Waga działań karmicznych

Waga działań karmicznych

Seria komentarzy na temat Trening umysłu jak promienie słońca przez Nam-kha Pel, ucznia Lamy Tsongkhapy, wygłoszony między wrześniem 2008 a lipcem 2010.

  • Pięć czynników określających ciężar naszych karmicznych działań
  • Szczegółowe spojrzenie na rezultaty wynikające z naszych niecnych działań pomaga nam nauczyć się powstrzymywać nasze myśli i czyny

MTRS 14: Wstępy—Karma (pobieranie)

Motywacja

Dobry wieczór wszystkim. Zacznijmy od chwili i wygenerujmy motywację. I znowu, czujemy się bardzo szczęśliwi, że mamy okazję usłyszeć Dharmę i dołożyć wszelkich starań, aby naprawdę słuchać z uwagą i myśleć o tym, co słyszymy. Aby naprawdę to zbadać, pomyśleć o tym jasno i zastosować w naszym życiu, abyśmy otrzymali właściwe zrozumienie, a Dharma stała się dla nas użyteczna. W szczególności pamiętajmy o naszych bodhiczitta motywacja; że chcemy spłacić dobroć wszystkim matkom czującym istotom, a najlepszym sposobem na to jest stanie się Budda my sami. Dlatego dziś wieczorem słuchamy i praktykujemy Dharmę.

Karma i refleksje publiczności na temat pracy domowej

OK, więc będziemy kontynuować naukę dalej Trening umysłu Jak Promienie Słońca. Kilka tygodni temu dotarłem do sekcji o karmy. Skończyliśmy to, ponieważ był to bardzo krótki odcinek. Chciałem omówić kilka dodatkowych punktów na temat karmy które nie są wymienione w tekście, więc możesz mieć to jako tło — ponieważ karmy to niezwykle ważny temat.

Kiedy patrzymy, jaka jest pierwsza rzecz, którą musimy zrobić, gdy decydujemy się podążać za Buddaścieżka? My schronić się Budda, Dharma i sangha. I pierwsza rada Budda daje nam to zaprzestanie krzywdzenia innych. Aby przestać krzywdzić innych, musimy zrozumieć, jakie działania wyrządzają krzywdę, a jakie przynoszą korzyści zarówno nam, jak i innym. To dotyczy całego tematu karmy. W zeszłym tygodniu miałaś pracę domową, pamiętasz? Pomyśl o dziesięciu niecnotach i przechodź przez nie jedna po drugiej, myśląc o nich w kategoriach czterech części dla każdej z nich. Czy ty to zrobiłeś? TAk? I do czego doszedłeś, robiąc to? Co zrozumiałeś?

Publiczność: Każda akcja ma znacznie więcej konsekwencji. Każda z nich ma więcej części, niż byłam świadoma. Na przykład, jeśli chodzi o niemądre zachowania seksualne, czułem, że już wcześniej się oczyściłem. Ale kiedy przeszedłem przez te cztery rzeczy, odkryłem kłamstwa, które towarzyszyły temu konkretnemu działaniu. To nie było coś, o czym kiedykolwiek myślałem w związku z tą akcją. Patrząc na wszystkie fragmenty, motywację, dolegliwość i tak dalej, odkryłem, że w jednym negatywnym działaniu jest znacznie więcej głębi.

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Więc kiedy przyjrzałeś się bliżej jednemu, zobaczyłeś, że nie było to tylko jedno negatywne działanie, ale było ono powiązane z innymi negatywnymi działaniami. Widziałeś to, ponieważ uważniej przyglądałeś się każdemu z nich, patrząc na cztery części. Dobrze. Dobrze. Wspomniałeś, że kłamstwo towarzyszyło niemądremu zachowaniu seksualnemu. Myślę, że jeśli spojrzymy na większość innych negatywności, które zrobiliśmy, kłamstwo im towarzyszy, ponieważ chcemy zachować to w tajemnicy. Nie chcemy, aby ktokolwiek wiedział, co zrobiliśmy lub co robimy, jak nimi manipulujemy, aby uzyskać to, czego chcemy, czy cokolwiek to jest nasza podróż. Czego inni ludzie nauczyli się z tego ćwiczenia?

Publiczność: Jedną z rzeczy, która stała się bardzo oczywista, jest to, że rzeczy, nad którymi pracuję w wieku 53 lat: przywiązanie do reputacji, pochwały, zazdrości, złość, to rzeczy, które zacząłem, gdy miałem około trzech i pół lub czterech lat; i od tego czasu trwają. Zdałem sobie sprawę, że przyzwyczajenie się do pewnych typów wzorców myślenia i tego, jak negocjuję się w świecie, zaczęło się w bardzo młodym wieku. Więc z całą pewnością myślę, że przyszedł ze mną i po tylu latach nadal nad tym pracuję.

VTC: Zobaczyłeś, że dzieląc każde z działań na cztery części, możesz ponownie zobaczyć z bliska wszystko, co dzieje się w ramach każdego działania. I zobaczyć, że zdecydowanie istniały wzorce nawyków od czasu, gdy byłeś bardzo mały. I że prawdopodobnie przez cały czas robiłeś podobne negatywne działania; i może też podobne pozytywne (przyznaj sobie trochę kredytu). Ale są tam pewne wzorce, którym naprawdę należy się dokładnie przyjrzeć, ponieważ jeśli tego nie robimy, to robimy to samo, nie zdając sobie nawet sprawy, że jest to coś, co powoduje cierpienie w perspektywie krótko- i długoterminowej. Ktoś inny? Wszyscy mówicie, kto ja? Nie robiłem żadnych negatywnych działań. (L)

Publiczność: Myślałem o tym, jak każda z dziesięciu niecnót jest zawsze oddana w odniesieniu do innej osoby iw związku z inną osobą. I wtedy myśląc o tym zdałem sobie sprawę, że nie tylko są one obiektem działania, ale większość wytworzonych stanów mentalnych dotyczy tego, co ci ludzie myślą lub jak zareagują. Więc wszystko opiera się na innych ludziach. Widzę więc również korzyści z wycofania się z wielu interakcji z ludźmi w celu pracy z umysłem.

