Zalety bodhicitty

• Dwa rodzaje bodhisattwów
• Kumulacja zasług
• Potrzeba rozwijania mądrości obok bodhiczitta
• Wyjaśnienie palijskiej ścieżki arhata i tego, czym różni się ona od ścieżki mahajany bodhisattwa
• Sposoby, w jakie tak łatwo odwracamy uwagę od naszej praktyki bodhiczitta
• Pytania i odpowiedzi

MTRS 20: Zalety bodhiczitta, Część 2 (pobieranie)

Motywacja

Pielęgnujmy naszą motywację i naprawdę doceniając bodhiczitta i możliwość wysłuchania nauk o drogocennych bodhiczitta. W takim razie podejdźmy do tego tematu z wielkim entuzjazmem i zapałem oraz prawdziwym poczuciem szczęścia, jakie mamy, słuchając tych nauk. Ponieważ wyobraźcie sobie przez chwilę, że nie słyszeliście nauk o bodhiczitta, nawet nie słysząc tego słowa bodhiczitta lub altruistyczne intencje, to gdzie byłoby twoje życie? I gdzie byłaby twoja praktyka Dharmy, gdybyś nawet wcześniej nie słyszał o tym życiu bodhiczitta. Pomyśl o tym przez chwilę. I naprawdę odczuwajcie szczególną radość słuchając nauk na ten temat. I tak, oczywiście, zróbmy to z bodhiczitta motywacja i długoterminowy zamiar przyniesienia jak największej korzyści czującym istotom, a tym samym osiągnięcia pełnego oświecenia, aby to zrobić.

Uczynienie swojego życia użytecznym dla innych

To ciekawe, że podczas pracy w więzieniu robię jedną z rzeczy, która bardzo głośno przemawia do wielu więźniów, dlaczego zwracają się ku buddyzmowi, jest dyskusja o bodhiczitta, mowa o współczuciu. Pomyślelibyście teraz, że dla niektórych ludzi, którzy powiedzieli, że gwałcili, mordowali, czy cokolwiek innego w przeszłości, z powodu tego, co wydarzyło się w poprzednich żywotach, ich wychowania w tym życiu i ich udręk w umyśle… ale tym, co do nich przemówiło, przemówiło tak głośno i wyraźnie, była mowa o współczuciu i idei uczynienia swojego życia użytecznym dla innych. I myślę, że dla wielu więźniów, co mogło odegrać rolę w czuciu się bardzo zagubionym na początku ich życia, było to, że w ich życiu nie było nic, co mogłoby powiedzieć: „Jak uczynić swoje życie użytecznym?” I osobiście wiem, że była to jedna z wielkich rzeczy, których bardzo szukałem, zanim spotkałem Dharmę: „Jak sprawić, by moje życie miało sens?” Bo jak umrę, to co z tego? Miałeś wiele przyjemności, ale po śmierci to nie ma znaczenia. Więc co wniesie jakiś długoterminowy sens do mojego życia? I tak bodhiczitta jest rzeczą, która naprawdę mówi o tym dość głośno.

Nirwana z resztą i nirwana bez reszty

Ostatnio trochę się uczyłem, jeden z moich tybetańskich nauczycieli poprosił mnie, abym dowiedział się więcej o tradycji therawady. Więc trochę się uczyłem i bardzo mi się to podoba i jest to wspaniałe uzupełnienie, rozumiem wiele rzeczy, o których słyszymy w Tradycja sanskrycka które nie są w pełni wyjaśnione, widzę w tradycji palijskiej. I widząc wiele cytatów, których używamy w lamrimi znalezienie ich w sutrach palijskich. I to jest bardzo ekscytujący proces. Ale jedną rzeczą, którą naprawdę widziałem, jest podążanie tą ścieżką w sutrach palijskich, aby stać się wkraczającym w strumień, raz powracającym, nie powracającym, a następnie arhatem. A potem dyskusja o tym, co się dzieje, kiedy zostaje się arhatem.

Po pierwsze, czasami ludzie w tradycji mahajany patrzą z góry na arhatów, ponieważ czasami w sutrach mahajany nie są oni wyrażeni zbyt przychylnie. Ale Budda sam powiedział w sutrach palijskich, że jego uczniowie są tam, aby nauczać Dharmy dla dobra świata i dla dobra świata, ze współczuciem. Jest więc całkiem jasne, że mają współczucie i chcą przynosić pożytek innym. Ale w myśleniu o celu stanu arhata i dyskusji o tym, co się dzieje, kiedy stajesz się arhatem, ponieważ kiedy stajesz się arhatem, w porządku, twoje dolegliwości zostają wyeliminowane. Jak jest to przedstawione w kanonie palijskim; nadal możesz mieć trochę karmy pozostawione w twoim strumieniu umysłu, ale nie mogą dojrzeć w przyszłych odrodzeniach, ponieważ twój pragnienie a twoja ignorancja została wyeliminowana. Tak więc w życiu, kiedy stajesz się arhatem, nazywa się to nirwaną z pozostałością, pozostałość to skażone skupiska, które wziąłeś na początku tego życia. Ponieważ kiedy urodziłeś się na początku tego życia, nadal byłeś pod wpływem ignorancji, więc twoje pięć skupisk jest skażonych lub zanieczyszczonych w ten sposób. I nie zostają oczyszczone, wciąż są tymi samymi skupiskami, które macie, kiedy się rodzicie, więc nazywa się to stanem arhata z resztą tych pięciu skażonych skupisk. A potem, kiedy umierasz, stajesz się arhatem bez reszty z tych pięciu skupisk. Ale nie jest całkiem pewne, co się stanie. Mówi się, że wpadasz w stan nibbany.

Połączenia Budda było dość surowe, to nie jest tak, że całkowicie przestajesz, kiedy osiągasz stan arhata – nirwanę bez reszty. Mam na myśli to, że dość jasno określił, kiedy ludzie pytają: „Czy arhat lub Tathagata istnieje po śmierci, nie istnieje, jedno i drugie?” Bardzo wyraźnie negował możliwość całkowitego nieistnienia. Ale nie mają tego w tradycji palijskiej, tak naprawdę nie mówią, co dzieje się z arhatem. Po prostu pozbywają się tych pięciu skupisk, więc nie ma nic, z czym można by identyfikować arhata; ponieważ bez pięciu zanieczyszczonych agregatów nie ma nic, gdzie według ciebie jest osoba? A jednak nie są one całkowicie nieistniejące. Tak jest to przedstawione w kanonie palijskim.

