Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Werset 34-6: Trzy klejnoty, odrodzenie i karma

Werset 34-6: Trzy klejnoty, odrodzenie i karma

Część serii rozmów na temat 41 Modlitwy o kultywowanie bodhiczitty z Sutra Avatamsaka ( Sutra kwiatowa).

41 Modlitwy o kultywowanie bodhiczitta: Werset 34-6 (pobieranie)

Rozmawialiśmy o błędne poglądy wczoraj i około,

„Niech wszystkie istoty będą niemiłe dla błędne poglądy".
To jest modlitwa bodhisattwa widząc kogoś, kto nie odpłaca za dobroć.

Rozmawialiśmy o pierwszych trzech cierpiących widoki. Widok agregatów przejściowych, a następnie pogląd na wieczność i nihilizm lub absolutyzm i nihilizm. A później zły widok złych sposobów postępowania na ścieżce, a następnie zły widok. Poświęćmy trochę czasu zły widok.

Właściwie zanim spędzę czas zły widok przejdę tylko do piątego, czyli poglądu, który uważa, że ​​poprzednie cztery ucierpiały widoki są najlepsi widoki na świecie do trzymania. Nie chcę o tym zapomnieć, ale żebyście wiedzieli: „Tak, to właściwy pogląd, najlepszy do utrzymania”. więc po prostu składamy błędne poglądy.

Wróćmy do błędne poglądy w szczególności. Kategoria błędne poglądy zawiera wszystkie błędne poglądy ale szczególnie podkreśla trzy z nich, którymi są: niewiara w istnienie BuddaDharma, sangha; nie wierzyć w odrodzenie; i nie wierząc w istnienie karmy i jego skutki.

Jeśli chodzi o te trzy, nie każdy z nas może powiedzieć z absolutną pewnością: „Tak, jestem całkowicie przekonany, że one istnieją”. Ale kiedy mówimy o błędne poglądy—przynajmniej w kontekście dziesięciu niecnót — wtedy mówimy o poglądzie, w którym doszliśmy do upartego wniosku, że jesteśmy przywiązanie za bardzo. To jest błędne poglądy w kontekście dziesięciu niecnót.

Tutaj mówimy błędne poglądy w kontekście nieszczęść. Możemy mieć w życiu pewne chwile, w których po prostu… nie wątpić (ponieważ wątpić jest wystarczająco złe), ale gdzie idziemy, „Nie sądzę, aby one naprawdę istniały”. To jest coś, na co naprawdę trzeba uważać. Kiedy mówimy o słuszności widoki, wszyscy mówimy: „Tak, wierzę w karmy, wierzę w Trzy klejnoty, wierzę w odrodzenie”. Ale czy żyjemy tak, jakbyśmy w nie wierzyli? Wierzymy w nie w jeden sposób na poziomie intelektualnym, kiedy dyskutujemy i debatujemy: „Tak, to ma sens i wierzę w te rzeczy”. Ale czy żyjemy tak, jakbyśmy im wierzyli? To jest trudniejsze, prawda? Chodzi mi o to, czy naprawdę, naprawdę, naprawdę wierzyliśmy w karmy a skutkiem naszych działań jest wiele rzeczy, których nie usprawiedliwialibyśmy. Gdybyśmy naprawdę wierzyli w odrodzenie, robilibyśmy wiele rzeczy. Albo nie robił. Jeśli naprawdę, naprawdę wierzyliśmy w Trzy klejnoty i w naszym potencjale stania się nimi, to bardzo zmieniłoby to, jak żyjemy.

Te trzy rzeczy są wskazane, ale w rzeczywistości jest wiele innych rzeczy, które się z tym mieszają. Aby zrozumieć odrodzenie i zaakceptować odrodzenie, musimy zrozumieć naturę umysłu. Musimy zrozumieć, że natura umysłu jest jasna i wiedząca. Musimy zrozumieć, że skazy są przypadkowe i że istnieją na nie antidotum. Jeśli tego nie zrozumiemy i zrozumiemy, że jedna chwila umysłu powoduje następną, to nie będziemy wierzyć w odrodzenie i nie będziemy wierzyć w możliwość oświecenia. A potem nie będziemy wierzyć w istnienie Trzy klejnoty. Wszystkie te rzeczy są ze sobą powiązane.

Również jeśli tak naprawdę nie wierzymy w istnienie umysłu, jeśli myślimy, że umysł jest tylko odgałęzieniem mózgu, to nie ma sensu wierzyć w karmy. To tylko chemiczne i elektryczne procedury w mózgu i nie ma żadnego działania, które może mieć moralne konsekwencje, ponieważ jak chemikalia, elektrony i tym podobne mogą mieć moralny wpływ? Czasami wszystkie te rzeczy mogą się połączyć.

Czasami słyszysz, jak ludzie mówią o swoich widoki i będą mieli jeden zły widok ale nie będą mieli innego. Zaakceptują jedną rzecz — na przykład odrodzenie — ale nie zaakceptują, że czyny mają moralne konsekwencje. Albo mogą zaakceptować, że czyny mają konsekwencje etyczne, ale nie zaakceptują, że te konsekwencje wydarzą się w przyszłym życiu. Albo mogą za wyjątkiem tego, że rzeczy mają etyczne konsekwencje, ale myślą, że zabijanie i kradzież i te rzeczy są dobre, o ile masz dobrą motywację, którą i tak zawsze mamy, ponieważ jest ludzkiej, motywacja.

To bardzo interesujące, kiedy naprawdę zaczynamy bardzo głęboko przyglądać się rodzajom widoki mamy i rodzaje widoki inni ludzie mają i rodzaje widoki które mają całe filozofie ludzi. Jakie rzeczy ludzie akceptują, a co odrzucają i czy wszystkie te rzeczy łączą się ze sobą? Innymi słowy, jeśli zaczniesz się drapać i powiesz: „Wierzysz w to, to jak to pasuje do tego? Czy te rzeczy rzeczywiście łączą się ze sobą? Wtedy natkniesz się na niekonsekwencje.

Chociaż należę do tradycji, która wierzy w wartość rozumowania i logiki, wciąż mam podejrzenie, że bardzo często najpierw decydujemy, w co wierzymy, a następnie wybieramy wersety i cytaty oraz uzasadniające to rozumowanie. Widzisz, na seminariach chrześcijańskich są całe teologie o istnieniu Boga, używające rozumowania, aby udowodnić istnienie Boga. Z naszego punktu widzenia te rozumowania nie są prawdziwymi rozumowaniami. Czasami można zobaczyć rzeczy potwierdzone w pismach buddyjskich (takie jak wiele komentarzy społecznych, które są akceptowane w pismach buddyjskich ze względu na społeczeństwo w czasie Budda). Ludzie nigdy nie stosowali do nich rozumowania i logiki. Nie „nigdy”, ale często w kulturach, które tak mocno trzymają się buddyzmu, niektóre z tego, co uważam za przerażające wartości społeczne i uprzedzenia, nadal istnieją, ponieważ jakoś nigdy nie zastosowano wobec nich rozumowania. Albo jeśli jest stosowany, to jest stosowany w sposób, który nie ma dla mnie żadnego sensu.

W każdym razie to wystarczy dzisiaj o błędne poglądy. Więcej o nich będziemy mogli porozmawiać w najbliższych dniach.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.