VTC: Widziałeś, kiedy szczególnie patrzyłeś na obiekt każdego działania, widząc, że był w to zaangażowany inny czujący, który również był prawdopodobnie odbiorcą części efektów twoich działań. W szczególności jak przywiązanie do reputacji i tego, co inni ludzie o tobie myślą, wpłynęły lub promowały niektóre z tych szkodliwych działań. Czy to prawda? Wiesz ile przywiązanie reputacja wpływa na to, co robimy i angażuje nas w szkodliwe działania, które pozostawiają negatywne ślady w naszym umyśle. A zatem widząc, jak cenne może być trochę powstrzymywania się. I może być bardziej ostrożnym w tym, w jaki sposób odnosimy się do ludzi, z iloma osobami się odnosimy i z kim się odnosimy; abyśmy mogli lepiej radzić sobie z naszymi przywiązanie do reputacji, która działa jako impuls do niektórych szkodliwych działań. Dobra?

Naprawdę zachęcam was do kontynuowania tego rodzaju refleksji, ponieważ są to bardzo dobre spostrzeżenia, które otrzymaliście we trójkę. Reszta z was, którzy nie przemawiali w tym tygodniu, którzy są przywiązani do swojej reputacji, ponieważ macie ustalone wzorce z czasów, gdy mieliście trzy i pół roku. Może w przyszłym tygodniu będziemy musieli przezwyciężyć kłamstwa o tak niewinnym zachowywaniu się i sprawić, żebyś trochę porozmawiała. (L).

Ok, więc mieliśmy kilka pytań, C napisał do nas kilka pytań. Zapytała,

Pytanie: Jeśli konkretny karmy jest niekompletna przy obecności tylko trzech z czterech czynników, czy nie jest jeszcze jakiś ślad pozostawiony na naszym kontinuum umysłu, który, jeśli był negatywny, musi zostać oczyszczony?”

VTC: Tak, za wszelką cenę. Kiedy mówimy o czterech czynnikach, wszystkie te cztery czynniki muszą być kompletne dla pełnego działania, czy to cnotliwego, czy niecnotliwego. Pełne działania to te, które mają moc wywołania odrodzenia, gdy dojrzewają w chwili śmierci. Ale jeśli wykonałeś akcję z tylko jedną, dwiema lub trzema gałęziami, nadal tworzy to pewną negatywność. I pozostawia ślady w naszym umyśle i wymaga oczyszczenia. Nie jest tak ciężki, jakbyśmy mieli wszystkie cztery, ale tak, zdecydowanie jest tam coś, co wymaga oczyszczenia.

Negatywne myśli i działania

Pytanie: A potem jej drugie pytanie brzmiało: „Jeśli siedem niecnych działań jest ścieżkami prowadzącymi do cierpienia, czy możemy również powiedzieć, że trzy mentalne dolegliwości mogą być ścieżką do siedmiu działań; i dlatego dobrze jest wyznać nawet nasze negatywne myśli?”

VTC: Teraz, jeśli spojrzymy wstecz na dziesięć niecnót, ostatnie trzy to dolegliwości umysłowe: chciwość jest związana z przywiązanie, złośliwość jest związana z złość, błędne poglądy wiąże się z dezorientacją. A więc te ostatnie trzy z dziesięciu niecnót, to są te czynniki mentalne. Kiedy przesiąkają, do momentu, w którym stają się wystarczająco silne, gdzie istnieje plan działania na nich…. Nie tylko przychodzą nam do głowy, że są tak silne. Zaczynają, powiedzmy, z odrobiną przywiązanie. Jeśli nie będziemy oglądać naszych przywiązanie, niedługo zaczniemy czegoś pożądać. Albo może w naszym umyśle pojawić się gniewna myśl, ale jeśli jej nie oglądamy, niedługo zaczynamy medytacja jak się zemścić i wyrównać rachunki za to, co ktoś nam zrobił. Podobnie z zamętem, może pojawić się jedna pomieszana myśl, ale jeśli się nią nie zajmiemy i zaczniemy nad nią rozmyślać, rozwinie się ona w pełnowymiarową zniekształcony widok.

Jeśli potrafimy uchwycić rzeczy w punkcie, w którym dopiero zaczyna wchodzić dolegliwość, zanim ta dolegliwość stanie się wystarczająco silna, aby stać się tymi trzema mentalnymi niecnotami: pożądliwości, złośliwości i zniekształcone poglądy; jeśli możemy to zrobić, to bardzo dobrze. Oczyść cierpienia. A potem oczyść te trzy mentalne niecnoty. A potem oczyść siedem werbalnych i fizycznych niecnotliwych działań, które zostały wytworzone przez trzy mentalne niecnoty. Wszystkie te rzeczy są ze sobą powiązane. Jeśli spojrzymy na coś takiego jak ostra mowa, to nie jest tak, że ostra mowa nie bierze się znikąd. Czasami tak się wydaje, ale to dlatego, że nasza uważność nie jest zbyt jasna. Ale jeśli będziemy bardziej bystrzy, będziemy bardziej ostrożni i lepiej śledzimy, co dzieje się w naszym umyśle, zobaczymy, że w porządku, jest chwila złość to powstaje. A potem jest jak: „Ojej, ta osoba naprawdę mnie denerwuje. Chcę im wyrządzić krzywdę, żeby przestali”. Więc jest złośliwość, a w następnej chwili boom, jest ostra mowa. To wszystko może się wydarzyć bardzo szybko, a całość potrzebuje trochę oczyszczenie tam.

Oczywiście najgrubsze wyrażenia to te fizyczne i werbalne. Kolejne najbardziej subtelne to trzy mentalne niecnoty. A potem dolegliwości: aby je złapać, jest to jeszcze bardziej subtelne i bardziej ostrożne. Dlatego zwykle zaczynamy od naszej pratimoksha ślubynasi mnisi i mniszki śluby oraz pięć świeckich wskazań. Wszystkie one mają do czynienia z fizycznymi i werbalnymi niecnotami, ponieważ to są te grubiańskie. Więc łatwiej je zatrzymać niż te bardziej subtelne.