W kanonie sanskryckim, a przynajmniej w tradycji tybetańskiej, kiedy masz stan arhata bez reszty, przebywasz w medytacyjna równowaga nad pustką przez długi, długi czas. Tak więc świadomość nadal istnieje, osoba nadal istnieje, jest jedynie etykietowana w zależności od tych skupisk, które nie są skażonymi skupiskami, ale nie są całkowicie oczyszczonymi skupiskami. Chociaż są wolni od ignorancji, więc są nieskalani. Tak, byłyby nieskażone. Nadal mają zaciemnienia poznawcze, ale byłyby nieskażone. Więc trwasz w nirwanie przez eony w swojej medytacyjnej równowadze, aż w końcu Budda budzi cię i mówi: „Musisz pracować dla dobra czujących istot, twoja praca tak naprawdę nie jest skończona”. A więc to, co przydarzyło się arhatom, jest z punktu widzenia mahajany.

Podczas tych wszystkich studiów zdałem sobie sprawę, że jest coś w tego rodzaju stanie arhata, że ​​wspaniale jest być poza samsarą, ale nie czuję się przez to szczególnie zainspirowany. Ponieważ tak, samsara jest okropna i tak, chcę się wydostać; ale jeśli potem pozostanę w mojej własnej medytacyjnej równowadze, to wciąż pozostaje kwestia tego, jaki jest cel. Osiągnąłem swój własny cel i wydostałem się z samsary, ale jaki jest cel na dłuższą metę? Więc myślę, że to tam bodhiczitta, przynajmniej dla mnie osobiście, daje pewnego rodzaju wizję przyszłości, która naprawdę pokazuje, jak sprawić, by twoje życie było dość wartościowe i znaczące przez długi czas. Ponieważ jako A Budda wtedy masz zdolność manifestowania się w wielu różnych formach i wielu różnych ciałach, aby pracować dla dobra czujących istot. Więc zawsze jesteś zajęty.

Sposoby zboczenia z prawdziwej bodhiczitty

Więc wtedy ja, z moim pytającym umysłem, patrzę i widzę: „Cóż, może to dlatego, że część mojej natury jest taka:„ Nie lubię siedzieć spokojnie. Chcę coś zrobić!”. Być może idea stanu buddy przemawia do mnie, ponieważ lubię coś robić. Muszę więc na to uważać, bo to musi być czysta motywacja, a nie tylko motywacja typu „nie mogę usiedzieć w miejscu, zróbmy coś”. Pomyślałem też, że w generowaniu chęci zostania Budda, jeśli nie zdaliśmy sobie sprawy z pustki, wciąż istnieje coś takiego jak: „Staję się Budda”. Wciąż tak łatwo chwytamy się wrodzonej egzystencji, ponieważ mamy tak silne poczucie: „Cóż, muszę być kimś”. Więc mam dość bycia zwykłą osobą, więc będę bodhisattwa lub Budda. Ale wciąż jest coś takiego: „Muszę być kimś”. Podczas gdy kiedy naprawdę myślimy o urzeczywistnieniu pustki, to tak, jakbyście byli niczym. Nie jesteś niczym. To, co nazywamy osobą, jest tak naprawdę czymś, co jest oznaczone, nie ma tam absolutnie żadnej osoby. Ale kiedy nie patrzymy, kiedy mówimy „chcę”, kiedy nie analizujemy i mówimy „chcę zostać bodhisattwa”. mówisz „Chcę być kimś”.

Tak, ponieważ kiedy naprawdę myślisz o pustce prawdziwego istnienia, nie jesteś niczym, nie ma tam żadnej osoby. Jest tam pięć skupisk, ale nie ma w nich absolutnie nic osobistego. A dodatkowo, kiedy patrzysz na pięć agregatów, nie możesz ich nawet znaleźć. Wszystko, co znajdziesz, to ich części. A kiedy patrzysz na ich części, nie możesz ich nawet znaleźć. Więc jeśli naprawdę masz analityczny umysł, niemożliwe jest trzymanie się czegoś. Ale kiedy nie analizujesz, nasz umysł, który zawsze chce czuć: „Hej, ja istnieję”. Cóż, teraz jest tak: „Będę istnieć jako bodhisattwa”. Więc, oczywiście, jest to lepsze niż: „Będę taksówkarzem”, „Będę kapitalistą” lub „Będę lekarzem”. [To lepsze niż] te rzeczy. Ale wciąż chcemy. Nadal istnieje chwytanie się prawdziwego istnienia, które naprawdę musimy wyeliminować. Mówię więc o tym, że kiedy dążysz do stanu buddy, odkrywam małe sposoby, w które możesz się udać, ponieważ wciąż chwytasz się prawdziwej egzystencji i zostajesz tam zboczony. Albo dlatego, że nie możesz usiedzieć w miejscu, chcesz zrobić coś dla czujących istot. Więc motywacja nie jest w 100%, jest lepsza niż wcześniej, ale nie jest w 100%. Więc wszelkiego rodzaju rzeczy w tym stylu.

Zejście na boczny tor w tradycji palijskiej

I podobnie, na ścieżce prowadzącej do stanu arhata, zauważam też różne sposoby, w jakie ludzie mogą zboczyć z [ścieżki]. Ponieważ bardzo mocno medytujesz tam nad trzy cechy: że rzeczy są nietrwałe, że są z natury niezadowalające i że nie mają jaźni. I bardzo łatwo możecie odejść, kiedy zrozumiecie, czym jest samsara i jaka jest natura samsary: ​​jak bardzo jest nietrwała, jak niezadowalająca. Jeśli nie masz jasności co do swojej mądrości, możesz bardzo łatwo wejść, a ponieważ jest napisane, że rozwijasz wiedzę, postrzegając samsarę jako przerażającą, rozwijasz wiedzę, postrzegając samsarę jako niebezpieczną. Że jeśli nie mamy całkowitej racji w naszej wiedzy, wtedy wpadamy w ten psychologiczny strach i psychologiczne niebezpieczeństwo. A potem ludzie rozumieją: „Odrzucam świat”. Ponieważ czasami język therawady może tak wyglądać: odrzucasz świat, ponieważ jest przerażający, niebezpieczny i takie tam. A jeśli ludzie nie rozumieją, co to właściwie znaczy, i jeśli sami mają skłonność do awersji i odrzucenia, mogą łatwo zbłądzić. Podczas gdy w rzeczywistości chodzi o to, że widzisz niezadowalającą naturę z mądrością. I widzisz, że to nie świat jest niebezpieczny, ale własny przywiązanie do niej jest niebezpieczna, niebezpieczna jest własna ignorancja na jej temat. I dlatego chcecie uciec zarówno od źródła cierpienia, jak i od cierpienia; ale nie dlatego, że świat jest z natury zły, zły czy coś w tym stylu. Więc ktoś może zboczyć z drogi, jeśli nie rozumiesz tych rzeczy.

