenia, nadal istnieją, ponieważ jakoś nigdy nie zastosowano wobec nich rozumowania. Albo jeśli jest stosowany, to jest stosowany w sposób, który nie ma dla mnie żadnego sensu.
W każdym razie to wystarczy dzisiaj o błędne poglądy. Więcej o nich będziemy mogli porozmawiać w najbliższych dniach.
Czcigodny Thubten Chodron
Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.