Waga karmy: siła intencji, metoda działania, brak antidotum, zniekształcone poglądy i przedmiot

Porozmawiajmy trochę o wadze karmy. Czasami, gdy dowiadujemy się o karmy otrzymujemy bardzo sztywny pogląd, bardzo ograniczony pogląd w stylu „Przysięgam na ciebie, przysięgasz na mnie”. I tak wszystko jest bardzo proste. Ale nie jest. Mówimy tutaj o zależnym powstawaniu. Mówimy o wielu przyczynach i Warunki i jak rzeczy wpływają na siebie nawzajem. Dlatego musimy przyjrzeć się różnym czynnikom, które mogą sprawić, że akcja będzie cięższa lub lżejsza. Jest to również bardzo, bardzo pomocne do przemyślenia i będzie to twoja praca domowa na ten tydzień. Kiedy myślisz o różnych cnotliwych i niecnych działaniach, które wykonałeś, naprawdę zastosuj te kryteria, aby zobaczyć, które z nich są cięższe, a które lżejsze. Następnie daje nam wyobrażenie o tym, które z nich należy podkreślić oczyszczenie więcej. A także znając czynniki, które sprawiają, że coś jest ciężkie lub lekkie, daje nam to więcej możliwości (przynajmniej jeśli jesteśmy w środku czegoś), aby spróbować zminimalizować obrażenia i sprawić, by było lżejsze, a nie cięższe; lub jeśli robimy coś, co jest konstruktywne, starać się to zmaksymalizować, nadać mu wagę.

Siła naszej intencji jest jedną z rzeczy, która wpływa na to, czy akcja jest ciężka, czy lekka. Jeśli mamy bardzo silną intencję, staje się ona cięższa. Pamiętaj, że mentalny czynnik intencji to: karmy, więc to, jak silny jest ten czynnik, wpłynie na to, czy coś jest lekkie, czy ciężkie. Jeśli plotkujemy i rozmawiamy na próżno: jeśli robimy to z takim entuzjazmem i naprawdę silną intencją: „Chcę po prostu spędzać czas i gadać o tym, ponieważ jest to takie zabawne i wspaniałe. I chcę usłyszeć o tym, co wszyscy robią i da, da, da, da, da, da. To sprawia, że ​​jest to o wiele silniejsze, niż gdybyś miał przelotną intencję, że: „Po prostu pogadam przez minutę i pójdę dalej”. To samo też, jeśli zabijesz zwierzę, owada, człowieka, cokolwiek to jest. Jeśli istnieje silna intencja, na przykład naprawdę silna złość, czyli naprawdę silna ignorancja, lub naprawdę silna przywiązanie, to sprawia, że ​​jest znacznie cięższy. Podobnie z cnotliwymi czynami, rano, kiedy ustawiamy nasz ołtarz: jeśli mamy silne poczucie bodhiczitta, sprawia, że ​​czynność tworzenia ofiary o wiele ważniejsza w naszym umyśle, niż gdybyśmy po prostu powiedzieli: „O tak, dla dobra czujących istot jestem oferuje ta woda” (podkreślając zmęczony, nieentuzjastyczny głos). Jeśli spróbujemy dodać trochę energii do naszego medytacja sprawia, że karmy silniejszy.

Druga sprawa to sposób wykonania akcji, to jak wykonujemy akcję. Ma to związek z tym, czy czynność wykonujemy wielokrotnie. Jeśli powtarzamy to działanie, to będzie silniejsze, czyż nie? Jeśli jest to coś, co robimy sami z całą naszą energią, w przeciwieństwie do robienia tego z grupą ludzi, gdzie jest to tylko część naszej energii; to zrobi różnicę. Czy zachęcamy do tego innych ludzi; ponieważ zrobienie czegoś samemu zawsze będzie cięższe niż proszenie kogoś innego, aby zrobił to za nas. Jeśli robimy to z przyjemnością, staje się to cięższe. Jeśli planujemy i przygotowujemy się do tego przez długi czas, staje się to cięższe. Potem, jeśli naprawdę cieszymy się, że to zrobiliśmy, na przykład: „O rany, to świetnie!” To też sprawia, że ​​jest cięższy.

Jeśli chodzi o pozytywne działania: ci z was, którzy przybyli na rekolekcje, planowali to od dawna. Przygotowywałeś się przez długi czas. Wszystko, co zrobiłeś, aby zaplanować odosobnienie i sprawić, by się wydarzyło, jest cnotliwe. To sprawia, że ​​bardziej doceniasz odosobnienie, wzmacnia twoją cnotę, kiedy tu jesteś, ponieważ to zaplanowałeś. Ci z was, którzy robili medytacja praktykować przez pewien czas; wielokrotnie wykonywałeś sadhanę, co czyni ją silniejszą. W ten sam sposób, w jaki kłamiemy i mamy zwyczaj kłamania, to również sprawia, że ​​każdy z nas kłamie znacznie silniej. Naprawdę o tym pomyśl.

Trzeci czynnik to brak antidotum. Och, wrócę tylko do metody wykonywania akcji, tej drugiej. Może to również obejmować sposób, w jaki to robisz. Na przykład, zobaczysz w różnych więźniach politycznych, czasami są torturowani, a potem są zabijani. Albo czasami jako małe dzieci torturujesz robaka, zanim go zgniatasz. To sprawia, że ​​akcja jest znacznie cięższa ze względu na sposób, w jaki została wykonana. Podobnie, jeśli zamierzasz zrobić oferujedawanie go własnymi rękami, dawanie go z szacunkiem, będzie o wiele ważniejsze niż zwykłe powiedzenie komuś bezceremonialnie: „Proszę, daj to za mnie”.

Trzeci to brak antidotum. Negatywne działanie jest cięższe, gdy nie stosujemy na nie żadnego antidotum. Albo, w przypadku działań negatywnych: jeśli nie robimy żadnych innych konstruktywnych działań lub wielu konstruktywnych działań w ciągu naszego życia, to negatywne działania, które robimy – stają się ważniejsze w naszym strumieniu umysłu, ponieważ to wszystko, co tam siedzi. Jeśli nie zrobimy żadnego oczyszczenie stają się cięższe. Z drugiej strony, jeśli spróbujemy prowadzić etyczne życie i tworzyć pozytywne działania, jeśli czasem potkniemy się i zrobimy coś negatywnego, nie będzie to takie ciężkie. A potem, kiedy będziemy czynić cnotliwe czyny, będzie cięższe.