Podsumowując

Podsumowując, mówię, że musimy naprawdę obserwować nasz umysł i być świadomi naszej motywacji i naszego zrozumienia przez cały czas, tak aby bardzo dotknięte stany umysłu nie mieszały się z naszym zrozumieniem Dharmy, tak, że źle rozumiemy Dharmę. I albo doprowadzić chwytanie się prawdziwego istnienia do chęci bycia bodhisattwalub sprowadzanie psychologicznego eskapizmu do pragnienia bycia arhatem, tego rodzaju rzeczy. Więc to jest jeden punkt.

A potem tylko punkt dla mnie osobiście, jak mówiłem, że dla mnie pomysł bodhiczitta po prostu wydaje się naprawdę inspirujące, ponieważ, w porządku, osiągasz własną nirwanę – ale wtedy przynosisz pożytek tak wielu istotom. Wydaje się więc, że ma to znaczenie wykraczające poza moją własną nirwanę, ponieważ dopóki nie osiągnę własnej nirwany, okej, mogę to uważać za coś, czego trzeba szukać. Może po prostu jestem osobą zorientowaną na cel. TAk? Żydowska dziewczyna osiągająca wysokie wyniki – co robić? [śmiech] Tak mocno odciśnięte.

Ale w porządku, więc to może być jeden z celów stanu arhata. Ale potem to osiągasz i co z tego, w pewnym sensie? Natomiast jeśli osiągniesz stan buddy, nie sądzę, abyś osiągnął stan buddy i powiedział: „I co z tego?” To tak, jakby było zbyt wiele rzeczy do zrobienia dla czujących istot. A ponieważ czujące istoty są nieskończone, a cierpienia czujących istot są nieskończone, a ścieżki Dharmy są nieskończone, pomoc będzie wymagała dużo pracy. Więc masz swoją pracę wyciętą dla ciebie. I nie ma dni wolnych. I nie ma dni chorobowych. I nie ma rekompensaty za nadgodziny. W rzeczywistości nic ci nie płacą, możesz sobie wyobrazić?

Przejdźmy więc do naszego tematu w tym tygodniu. To był taki mały wstęp. Mieliśmy kilka pytań, a potem wrócę do tekstu.

pytania¹ i odpowiedzi

Co to jest świadomość?

Więc jedna osoba była zdezorientowana, ponieważ mówiłem, że kiedy mówimy Wielki Pojazd, ten pojazd jest świadomością; kiedy mówimy ścieżka (ścieżka widzenia, ścieżka medytacja), ścieżka jest świadomością; chwytanie się prawdziwego istnienia jest świadomością; egocentryczna myśl jest świadomością. Mówią więc: „Jestem zdezorientowany, czym jest świadomość?” Cóż, używam słowa świadomość zamiennie z umysłem. Więc to jest po prostu coś, co jest jasne i świadome z natury. A więc złość jest świadomością, to nie jest świadomość podstawowa, mamy sześć świadomości podstawowych: oko, ucho, nos, język, ciało i umysł. Ale złość jest czynnikiem umysłowym, więc jest to świadomość. Są więc pewne świadomości, które można porzucić na ścieżce. Jasne i poznanie tej świadomości nie jest czymś, co zostaje porzucone, ale dotknięta część tej świadomości jest czymś, co zostaje porzucone. To jedno pytanie.

Zadowolenie i niezadowolenie

[Odczytuje pytanie] „Czy możesz wyjaśnić, jak zadowolenie działa w stosunku do niezadowolenia? Czy to antidotum, czy sposób na radzenie sobie? Być może zadowolenie przeciwdziała niewłaściwa uwaga. Czy można mówić o zadowoleniu w związku z bólem, skoro to umysł doświadcza bólu, a nie umysł ciało".

To jest kolejne pytanie z około 15 pytaniami podrzędnymi. Ok, więc zadowolenie i niezadowolenie, możemy myśleć o nich na dwa sposoby. Istnieje dobry rodzaj niezadowolenia i dotknięty rodzaj niezadowolenia; istnieje dobry rodzaj zadowolenia i udręczony rodzaj zadowolenia. Więc jeśli spojrzymy na niezadowolenie, kiedy jesteśmy niezadowoleni z powodu przywiązanie, a nasz narzekający umysł przejmuje kontrolę i nasz jęczący umysł przejmuje kontrolę: „Nie podoba mi się to. nie podoba mi się to. I chcę więcej. I chcę lepiej. I jak to się dzieje, że oni to mają, a ja nie? I dlaczego ja muszę to zrobić, a oni nie? I to nie jest sprawiedliwe”. Dobra, taki umysł, znasz ten? Ten rodzaj niezadowolenia — wyraźnie dotknięty. Ale kiedy spojrzymy na to, czym jest cykliczna egzystencja i jak natura cyklicznej egzystencji jest niezadowalająca i niepewna, i rodzi się i umiera raz za razem, a ty jesteś niezadowolony z pozostawania w cyklicznej egzystencji – ten rodzaj niezadowolenia jest cnotliwy umysł. To umysł zrzeczenie się który chce osiągnąć wyzwolenie. Zatem niezadowolenie z cyklicznej egzystencji jest czymś cnotliwym. Ale widzisz, używamy angielskiego słowa dissatisfaction w obu scenariuszach, ale w rzeczywistości jest zupełnie inaczej, prawda? Ale angielskie słowo pasuje w obie strony.

Podobnie z zadowoleniem, jeśli jesteśmy zadowoleni z naszej samsary: ​​„Tak, samsara jest całkiem niezła, mam pracę, rodzinę i dochód, i wszystko idzie dobrze. I tak, to wciąż jest nietrwałe, ale mam całkiem niezłe życie”. I w pewnym sensie płyniemy wzdłuż bycia bardzo zadowolonym z siebie, ten rodzaj zadowolenia jest wyraźnie czymś, co jest dotknięte, prawda? To znaczy, zadowalamy się piciem trucizny, ponieważ nie zdajemy sobie sprawy, że to trucizna. Cóż, coś jest nie tak. Ale kiedy masz stan zadowolenia, który mówi: „Nie ma sensu zadręczać się tymi małymi rzeczami w samsarze, które przychodzą i odchodzą, idą i odchodzą, więc po prostu pozwolę temu być, ale skup moje oczy na cel długoterminowy i przestań narzekać na to i tamto, i marudzić na to i tamto”. Ten rodzaj zadowolenia — jesteś zadowolony ze swojej ziemskiej sytuacji. Nie szukasz wyższego statusu, nie szukasz więcej posiadłości, nie szukasz kolejnego romansu. Jesteś zadowolony z tego, co masz. Wtedy ten rodzaj zadowolenia jest czymś dobrym, ponieważ bardzo uspokaja umysł i daje dużo przestrzeni do pójścia naprzód w praktyce. Dobra?

W przypadku bólu, kiedy go doświadczasz, możesz powiedzieć: „No cóż, jak mogę być zadowolony z bólu?” W jeden sposób możesz wydobyć umysł, możesz użyć bólu do generowania zrzeczenie się oraz determinacja bycia wolnym mówiąc: „Dlaczego odczuwam ból? To dlatego, że nie zrobiłem nic, żeby wyjść z cyklicznej egzystencji. Nie byłem niezadowolony z cyklicznej egzystencji. Zadowoliłam się cykliczną egzystencją, dlatego doświadczam tego bólu.” A więc wykorzystujecie ten ból, aby stać się niezadowolonymi z cyklicznej egzystencji i dążyć do wyzwolenia. W tym samym czasie, gdy masz tego rodzaju niezadowolenie, możesz być również zadowolony w sensie: „Mam ten ból, to wynik mojego własnego negatywnego karmy, Akceptuje to. Idźmy dalej i uczyńmy moje życie sensownym i użytecznym. I nawet gdy leżę w łóżku, zamierzam praktykować Dharmę; i mogę brać i dawać medytacja. I nie walczę z rzeczywistością, że to mam”. Wtedy ten rodzaj zadowolenia jest dla nas przydatny. Więc możesz być jednocześnie zadowolony i niezadowolony. [śmiech] Jeśli masz cnotliwy rodzaj niezadowolenia i cnotliwy rodzaj zadowolenia. OK, rozumiesz?

Więc chodźmy dalej. Więc teraz będziemy czytać z tekstu. Jest w rozdziale o docenieniu wartości budzącego się umysłu, który jest wejściem do Mahajany, Wielkiego Pojazdu.

Szanując tradycję palijską

W ten sposób, zanim tam dotrę – znasz mnie, zawsze muszę mieć coś do odwrócenia uwagi. Ta sprawa z Wielkim Pojazdem. Ponieważ w naukach tybetańskich można znaleźć wiele takich słów jak mahajana i hinajana. Nie chcę, żeby ktokolwiek w Abbey tak mówił. Ponieważ staje się to bardzo szkodliwym sposobem mówienia o innych praktykujących buddyzm. I to jest bardzo obraźliwe dla ludzi. I myślę, że nie należy używać tego terminu [hinajana]. Sposób, w jaki Jego Świątobliwość mówi teraz o różnych tradycjach buddyjskich, będzie mówił o Podstawowy pojazd a potem mahajana. Albo mówisz o Słuchacz Pojazd, pojazd Pratjekabuddy, Bodhisattwa Pojazd — tego rodzaju rzeczy. Albo to, czego on często używa, a co słyszysz, jak mówię, to: tradycja palijska, tzw Tradycja sanskrycka. Teraz jest to bardzo ogólna rzecz, ponieważ wszystkie rzeczy, które nazywamy Tradycja sanskrycka niekoniecznie były w sanskrycie. Niektóre z nich były w prakrycie, inne w innych językach Azji Środkowej. Ale nazywamy to po prostu sanskrytem, ​​ponieważ jest to łatwiejsze. Właśnie tego często używa Jego Świątobliwość, aby rozróżnić przynajmniej te dwie gałęzie.

A także ta kwestia – ponieważ czasami się to zdarza – zależy od pism mahajany; niektóre z późniejszych pism mahajany miały tendencję do przedstawiania arhatów w bardzo niekorzystny sposób. Czasami słyszy się, jak ludzie mówią o arhatach, jakby byli po prostu egocentryczni i samolubni, i nie przejmowali się nikim innym. A to wcale nie jest prawdą. Arhaci zostali wyeliminowani przywiązanie mają też współczucie, więc są znacznie bardziej zaawansowani duchowo niż reszta z nas; więc nie ma powodu, aby je odkładać. I nie ma powodu, by poniżać ludzi, którzy aspirują do zostania arhatami; ponieważ to ma dla nich sens i jest zgodne z ich zainteresowaniami, usposobieniem, zdolnościami i tak dalej.

A potem ta cała sprawa o: „Och, ludzie w Podstawowy pojazd są samolubni, ale ludzie mahajany są tak współczujący”. [wzdycha i przewraca oczami] Pamiętam, jak pewnego razu jechałem odwiedzić pewien kraj i zaprosił mnie ośrodek Dharmy Mahajany. Ale kiedy tam dotarłem, z jakiegoś powodu nie chcieli zapłacić za przelot i zwrócić kosztów przelotu. I tak była świątynia, świątynia na Sri Lance, kiedy usłyszeli o sytuacji, dali mi pieniądze na bilet lotniczy – ponieważ wszyscy „współczujący” mahajaniści byli zajęci robieniem czegoś innego.

Więc ta sprawa z zadzieraniem nosa jest moim zdaniem bardzo niestosowna. A więc niezależnie od tego, czy ćwiczysz w Podstawowy pojazd lub pojazd mahajany – ponieważ oba pojazdy nie rozumieją się nawzajem. Ale chodzi o to, że wszyscy pochodzą z Budda. A więc krytykować: za Podstawowy pojazd krytykować mahajanę, aby mahajana krytykować Podstawowy pojazd? Ty krytykujesz Buddajego nauk, to jak krytykowanie Budda. To niedobrze! Więc jeśli naprawdę szanujemy Budda i jeśli naprawdę szanujemy to, że czujące istoty mają różne usposobienia – chcemy, aby wszyscy odnosili korzyści zgodnie z tym, co ma dla nich sens, powinniśmy szanować wszystkie tradycje, które wywodzą się z Budda. I z tego powodu powinniśmy nawet szanować wszystkie tradycje religijne, ponieważ buddyzm nie będzie tym, co wszystkich podnieca. Więc jeśli ktoś inny znajdzie inną tradycję religijną, która nadal uczy współczucia, miłości i etycznego postępowania; to jest bardzo dobre. Nie powinniśmy krytykować ich tradycji.