Czwarty to czy trzymamy zniekształcone poglądy kiedy robimy akcję. Więc jeśli mamy bardzo silną, zniekształcone poglądy że oprócz posiadania, powiedzmy, przywiązanie or złość, uraza lub zazdrość jako motywacja, naprawdę uważamy, że to działanie jest cnotliwe. Sytuacja, która ma miejsce na Bliskim Wschodzie po obu stronach, zarówno izraelska, jak i palestyńska mówią: „Och, nasze bombardowanie po drugiej stronie? To jest bardzo dobre. To naprawdę ważne. Przyniesie nam niebiańskie odrodzenie. Albo sprawi, że nasz kraj będzie istniał i sprawi, że nasi ludzie będą istnieć i podobać się Bogu”, więc tego rodzaju zniekształcony widok. A potem na dodatek masz przywiązanie do ziemi, masz wrogość po drugiej stronie. Oczywiście przywiązanie a wrogość nie może być w umyśle w tym samym czasie, ale jeden lub drugi może również wejść na etapy planowania. Wszystko to sprawia, że ​​negatywne działania są cięższe.

I wtedy należy również wziąć pod uwagę przedmiot działań. Na przykład to, czy tworzymy cnotę, czy niecnotę w stosunku do naszych rodziców, jest bardzo ważne — ponieważ nasi rodzice są polem zasługi. Czemu? Bo to oni nam to dali ciało w zależności od której możemy praktykować Dharmę. The karmy które tworzymy z szacunkiem dla naszych mistrzów duchowych i Trzy klejnoty jest również bardzo ciężki – z powodu roli, jaką odgrywają w prowadzeniu nas do oświecenia. The karmy tworzymy w relacji do ludzi potrzebujących lub chorych, jest również ciężki, ponieważ są oni polem współczucia – ponieważ naprawdę potrzebują pomocy. Dlatego bardzo pomocne jest przyjrzenie się działaniom, które wykonujemy, i zobaczenie, jak możemy zmaksymalizować cnotę karmy które tworzymy. I dbaj o nasze relacje z naszymi rodzicami, z naszymi duchowi mentorzy oraz Trzy klejnoty, z biednymi i chorymi. I upewnij się, że nie robimy negatywnych karmy w stosunku do nich; a kiedy robimy konstruktywnie karmy, żeby naprawdę dobrze to zrobić i zdać sobie sprawę, że tworzymy silni karmy.

Dlatego, na przykład, gdy zgasły światła, nie możemy po prostu podejść do ołtarza i wziąć wszystkich świec, które miały być ofiarowane Budda; i tylko dlatego, że światła są zgaszone, umieść je w całym domu, abyśmy mogli widzieć rzeczy. To były rzeczy, które mentalnie zostały przeznaczone do Budda. Jeśli je zabierzemy, okradniemy z Budda. Dlatego mamy wszystkie inne grube świece, które nie zostały mentalnie ofiarowane Budda; wyjmujemy i używamy tych. Jeśli kradniemy od Potrójny klejnot, Które karmy jest dość ciężki. Nie chcemy tego robić.

Więc jest wiele takich rzeczy. Kiedy robimy ofiary pod koniec roku i wszyscy dostaną ulgę podatkową, to dobrze, jeśli zrobisz ofiary dla kogo chcesz, ale także dla niektórych dziedzin, które są ważkie — to naprawdę sprawia, że karmy ważniejsza ze względu na rolę, jaką ci ludzie odgrywają w twoim życiu. To są czynniki, które sprawiają, że karmy ciężkie, więc znowu w tym tygodniu twoja praca domowa to przemyślenie ich. Twórz przykłady w swoim życiu. Przejrzyj i przeanalizuj różne działania, które wykonałeś w swoim życiu. Zapamiętaj coś, co zrobiłeś. Następnie sprawdź, który z tych pięciu czynników był obecny lub nieobecny, aby karmy ciężki. Zrób to zarówno dla działań destrukcyjnych, jak i konstruktywnych.

Jest jeszcze coś, o czym warto wspomnieć karmy. Jeśli ktoś jest całkowicie ignorantem, powiedzmy, że jako dziecko, nie nauczyłeś się dobra i zła. Jeśli jesteś całkowicie ignorantem w ten sposób, to karmy nie będzie tak ciężki. To nie znaczy, że coś robisz karmy-za darmo, jeśli jako dzieci zgniataliśmy robaki. Myślę, że powiedziałem ci o moich straszliwych poczynaniach; co robiłem. Te rzeczy są ciężkie. Ale może nie tak ciężkie, jakbyś wiedział, że to coś negatywnego. Nie oznacza to, że ignorancja jest wymówką, bo wciąż istnieje karmy zaangażowany. Podobnie, jeśli ktoś jest chory psychicznie i wykonuje negatywne działanie, nie jest to tak ciężkie, jak gdyby ktoś był w pełni świadomym stanie umysłu i potrafił podjąć racjonalną decyzję. Widzisz to nawet w prawie. Prawo rozróżnia pomiędzy kimś, kto jest chory psychicznie, a kimś, kto ma wszystkie swoje zdolności, gdy wykonuje negatywne działanie.

Karma i przykazania

Podobnie w naszym klasztorny śluby, jeśli ktoś jest chory psychicznie, nie jest w dobrym nastroju, nie powoduje upadku, gdy wykonuje jakiekolwiek czynności, które łamią zasady.

Wtedy pojawia się pytanie do tych, którzy mają zasady: kiedy je łamiesz, tworzysz mniej czy bardziej negatywnie? karmy niż ktoś, kto nie ma zasady? Możesz więc spojrzeć na to z dwóch różnych punktów widzenia. Z punktu widzenia siły motywacji potrzebnej do wykonania negatywnego działania, prawdopodobnie byłoby to bardziej negatywne dla kogoś, kto ma przykazanie—ponieważ już postanowili tego nie robić i idą naprzód i to robią. W ten sposób może być bardziej negatywny. Ale ludzie, którzy mają zasady znacznie częściej oczyszczają swoje negatywne działania. A więc dlatego, że mają zasady i są tego świadomi karmy i prawdopodobnie się zaangażują oczyszczenie: wtedy z tego punktu widzenia prawdopodobnie będzie tak, że ich negatywności będą lżejsze niż ktoś, kto nie ma zasady— który nawet nie myśli o oczyszczeniu i który nie żałuje tego działania.