Szacunek międzyreligijny, nawet jeśli nie na tej samej ścieżce

Teraz, w kwestiach teologicznych lub filozoficznych, możecie dyskutować. Ponieważ debatujesz: „Czy rzeczy istnieją w ten sposób?” „Czy rzeczy istnieją w ten sposób?” „Czy to właściwe zrozumienie?” „Czy to właściwe zrozumienie?” Ale tutaj używasz logiki i rozumowania, aby debatować nad naturą tego, jak rzeczy istnieją. Ale to zupełnie co innego niż krytykowanie tradycji, która uczy etycznego postępowania, miłości i współczucia, lub krytykowanie osoby, która czerpie korzyści z tego rodzaju tradycji. Więc rozumiesz, co mówię? Tak więc dla harmonii religijnej nie musimy mówić, że wszystkie ścieżki prowadzą na tę samą górę. Albo wszystkie ścieżki prowadzą w dół do tej samej doliny. Odkryłem, że czasami ludzie [aby] mieć religijną harmonię, muszą powiedzieć: „Cóż, wszyscy dochodzimy do tego samego miejsca”. Nie wiem, czy wszyscy zmierzamy w to samo miejsce. Nie dotarłem nawet do celu własnej tradycji, nie mówiąc już o zrozumieniu celu tradycji innych ludzi. Nie mam pojęcia, gdzie chrześcijaństwo, judaizm, islam, Wicca i wszyscy inni – jakie są ich cele. Nawet nie dotarłem do końca buddyjskiego celu. Więc nie mogę powiedzieć, czy wszyscy jadą w to samo miejsce. I to naprawdę nie ma znaczenia; Myślę, że to i tak nie ma znaczenia. Chodzi o to, że wszyscy odnoszą korzyści, o to chodzi: że ludzie odnoszą korzyści z tego, co robią. Nie wiem, czy jadą w to samo miejsce, czy nie. I pamiętam Jego Świątobliwość kiedyś, jeden dialog międzyreligijny, był jeden katolik kapłan który mówił, naprawdę czerpiąc z podobieństw i tego, jak bardzo jesteśmy tacy sami, i tego rodzaju rzeczy: „Wszyscy idziemy na tę samą górę”. A Jego Świątobliwość powiedział również: „Wiesz, nie musimy być tacy sami, aby się dogadać”. Więc nie musimy mówić, że wszystkie religie są takie same, aby się dogadać. Nie wiem, czy są takie same, czy nie. Ale oni wszyscy odżywiają ludzi duchowo, więc mogę szanować ich wszystkich. Przyległy? Czy rozumiesz, co mówię? Dobra.

Trening umysłu jak promienie słońca

Dobra, teraz zobaczmy, czy mogę zacząć tekst, więc nasz autor mówi:

Tak więc to, czy jesteś uważany za praktykującego wielki pojazd, czy nie, zależy po prostu od tego, czy posiadasz taką postawę [czyli bodhiczitta²]. W rzeczywistości na wielki pojazd wskazuje jedynie obecność lub nieobecność tego właśnie stanu umysłu.

Więc to jest dokładnie ta rzecz, która albo czyni cię mahajanistą, albo nie, co sprawia, że ​​wchodzisz do bodhisattwa pojazd lub nie — obecność lub brak bodhiczitta.

W tym kontekście „Przewodnik po Bodhisattwasposób na życie” [Który był autorem…? Szantidewa.] mówi:

„W chwili, gdy budzący się umysł jest aktywowany
Związani w więzieniu cyklicznej egzystencji
Stańcie się znani jako dzieci Buddów Gone to Błogość".

I,

„Dzisiaj urodziłem się w rodzinie Buddów
I staliście się dzieckiem przebudzonych”.

Co to znaczy być „dzieckiem przebudzonego”, ponieważ myślimy: „Wracać do wewnętrznego dziecka? Albo jaka jest tutaj historia? Chodzi o to, że w starożytnych społeczeństwach wszystko, co zrobił rodzic, zrobiło dziecko. Odziedziczyłeś zawód po rodzicach. Byłeś więc jak nowicjusz, stażysta, pod okiem rodziców, bo przejąłeś rodzinny biznes. Więc tutaj, kiedy jesteś dzieckiem Budda, jesteś juniorem, który trenuje, który przejmie stery. To nie jest tak, że zamierzasz kopnąć Budda na zewnątrz. Ale zamierzacie przejąć i dołączyć do rodzinnego „biznesu” oświecania czujących istot. Dlatego nazywa się cię dzieckiem Budda. Dobra? Więc dołączasz do rodziny Budda. Czasami będziecie czytać pisma święte, a oni powiedzą: „Och, dziecko z dobrej rodziny?” Co to znaczy dobra rodzina, to nie znaczy, że urodziłeś się w rodzinie arystokratycznej lub zamożnej, oznacza to, że rodzina jest Buddajego rodzina. Twój rodowód to Buddarodowód. Do tego się odnosi.

Więc,

„W chwili, gdy budzący się umysł jest aktywowany
Związani w więzieniu cyklicznej egzystencji
Stańcie się znani jako dzieci Buddów Gone to Błogość".

I,

„Dzisiaj urodziłem się w rodzinie Buddów
I staliście się dzieckiem przebudzonych”.

Więc kiedy generujesz bodhiczitta, stajesz się dzieckiem przebudzonych. W tym momencie nadal jesteś związany z samsarą, chociaż możesz mieć spontaniczność bodhiczitta. Jeśli jesteś kimś, kto od niedawna praktykuje tradycję mahajany, nie jesteś wolny od samsary.

Dwa rodzaje bodhisattwów

Istnieją dwa rodzaje bodhisattwów. Są bodhisattwowie, którzy na nowo wkraczają w mahajanę, przechodząc od zwykłych istot na ścieżkę mahajany, zaczynając od ścieżki akumulacji mahajany. Tak więc linia podziału prowadząca do wejścia na ścieżkę akumulacji mahajany jest właśnie ta spontaniczna bodhiczitta. Więc jeśli nie masz żadnych innych urzeczywistnień, wchodzisz w ten sposób na świeżo do Pojazdu Mahajany. W mahajanie nazywa się to także byciem określonym. Ale są też inni ludzie, którzy praktykują Podstawowy pojazd i zostali arhatami. Urzeczywistniają pustkę, usuwają przeszkadzające zaciemnienia, stają się arhatami; a potem kiedy Budda wzywa ich z ich medytacyjna równowaga nad pustką. Potem zaczynają wszystko od początku bodhisattwa ścieżka — z bodhisattwa ścieżka akumulacji. Więc chociaż przeszli przez pięć ścieżek, powiedzmy o słuchacz: ścieżka akumulacji, przygotowania, widzenia, medytacji i zaprzestania uczenia się – która jest stanem arhata. I chociaż zdali sobie sprawę z pustki, kiedy zaczynają bodhisattwa ścieżka, od której muszą zaczynać się bodhisattwa ścieżka akumulacji.