Skutki karmy

Przejdziemy do rozmowy trochę o wynikach karmy. Pamiętaj, że w zeszłym tygodniu mówiłem, że może to być bardzo pomocne, gdy negatywne sytuacje przydarzają się nam do myślenia: „To jest wynik mojego własnego negatywnego karmy”. Jak nie możemy zapamiętać konkretnych rzeczy z poprzednich wcieleń, ale możemy uzyskać ogólne wyobrażenia o tym, co musieliśmy zrobić wcześniej – które przynoszą rezultaty rzeczy, których doświadczamy teraz. Pomyślałem, że przejdę przez niektóre z tych rzeczy, ponieważ gdy mamy negatywne doświadczenia w tym życiu, pomocne jest zorientowanie się, co zrobiliśmy w poprzednich żywotach – abyśmy mogli rozwinąć silną intencję, by nigdy więcej tego nie robić. Również teraz, kiedy myślimy o tym, co robić, jeśli dowiemy się, jakie są konsekwencje naszych działań i jakie są skutki naszych działań, może to również pomóc nam powstrzymać się od angażowania się w pewne negatywności. To bardzo dobrze, cała ta sprawa prawdziwego widzenia związku między przyczyną a skutkiem, w kategoriach naszych działań i rezultatów naszych działań.

Przeczytam kilka rzeczy od Nagardżuny Drogocenna girlanda gdzie on mówi karmy i niektóre wyniki. A potem przejdę przez niektóre wyjaśnienia w lamrim o różnych rodzajach wyników i zapoznaj się z niektórymi przykładami. Nagardżuna powiedział:

Krótkie życie przychodzi przez zabijanie.

Ma sens? Jeśli zabiłeś innych w poprzednim życiu, tworzy to karmy mieć krótkie życie siebie.

Wiele cierpienia pochodzi z krzywdzenia.

Nawet jeśli nie zabijemy kogoś fizycznie, jeśli fizycznie go skrzywdzimy, przyjdzie wiele cierpienia, fizycznego cierpienia na nas.

Słabe zasoby pochodzą z kradzieży.

Jeśli pozbawiamy innych ich dobytku i utrudniamy im życie, to urodzimy się w sytuacji, gdy mamy ubogie zasoby.

Wrogowie przechodzą przez cudzołóstwo.

To zdarza się nawet w tym życiu, prawda?

Z kłamstwa rodzi się oszczerstwo.

Kiedy kłamiemy, tworzymy powód, dla którego inni nas oczerniają i mówią o nas nieprawdę, rujnując naszą reputację.

Poprzez podział następuje rozstanie przyjaciół.

Kiedy używamy naszej mowy do tworzenia podziałów lub dysharmonii, powoduje to trudności w posiadaniu przyjaciół w innym życiu.

Z ostrej mowy pochodzi słyszenie nieprzyjemnych.

Więc kiedy wyrzucamy obelgi, zniewagi i krytykę, to jest to dla nas powód, sami słysząc to, co nieprzyjemne. I tak często słyszymy nieprzyjemne, prawda? Nawet jeśli inni ludzie z ich strony nie mają zamiaru mówić do nas nieprzyjemnie, wciąż słyszymy to jako krytykę. To wynika z naszych własnych ostrych słów.

Z bezsensu, [innymi słowy, bezsensownej mowy, bezsensownej gadaniny, co wynika z tego, że] nasza własna mowa nie jest szanowana.

Wiesz, jak czasami mówisz różne rzeczy i czujesz się tak, jakbyś był niewidzialny i nikt cię nie słucha. Dajesz instrukcje, a ludzie postępują odwrotnie, albo mówią tak i wcale tego nie robią. Twoja mowa nie jest szanowana, co jest tego przyczyną? To bezczynna rozmowa. Widzisz, jak to działa, prawda? Kiedy po prostu idziemy, Bla bla bla bla bla," wtedy nawet w tym życiu ludzie nie będą nas słuchać. Oczywiście, jeśli to ziarno jest w naszym umyśle od jakiegoś czasu, a potem znajdujemy się w sytuacji, w której ludzie po prostu nas błyszczą; to wynik naszej bezczynnej rozmowy.

Pożądliwość niszczy życzenia.

Kiedy pożądamy rzeczy, niszczy to naszą zdolność do realizacji naszych życzeń. Ponieważ kiedy spędzamy cały czas pożądając, tworząc tę ​​negatywność: chwytając, chwytając, chwytając, chwytając, to odpycha się karmy dobre rzeczy, które chcemy mieć. Widzimy, że dzieje się to również w tym życiu, prawda? Kiedy stajemy się zaborczy, kiedy pożądamy, kiedy jesteśmy skąpi, kiedy się nie dzielimy, to niszczy nasze spełnianie własnych życzeń w zakresie rzeczy, które posiadamy.

Szkodliwe zamiary wywołują strach.

Ten uważam za bardzo interesujący. Wiesz, jak niektórzy ludzie mają tendencję do bycia bardzo przestraszonymi przez cały czas? Lub łatwo się boisz? Albo zawsze są podejrzliwi. I myślą, że ludzie ich skrzywdzą lub będą ich krytykować. Są po prostu nieufni i boją się innych ludzi. A myślenie, że przychodzi to jako karmiczny rezultat naszej własnej złośliwej myśli – naszych własnych szkodliwych zamiarów. Więc myślisz o tym, ponieważ kiedy mieliśmy złośliwe myśli, szkodliwe zamiary, mściwość; kiedy pomyśleliśmy o tym, jak wyrządzić krzywdę innym. Z psychologicznego punktu widzenia to po prostu odciska piętno w naszym umyśle: „Cóż, z pewnością nie jestem osobą godną zaufania dla kogoś innego. Więc ja też im nie ufam. To, co robię komuś innemu, z łatwością mogliby mi zrobić”. Stajemy się więc podejrzliwi i przestraszeni i zawsze widzimy krzywdę, niezależnie od tego, czy jest krzywda, czy nie. Te rzeczy są bardzo pomocne medytować na. Naprawdę możesz zobaczyć psychologicznie, jak się łączą.

Zniekształcone widoki prowadzić do zła widoki.