Więc ci bodhisattwowie wciąż mają urzeczywistnienie pustki, mimo że są na ścieżce gromadzenia; mając na uwadze, że bodhisattwowie, którzy są nowi, nie mają tego urzeczywistnienia pustki. Ale wciąż mówią, że nowy bodhisattwa stanie się a Budda szybciej niż bodhisattwa który najpierw został arhatem, a potem wrócił do bodhisattwa pojazd. Czemu? Ponieważ ta osoba, która była arhatem, która została arhatem, musi przezwyciężyć tę tendencję do prawdziwego poszukiwania własnego wyzwolenia – ponieważ jest to w niej mocno wpisane. Muszą więc więcej pracować, aby to wyeliminować. A także dlatego, że mają tendencję do po prostu wchodzić medytacyjna równowaga nad pustką i pozostań tam przez długi czas; mając na uwadze, że nowy bodhisattwa jest zajęty gromadzeniem zasługi. I osoba, która została arhatem, która zaczyna od nowa na początku bodhisattwa ścieżce, wciąż muszą zgromadzić tyle samo zasługi, co nowi bodhisattwa; ponieważ to akumulacja zasługi, jak również akumulacja mądrości, porusza cię wzdłuż bodhisattwa ścieżka.

Czy można zgromadzić zasługę po prostu rozwijając mądrość?

Publiczność: Po prostu wydaje się, że gromadząc mądrość, wygenerowałbyś po drodze mnóstwo zasług.

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Tak, generujesz zasługi po drodze, ale spędzasz czas na wytwarzaniu mądrości. I nie spędziliście czasu na praktykowaniu szczodrości, wykonywaniu wszystkich praktyk, takich jak etyka przynoszenia pożytku czującym istotom, etyka gromadzenia pozytywnego potencjału. Nie ćwiczyliście cierpliwości, ponieważ kiedy spotykacie kogoś, kto jest kłótliwy, po prostu wchodzicie w samadhi. Nie praktykowałeś takiego radosnego wysiłku, jaki a bodhisattwa ma. Nie zrobiłeś tego wszystkiego bodhisattwa praktyki, które zajmują dużo czasu. Musisz więc spędzić dużo czasu na gromadzeniu zasługi. Jeśli pójdziesz na słuchacz ścieżka, mówią, co to jest? Cóż, jeśli zostaniesz wkraczającym w strumień w tym życiu, to najwyżej siedem kolejnych wcieleń i wtedy będziesz w stanie arhata. A potem czasami, mam na myśli, możesz zgromadzić zasługę na trzy życia i to wszystko. mając na uwadze, że bodhisattwa na ścieżce sutr? Musicie gromadzić zasługi przez trzy niezliczone wielkie eony. Troszkę dłużej! Widzicie, jest to również jeden z powodów, dla których ścieżka tantryczna jest szybsza, ponieważ łączy ona w pewien sposób mądrość i metodę, dzięki czemu można szybciej zgromadzić zasługę. To jeden z czynników, który sprawia, że tantra bardzo głęboki. Są też inne powody, ale to jest jeden szczególny powód. Dobra? Ale nadal na bodhisattwa ścieżce, mam na myśli trzy niezliczone wielkie eony, trzeba mieć tam trochę energii. Dobra? TAk?

Publiczność: A co z kimś, kto urzeczywistnia pustkę, a potem generuje bodhiczitta?

VTC: Okej, zwykle jeśli jesteś na słuchacz ścieżka….

Publiczność: Nie, mam na myśli na bodhisattwa ścieżka.

VTC: Och, oni urzeczywistnili pustkę, a potem wygenerowali bodhiczitta? Zwykle ich realizacja pustki jest konceptualną realizacją. To nie jest bezpośrednie postrzeganie. Uświadomili sobie więc pustkę, a to bardzo pomaga w ich generowaniu bodhiczitta. Kiedy mówiłem o tym w Chandrakirti Hołd dla Wielkie współczucie, trzy rodzaje współczucia; wtedy zobaczysz, szczególnie w trzecim współczuciu – współczuciu niepojętego – że jeśli postrzegasz czujące istoty jako pozbawione prawdziwego istnienia, to naprawdę bardzo ci to pomaga w generowaniu twojego współczucia. [To] sprawia, że ​​twoje współczucie jest o wiele głębsze. Ale nadal musisz praktykować mądrość i tzw bodhiczitta razem. Nadal jesteś na bodhisattwa path, musisz zrobić te dwie rzeczy razem; dlatego mówią, że gromadzą zasługi i gromadzą mądrość, jedno i drugie.

Analogie opisujące budzący się umysł

To pokazuje, że gdy tylko stworzysz budzący się umysł, staniesz się synem lub córką Zdobywców. The „Historia życia Wzniosłego Maitrei”mówi też:

„O dziecko mojej rodziny, oto kilka analogii. (Przebudzony umysł) jest jak diament, którego nawet fragment przewyższa wszelkie inne cenne ozdoby, takie jak złoto, które zachowuje nazwę diamentu i może wykorzenić wszelkie ubóstwo”.

Chodzi o to, że diament jest diamentem, nawet jeśli jest to mały kawałek. A odrobina diamentu wciąż może robić rzeczy, których nie może zrobić dużo złota.

„O dziecko mojej rodziny, w ten sam sposób drogocenny, podobny do diamentu umysł, który daje początek wszechwiedzy, nawet gdy jest słaby, przyćmiewa wszystkie złote cechy zdobiące Słuchaczy i Samotnych Urzeczywistnionych. Dzięki temu zachowujesz nazwę Bodhisattwa i wykorzenić wszelką nędzę cyklicznej egzystencji”.

Więc nawet jeśli chodzi o mądrość, niektórzy arhaci lub istoty na Słuchacz Pojazd może mieć większe zrozumienie pustki, wciąż niż nowy bodhisattwa staje się dzieckiem Budda. I ich [nowy bodhisattwa's] bodhiczitta jest jak diament, ponieważ chociaż jest bardzo mały, wciąż przyćmiewa złoto wszystkich cech arhatów.

Tak więc, nawet jeśli twoje zachowanie może nie być wyróżniające, [to mówi nasz autor], jeśli zrodziłeś taki umysł, jesteś określany jako Bodhisattwa, budzący się wojownik.

Teraz wojowniku, obraz wojny, znajdziesz to okresowo przez bodhisattwa ścieżkę, że pojawia się obraz wojny. i Budda sam jest znany jako „zdobywca”. A w Śantidewie walczysz z dolegliwościami i tym podobnymi rzeczami. Więc pamiętajcie, to jest analogia, nie musicie się tym zbytnio wiązać. Czasami ludzie, byliśmy na tak wielu marszach pokoju, że nie możemy odnieść się do języka przypominającego wojnę. Ale niektórym to dobrze działa. A ideą waszego prawdziwego wroga jest egocentryczny umysł, samolubna ignorancja, a nie inne czujące istoty. Ale to tylko analogia, więc nie przejmuj się tym. Dobra?

Opiekun Nagardżuna pisze w swoim „Cenna girlanda”,

„Jeśli ty i świat chcecie osiągnąć
Niezrównane pełne przebudzenie,
Źródłem jest budzący się umysł,
Który powinien być równie stabilny jak Król Gór.