Jeśli spędzimy czas na myśleniu zniekształcone poglądy, w końcu urodzimy się w sytuacji osoby, która jest po prostu zatkana błędne poglądy do tego stopnia, że ​​kiedy nawet słyszymy Buddauczy, że biegniemy w drugą stronę. Czasami można to zobaczyć, jak ludzie przychodzą na wykład Dharmy i słyszą, co Buddauczy i uciekają. Albo słyszą nauki o bezinteresowności i myślą: „Och, Buddajest nihilistą? Mówi, że nie ma jaźni? Moje wieczne ja – Budda mówi, że nie istnieje. O czym on mówi?" Więc biegną w drugą stronę. Naprawdę możesz zobaczyć, jak jeśli kultywujemy zniekształcone poglądy teraz i nie wyjaśniajmy tego w naszych własnych umysłach, stają się naprawdę urzeczowione i silne w przyszłym życiu do tego stopnia, że ​​moglibyśmy po prostu odejść od Dharmy, co byłoby tragedią. I widzisz to tak często, prawda? Nieprawdaż? Do ośrodków Dharmy przychodzą ludzie i są to mądrzy, inteligentni ludzie, ale mają pewne karmiczne przeszkody. Ponieważ słyszą nauki i brzmią od razu: „Nie, to nie jest dla mnie”. Bardzo interesujące. Przychodzi z powodu jakiegoś zniekształcone poglądy w poprzednim życiu.

Przyjmowanie środków odurzających prowadzi do zamieszania.

Zamieszanie psychiczne. Jeśli jesteśmy osobą i cały czas jesteśmy zdezorientowani; to jest jak: „Czy ja to robię? Czy to robię? Co tu się dzieje? Nie mogę powiedzieć, co mam robić”. Wiesz, jak spotykasz takich ludzi. Możesz nawet być jednym z nich od czasu do czasu. W umyśle jest po prostu ogromne zamieszanie, brak jasności, jesteśmy rozproszeni. To jak: „Och, zaczynam to. Nie, może powinienem to zrobić. Nie, to nie wystarczy. Powinienem zrobić drugą. I nie ma jasności w umyśle, co robić. To zamieszanie bierze się z przyjmowania środków odurzających w poprzednim życiu – nie wspominając już o tym życiu.

Przez niedawanie [innymi słowy przez posiadanie zdolności do dawania, ale bycie skąpym, przez bycie skąpym] przychodzi ubóstwo.

Możesz to zobaczyć. Kiedy jesteśmy skąpi, kiedy jesteśmy skąpi, nasz stan psychiczny jest zły, prawda? Tak więc objawia się w przyszłych odrodzeniach jako fizyczne ubóstwo.

Z powodu złego źródła utrzymania przychodzi oszustwo.

Mówiliśmy już wcześniej o niewłaściwym sposobie utrzymania, szczególnie w przypadku zakonników – o tym, jak zdobywamy nasze zasoby. Jeśli podpowiemy innym ludziom, aby dali nam coś, jeśli ich nakłonimy i postawimy w pozycji, w której nie będą mogli powiedzieć nie, jeśli schlebiamy im, żeby coś nam podarowali, jeśli damy im mały prezent, tak że dadzą nam większy prezent, jeśli zrobimy wielki pokaz bycia bardzo świętymi, żeby coś nam podarowali. Wszystko to jest oszustwem, prawda? Nie jesteśmy szczerzy. Manipulujemy. Jesteśmy zwodniczy. Ten rodzaj złego źródła utrzymania stwarza powód do oszustwa. Oznacza to, że w tym życiu kontynuujemy oszustwo, ale oznacza to również, że inni ludzie będą nas oszukiwać. Tak jak w przeszłości oszukiwaliśmy innych naszymi wybrykami, niewłaściwymi źródłami utrzymania, tak i w tym życiu inni ludzie będą nas oszukiwać.

Poprzez arogancję, zły rodowód.

Zły rodowód oznacza urodzenie się w niższej klasie społecznej. Urodzić się w systemie kastowym, w niższej kaście, albo gdzieś, gdzie jesteś prześladowany, gdzie nie jesteś szanowany, coś w tym stylu. To wynika z arogancji. Teraz, kiedy patrzysz na to, co się dzieje, czasami w sytuacjach, gdy ludzie są uciskani. Masz ciemięzcę i ludzi, którzy są uciskani; prześladowca jest zwykle bardzo arogancki. Czytasz o ludziach w obozach koncentracyjnych podczas II wojny światowej. Czytasz o sytuacji na południu Stanów Zjednoczonych w czasach niewolnictwa czy cokolwiek innego. Ludzie, którzy mają władzę, są aroganccy. Tworzy przyczynę w przyszłości, w której stają się osobami uciskanymi; tak, że stają się tymi, którzy urodzili się w niższej klasie, którzy mają więcej trudności. Więc patrzysz na sytuacje, tak wiele sytuacji, w których masz ciemiężcę i uciśnionych; a potem zastanawiasz się: „Kto był kim w ostatnim życiu? Kto będzie kim w przyszłym życiu? Ile w tym przypadku ludzie zamieniają się rolkami? Kiedy naprawdę na to patrzysz, zdajesz sobie sprawę, że nie ma powodu, aby kiedykolwiek stać się aroganckim w czymkolwiek. W poprzednim życiu z łatwością moglibyśmy być osobą, wobec której wszyscy jesteśmy aroganccy. A w przyszłym życiu, jeśli nadal będziemy aroganccy, znowu znajdziemy się na tej niższej pozycji.

Z zazdrości przychodzi niewiele piękna.

Ciekawe, prawda? Często jesteśmy zazdrośni o szczęście ludzi, ich urodę, wysoki status i umiejętności. Kiedy jesteśmy zazdrośni, czy nasza twarz jest piękna? Kiedy nasz umysł jest przytłoczony zazdrością, czy nasza twarz jest piękna? Nie! Więc nawet w tym życiu mamy mało piękna, a co dopiero w następnym życiu. „Dzięki zazdrości przychodzi mało piękna”.

Nieatrakcyjna cera pochodzi od złość.

Więc podobnie, kiedy jesteśmy źli, prawie nie jesteśmy atrakcyjni, prawda? Nasza twarz jest czerwona, warczymy, jesteśmy w złym humorze, marszczymy brwi. I dlatego nie jest nam przyjemnie patrzeć, kiedy jesteśmy źli. Stwarza przyczynę, aby urodzić się w przyszłości bardzo nieatrakcyjnie. Ludzie, którzy są brzydcy, inni patrzą na nich i mówią „Ugh!” Więc to pochodzi z złość.

Głupota bierze się z niekwestionowania mądrych.