Połączenia „Wadżrapani Inicjacja Tantra" [okej, więc tutaj jest od a tantra] mówi też,

„O wspaniale Bodhisattwa, wielkie tajemnice tej niezwykle rozległej mandali dharani, które są niezwykle głębokie, niezgłębione, rzadkie i tajemne, nie powinny być ujawniane złym istotom. O Wadżrapani, to, co powiedziałeś, jest wyjątkowe i niezwykle rzadkie. Jak zatem wytłumaczyć to istotom, które nigdy wcześniej tego nie słyszały?”

Na to Wadżarapani odpowiedział:

„O Mandziuśri, w takim czasie, że każdy, kto jest zaangażowany w medytacja na przebudzonym umyśle, osiągnął ten stan umysłu, wtedy O Mandziuśri, ci, którzy wykonują czynności a Bodhisattwa, w szczególności czynności związane z tajemnicą mantra, powinien wejść w mandalę dharani, otrzymując wielką mądrość inicjacja. Każdy, kto nie osiągnął przebudzenia umysłu, nie powinien angażować się w te (praktyki). Nie powinni ani oglądać, ani wchodzić do mandali. Dla nich gesty i szczegóły tajemnicy mantra nigdy nie powinien być pokazywany”.

Oznacza to, że jeśli chcesz zaangażować się w praktykę Wadżrajana, to musisz wygenerować bodhiczitta. Więc najlepszy pojazd do odbioru inicjacja w najwyższej klasie tantra jest oczywiście ktoś, kto ma zrzeczenie się, pełny bodhiczitta, uświadomienie sobie pustki. Jego Świątobliwość mówi, że jeśli poczekamy, aż je zdobędziemy, możemy nigdy, nie nigdy, ale nie przez długi czas, wziąć inicjacja; a ponieważ nie wszyscy buddowie dają tantra inicjacja, to bardzo cenne, aby przynajmniej trochę tantra inicjacja w twoim życiu, aby umieścić te ślady w twoim umyśle; więc kultywować zrzeczenie się, bodhiczitta, mądrość najlepiej jak potrafisz. Ale to naprawdę podkreśla, że ​​jeśli chcesz dostać się gdzieś w swoim Wadżrajana praktyka, naprawdę musisz mieć bodhiczitta aby to zrobić. I widzisz dlaczego, ponieważ bodhiczitta oraz mądrość realizująca pustkę utrzymają cię prosto na ścieżce. A jeśli ich nie masz, możesz naprawdę odejść.

W porządku,

Jest to również określone w „Tablica Sutry Pnia Drzewa”

„O dziecko z mojej rodziny, budzący się umysł jest jak ziarno wszystkich nauk Buddów. Jest jak pole, na którym prosperują pozytywne działania wszystkich wędrujących istot. Jest jak ziemia, od której zależy cały świat. Jest jak syn Pana Bogactwa, który całkowicie eliminuje wszelkie rodzaje ubóstwa. To tak, jakby ojciec całkowicie chronił wszystkich bodhisattwów. Jest jak król klejnotów spełniających życzenia, który doskonale spełnia każdy cel. Jest jak cudowny wazon, który spełnia każde życzenie. Jest jak włócznia pokonująca wroga przeszkadzających emocji. Jest jak zbroja chroniąca cię przed niewłaściwymi myślami. To jest jak ścięcie mieczem przeszkadzających emocji. To jest jak siekiera ścinająca drzewo przeszkadzających emocji. Jest jak broń odpierająca wszelkiego rodzaju ataki. Jest jak hak, który wyciąga cię z wód cyklicznej egzystencji. Jest jak trąba powietrzna, która rozprasza wszelkie mentalne przeszkody i ich źródła. To jest jak skondensowane nauczanie, które obejmuje wszystkie modlitwy i czynności bodhisattwów. Jest jak świątynia, przed którą wszyscy bogowie, ludzie i półbogowie świata mogą składać swoje ofiary ofiary. O dziecko mojej rodziny, budzący się umysł jest wyposażony w te i niezmierzone inne doskonałe cechy”.

To bardzo piękne obrazy, prawda? Możesz więc zrobić tego rodzaju zdjęcia i naprawdę zbadać je w swoim medytacja. I pomyślcie: „Cóż, dlaczego on mówi, że to jest jak pole? Dlaczego jest jak ziarno? Dlaczego tak jest?” I naprawdę pomyśl o obrazach i roli bodhiczitta. To sposób na zastanowienie się nad zaletami bodhiczitta na czym skupiamy się w tej sekcji tutaj. Ponieważ kiedy znasz zalety bodhiczitta, a następnie chcesz go wygenerować.

Potrzeba mądrości, jak również bodhiczitty

Chcę dokończyć następne dwa akapity, które uzupełniają tę jedną sekcję.

Zatem budzący się umysł jest wyjaśniony w ten sposób jako wyłączne wejście [Wyłączne! Dla każdego, kto chce być ekskluzywny, jest to] ekskluzywne wejście do wielkiego pojazdu, który umożliwia osiągnięcie stanu całkowicie przebudzonej istoty. W chwili, gdy rodzi się w twoim strumieniu umysłu, wszystkie przeszkody z wcześniej nagromadzonych działań zostają wypalone.

Czy to prawda? Że moment generujesz bodhiczitta, że wszystkie przeszkody z wcześniej stworzonych karmy jest spalony?

[Publiczność kręci głowami wskazując „Nie”.]

Nie. Dobrze?

Publiczność: A co z ultimate bodhiczitta?

VTC: Cóż, nawet z ultimate bodhiczitta, nawet twoja pierwsza niekonceptualna realizacja, nie pozbędzie się wszystkich splamień naraz. To jest przykład tego, jak kładą nacisk na coś, aby coś podkreślić, ale nie musimy brać tego całkowicie dosłownie.

Działa, aby chronić cię przed wszelkimi nieszczęściami i lękami.

Czy ochroni cię przed wszelkimi nieszczęściami i strachem?

Publiczność: Ostatecznie.

VTC: Ostatecznie. Mogą bodhiczitta sam ochroni cię przed nędzą cyklicznej egzystencji?

Publiczność: Nie.

VTC: Nie. Ale ponieważ z bodhiczitta chcesz zostać budda, a następnie generując mądrość realizująca pustkę staje się dla ciebie bardzo ważny. I to mądrość realizująca pustkę jest tym, co pomaga ci wyeliminować wszystkie nieszczęścia i lęki. Dobra?

Zaczyna dostarczać wam niewyczerpanych owoców wyższych stanów odrodzenia i definitywnej dobroci wyzwolenia. Jest jak kwintesencja masła powstającego z ubijania oceanu pism świętych.