Więc kiedy mamy możliwość uczenia się i zadawania pytań, a nie mamy, stwarza to powód, dla którego jesteśmy głupi. Tak też dzieje się w tym życiu. Możemy być inteligentni, ale jeśli nie zadajemy pytań, nasza wiedza nie wzrośnie, a nasze wglądy nie wzrosną.

To są skutki dla ludzi.

Ale przede wszystkim jest zła transmigracja.

Więc to, o czym właśnie mówiliśmy, dotyczy tego, kiedy rodzisz się jako człowiek. Takie są wyniki, które otrzymujesz z tego rodzaju działań. Ale zanim jeszcze doświadczysz tych rezultatów jako istota ludzka, te działania same w sobie, jeśli byłyby całkowitymi działaniami – ze wszystkimi czterema częściami; dojrzeją w złej transmigracji, innymi słowy, w niefortunnym odrodzeniu. Ponieważ nasze działania mają wiele skutków, nie chodzi tylko o to, co dzieje się z nami, gdy jesteśmy ludźmi, ale mogą one również wpływać na to, jak się rodzimy.

Karmiczne skutki cnoty

W przeciwieństwie do dobrze znanych owoców tych niecnót, powstają skutki wszystkich cnót.

Dlatego bardzo pomocne jest przejście przez ten sam fragment, ale zrobienie tego w odwrotny sposób. Ponieważ Nagardżuna mówi tutaj, że przeciwieństwem dobrze znanych owoców tych niecnót – a więc są one dobrze znanymi owocami, ponieważ właśnie je wyjaśnił – jest powstawanie skutków powodowanych przez wszystkie cnoty. Zatem wykonując cnotliwe czyny uzyskamy odwrotne skutki niż te niecnotliwe. Więc to jest bardzo ważne w naszym medytacja przejść, a także pomyśleć o skutkach cnotliwych działań. Więc kiedy robimy cnotliwe czyny, pomyśl o skutkach, jakie nam przyniesie: dobre odrodzenie, posiadanie tych różnych cech. Na przykład posiadanie długiego życia poprzez powstrzymanie się od odbierania życia w tym życiu; nie doznanie krzywdy poprzez powstrzymanie się od krzywdzenia innych i troszczenie się o nich; posiadanie dobrych zasobów dzięki unikaniu kradzieży i dzieleniu się. Więc przejdź przez to wszystko, ale zobacz to w odwrotny sposób. A robienie tego daje nam więcej zachęty do tworzenia cnotliwych działań.

A także, co jest pomocne, to patrzeć na dobre rzeczy, które mamy dla nas w tym życiu, a nie tylko jęczeć i jęczeć z powodu naszych problemów. Zamiast tego powiedzieć: „Skąd wzięły się te możliwości, z których się wziąłem? Co zrobiłem, żeby zasłużyć na dobre możliwości, które mam?” Więc wszyscy dzisiaj jedliśmy. Więc kiedy mówi, „Przez niedawanie przychodzi ubóstwo”: mamy wystarczająco dużo bogactwa, które jedliśmy, więc jest to szczodre. Jeśli ludzie ufają naszym słowom i nas słuchają (czasem tak robią!), to wynika to z uprzejmego mówienia i we właściwym czasie. Jeśli urodziliśmy się w klasie średniej i mamy możliwość chodzenia do szkoły, a nawet urodziliśmy się w klasie niższej, ale mieliśmy możliwość zdobycia wykształcenia i poprawienia swojej sytuacji, co nie wynika z arogancji, ale z bycia uprzejmym dla innych, postrzeganie ich jako równych. Jeśli masz piękny wygląd, wynika to z radości, przeciwieństwa zazdrości. Więc przejrzyj i pomyśl o tych różnych rzeczach w kategoriach siebie i ludzi, których znasz. I naprawdę jest to bardzo pomocne w zrozumieniu karmy.

Pytania i odpowiedzi

Więc to jest ta sekcja. Teraz możemy iść dalej, a jeśli masz kilka pytań, możemy zacząć od pytań. TAk?

Wyczerpanie negatywnej karmy

Publiczność: Mam pytanie odnośnie wyczerpania karmy. Tylko z tej jednej rzeczy, o której powiedziałeś, nie tego, że nie powiedziałeś tego wcześniej, ale z tych rezultatów, złych odrodzeń. Ile może spowodować jeden akt zabijania? Jak długo to może trwać i trwać, i trwać, i trwać?

VTC: Ok, więc twoje pytanie brzmi: jeśli przed uzyskaniem wyników, powiedzmy, jednego niecnego działania w tym życiu, przynosi to również złe odrodzenie; to jak długo musimy doświadczać skutków jednego szkodliwego działania, zanim całkowicie się wyczerpie? Cóż, to będzie zależeć od różnych okoliczności. Część będzie zależeć od wagi karmy: jeśli jest to działanie, które robiliśmy wielokrotnie, jeśli jest to działanie z silną intencją, jeśli zrobiliśmy to z dużym przygotowaniem i przezornością, czy działanie zostało wykonane w kierunku potężnego obiektu. Więc wszystkie te rzeczy będą miały wpływ na zrobienie czegoś ciężkiego. Coś, co jest ciężkie, coś, co nie zostało oczyszczone, jeśli nie stworzymy w umyśle wielu innych cnót, będzie to miało znacznie dłuższe konsekwencje, niż gdyby było to lżejsze działanie lub jeśli zrobiliśmy coś oczyszczenie i tak dalej. Tu właśnie pojawia się ciężkość i lekkość.

Karma jest bardzo skomplikowane, bo czasami jeden karmy może przynieść skutek, czasem kilka karm razem przyniesie skutek. Więc wszystkie te szczegóły to rzeczy, które naprawdę tylko Budda może wiedzieć. Zwłaszcza, gdy mówimy o wynikach karmy— w co będziemy się pakować — dla pełnych działań, tych z czterema czynnikami. Wtedy też przynoszą cztery rodzaje rezultatów. Jednym z nich jest odrodzenie, które mamy. Po pierwsze, doświadczamy tego, czego doświadczyli inni ludzie. Trzecia to tendencja do ponownego wykonania akcji. A czwarty to środowisko, w którym się urodziliśmy. Tak więc przy kompletnych działaniach mamy przynajmniej te cztery. A potem oczywiście, jeśli jest to coś robione wielokrotnie, z mocną intencją, zbieramy odsetki na karmy; podobnie dla cnotliwych karmy.