Zawsze mam ten obraz pism świętych i tybetańską rzecz, w której robią tybetańską herbatę; a ty idziesz w ten sposób [gestykulując, mieszając] i mówisz: „Nie, nie chcę tego robić z pismem świętym!” Ale oznacza to, że jeśli ubijasz mleko, masło wychodzi na wierzch. Więc jeśli miałbyś „zmielić” wszystkie nauki św Budda, tak że najbogatsza część znalazła się na szczycie, tj bodhiczitta wszedłby na górę.

To jest jak nasienie, które jest wyłączną bezpośrednią przyczyną prowadzącą do pełnego przebudzenia.

Czy to prawda? To jest wyłączna bezpośrednia przyczyna? Bezpośrednią przyczyną jest chwila przed. Więc jest bodhiczitta jedyną rzeczą, która dzieje się w chwili, zanim osiągniesz oświecenie?

Publiczność: Nie.

VTC: Nie. OK. Musisz mieć w sobie mądrość. Ale bez tego bodhiczitta, ta mądrość nie zaprowadzi cię do bodhisattwaścieżka, na której nie ma już nauki.

Publiczność: To wydaje się prawdą.

VTC: Tak, więc jest to naprawdę niezbędne, ale może nie wyłączne.

Uświadamiając sobie takie korzyści płynące z przebudzenia umysłu, struny twojego serca powinny rozbrzmiewać radością, bo chociaż życie wolnej i szczęśliwej istoty ludzkiej na ogół daje ci możliwość praktykowania świętej doktryny, cudowne odkrycie szansy praktykowania przebudzenia umysłu specyficznego dla tego wspaniałego pojazdu z pewnością będzie źródłem wielkiej zachęty. Jest to wydarzenie o doniosłym znaczeniu.

Więc naprawdę znając zalety bodhiczitta jest czymś bardzo, bardzo ważnym. Ponieważ jeśli nie masz pojęcia o korzyściach, nie będziesz chciał ich kultywować; a jeśli jej nie kultywujesz, nie osiągniesz pełnego oświecenia. Więc bardzo ważne jest medytować na temat tych świadczeń.

Pytania i praca domowa: korzyści płynące z bodhiczitty

Dobra, kilka minut na pytania. Miałeś trochę pracy domowej w zeszłym tygodniu, prawda? Wymyśl własną listę zalet bodhiczitta. Więc kto chciałby to przeczytać? Dlaczego nie zaczniesz, K?

Publiczność: Dobra. Więc na mojej liście był po prostu spokój ducha, dużo bardziej zrelaksowany sposób bycia, tylko po to, żeby lepiej dogadać się z innymi. Więcej poczucia zadowolenia, poczucia swobody, braku zmartwień i naprawdę głębokiej akceptacji i zrozumienia innych.

VTC: Dobra, twoja kolej.

Publiczność: Dobra. Więc pomaga przezwyciężyć twoje egocentryzm, więc zmniejsza twoje własne cierpienie. Prowadzi do stanu buddy. Musisz pielęgnować równowagę, miłość i współczucie, aby je rozwinąć, aby twój umysł był szczęśliwszy. Ludzie wokół ciebie są szczęśliwsi. Bodhiczitta daje ci cel życia. Bodhiczitta daje nadzieję. Pokonuje cynizm i rozpacz. To sprawia, że ​​umysł jest bardzo ekspansywny. Pokonuje przywiązanie. Daje to dobry powód do przezwyciężenia… czegoś, czego nie mogę rozczytać, ale to musi być coś okropnego. Tworzymy mnóstwo zasług. Prowadzi do drogocennego ludzkiego odrodzenia, więc kontynuujcie praktykowanie ścieżki w przyszłych żywotach. W końcu daje ci odwagę i współczucie bodhisattwów. I może być wystarczająco silny, aby oderwać myśli od powierzchownych trudności i zająć się czymś większym.

VTC: Dobra.

Publiczność: Myślę, że całkiem podobnie, ale tak samo. Życie staje się bardziej znaczące, celowe, ma poczucie kierunku. Poprawia naszą etykę i cierpliwość, prowadząc do lepszego życia w przyszłości. Możesz umieścić trzy wielkie eony przynoszące pożytek czującym istotom na twoim wniosku o stan buddy. [śmiech] Jeden rozmiar dla wszystkich. Mógłbyś dzisiaj odjechać pojazdem mahajany. [śmiech] Mógłbyś zrobić dobry użytek z tych nadprzyrodzonych mocy. Ilu ludzi może powiedzieć, że osiągnęło oświecenie dla dobra innych? I wtedy zacząłem myśleć o niektórych z tych samych rzeczy: o tym, że przyniesie nam to korzyści w naszym obecnym życiu, a potem przyniesie nam korzyści w naszych przyszłych życiach, ponieważ praktykujemy etykę w czystszy sposób, to życie dla przyszłych wcieleń, kiedy chcemy osiągnąć stan buddy , a następnie, oczywiście, ostatecznie stając się Budda.

Odbiorcy (inni): Nie spisałem swojego. Ale pomyślałem o nich. Jednym z nich jest przejście od radości do radości, co jest pociągające. A potem kolejna to tylko moja osobista myśl na ten temat, ponieważ wydaje się, że jest to kompletne antidotum na egocentryczne myślenie, to jest ogromne. To znaczy byłoby cudownie. To rodzaj cnoty, która nigdy się nie zdarza….

VTC: Strawiony….

Publiczność: …strawiony. Tak więc każda inna cnota, którą posiadamy, zostanie lub może zostać skonsumowana. A potem drugie: osobiście nie widzę, jak mógłbyś przejść tę ścieżkę bez bodhiczitta. To tylko mój własny pogląd.

Odbiorcy (inni): Nie sporządziłem listy, ponieważ mogłem pomyśleć tylko o jednej rzeczy i dokładnie o tym mówiliście na początku nauczania, a mianowicie o tym, że jest to jedyna rzecz, która wydaje się mieć prawdziwy cel. W porównaniu z czymkolwiek innym wszystko inne wypada słabo. A powodem tego jest to, że jeśli ktoś ma osiągnąć stan buddy, jeśli ktoś rzeczywiście osiągnie stan buddy, będzie w stanie przynosić pożytek ludziom bez niczego, co powstrzymuje cię od twojej własnej strony, co jest po prostu niewiarygodne.

VTC: Achala? Mandziuśri? [koty] Dobra, czas kończyć. Ale to bardzo dobrze, że myślałeś o korzyściach płynących z tego bodhiczitta, więc kontynuuj w tym tygodniu, aby pomyśleć o korzyściach i naprawdę coś zrobić medytacja na nich.

1. Pytania zostały zapisane, a Czcigodny Chodron czyta je lub parafrazuje i odpowiada. ↩

2. Komentarz Czcigodnego Chodrona znajduje się w nawiasach kwadratowych [ ] w tekście głównym. ↩