Działania i ścieżki działania

Publiczność: Jestem zdezorientowany co do ostatniego tygodnia, kiedy o tym mówiłeś karmy bycie intencją, a potem coś na temat odnoszenia się do trzech mentalnych aktów z dziesięciu przeszkadzających działań. jestem zdezorientowany, ponieważ karmy to działanie, karmy jest intencja, ale jest jakaś różnica, kiedy odnosi się do procesu umysłowego?

VTC: Więc jesteś trochę zdezorientowany tym, o czym mówiłem w zeszłym tygodniu, że trzy mentalne niecnoty są ścieżkami działania, ale nie są działaniami; oni nie są karmy ale są to ścieżki działania. To nie są działania. Ponieważ działanie jest tym mentalnym czynnikiem intencji; a te trzy są utrapieniami. To ignorancja, złość, przywiązanie— w ich bardziej rozwiniętych formach — te trzy mentalne niecnoty. Więc to są cierpienia.

Kiedy mamy jakikolwiek stan umysłu, mamy wiele różnych czynników mentalnych, które mogą temu towarzyszyć. Istnieje pięć czynników mentalnych, które realizują każdy stan umysłu; a intencja jest jednym z nich. Coś jak złośćlub zamieszanie, lub zniekształcone poglądylub pożądanie, nie towarzyszą one każdemu umysłowi. Ale kiedy to robią – kiedy ten mentalny czynnik przejawia się w umyśle – wtedy mentalny czynnik intencji, który jest również w tej chwili umysłu, staje się czymś, co jest niecnotliwe dzięki mocy cierpiącej istoty w umyśle. A więc ta intencja jest działaniem. Ale dolegliwość nie jest działaniem. Dolegliwość sprawia, że ​​intencja jest cnotliwa lub niecnotliwa. Tak więc mentalnym czynnikiem intencji jest karmy. A potem, kiedy działamy werbalnie i fizycznie, to działanie również staje się karmy. I możemy wejść w całą filozofię na ten temat, ale na razie was oszczędzę.

Jak karma staje się cięższa — pięć czynników i mnożnik

Publiczność: Mamy więc do czynienia nie tylko z tymi kryteriami — z wagą karmy—ale mamy też ten drugi punkt charakterystyki karmy, czyli to wszystko karmy mnoży. Więc nawet rzeczy, które są uważane za ciężkie karmy, ze względu na cel, intencję, one również rosną wykładniczo, chyba że zostaną oczyszczone lub dopóki nie pojawi się antidotum w procesie.

VTC: Racja, racja. Więc ta rzecz staje się ciężka z powodu pięciu czynników wagi. Ale także jeśli rodzą się w umyśle, a w przypadku niecnoty, jeśli nie są oczyszczone, a w przypadku cnót, jeśli nie są zniszczone przez błędne poglądy i złość; wtedy te rzeczy również same staną się cięższe z powodu zwielokrotniającego się efektu karmy.

Zmiana okoliczności podczas dojrzewania karmy

Publiczność: Co jeśli Warunki są tam dla karmy dojrzeć i coś interweniuje. Czy to karmy to rodzaj rozproszone? Tak jak w ogrodzie mamy nasiona i możemy mieć wodę, ale wtedy może nie wystarczyć wody, więc zaczyna się ziarno. Kiedyś karmy zaczyna się, czy musi wymuszać tę konkretną przyczynę?

VTC: Ok, więc raz karmy może zacząć dojrzewać, czy musi całkowicie przynieść cały efekt? A może coś w międzyczasie może interweniować, aby nie dojrzało całkowicie? Czy to twoje pytanie?

Publiczność: Aby wyjaśnić, mam na myśli, że naprawdę możesz oczyścić. Ale wyczuwam, że wpływ tego karmy, to tak, jakby coś nie interweniowało, czy to karmy to czy to….?

VTC: Jeśli nic nie interweniuje, jeśli karmy dojrzewa i nic nie interweniuje, tak, będzie nadal przynosić rezultaty. Tak samo, jeśli coś kiełkuje i ma wszystkie Warunki w ogrodzie kiełkować, a żadne z nich? Warunki odejść, roślina będzie rosła. Jeśli jeden z nich Warunki odchodzi, wtedy możesz coś zatrzymać.

Na przykład to tak, jakbyś powiedział, że masz trochę karmy dojrzeć na grypę. Więc masz grypę. Jeśli zaczniesz oczyszczać się w trakcie grypy, czy to sprawi, że? karmy które spowodowały, że grypa nie dojrzała? Nie, już dojrzała i jest. A ty jesteś w środku grypy i musisz to przezwyciężyć. Musisz przez to przejść. Lub jeśli stworzyłeś karmy złamać nogę i złamałeś nogę. Następnie musisz poczekać, aż twoja noga się zagoi, nie możesz oczyścić karmy za złamanie nogi w nadziei, że twoja noga magicznie się zagoi, „Tak!” Tak więc, oczywiście, kiedy coś zaczyna dojrzewać, jest w tym siła i pęd, a za tym kryje się energia. Dlatego bardzo dobrze jest robić oczyszczenie zanim coś dojrzeje. Oczywiście, jeśli zacznie dojrzewać jakaś negatywność, może pojawić się możliwość dojrzewania większej liczby negatywnych karm. Więc dobrze jest zrobić oczyszczenie też, bo przynajmniej możesz powstrzymać te inne negatywne.

Publiczność: Czy dzieje się tak również wtedy, gdy doświadczasz karmy dojrzewa, a potem wpadasz w złość lub masz nieprawidłową reakcję, to jakie to ma związek?

VTC: Więc kiedy masz negatyw? karmy Dojrzewasz i wpadasz w złość, denerwujesz się, masz imprezę litości, obwiniasz innych, wpadasz w złość, wyrywasz się. Tak, to potęguje twoje cierpienie, czyż nie teraz? A także ustawia scenę i ułatwia bardziej negatywne karmy dojrzeć. I widzimy, że kiedy nasz umysł jest w cnotliwym stanie, to ułatwia cnotliwemu karmy dojrzeć. Nie zawsze tak się dzieje, ale to po prostu ułatwia.

Więc musimy się teraz zatrzymać. Proszę, zapiszcie swoje pytania, a potem zajmę się nimi w przyszłym tygodniu.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.