Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Czteropunktowa kontemplacja karmy

Czteropunktowa kontemplacja karmy

Seria komentarzy na temat Trening umysłu jak promienie słońca przez Nam-kha Pel, ucznia Lamy Tsongkhapy, wygłoszony między wrześniem 2008 a lipcem 2010.

  • Przegląd sześciu wstępnych (lub przygotowawczych) praktyk
  • Korzyści oczyszczenie i gromadzenie zasług
  • Wyjaśnienie czteropunktowej kontemplacji karmy i jego konsekwencje

MTRS 12: Wstępy—Karma (pobieranie)

Motywacja

Jak odkryliśmy podczas naszej poprzedniej kontemplacji cennego ludzkiego życia, trudno jest mieć okazję usłyszeć Dharmę. To coś rzadkiego i trudnego. A trzeba było stworzyć dużo dobrego karmy przez długi czas, aby mieć taką możliwość. Więc teraz, kiedy ją mamy, nie powinniśmy jej marnować, ale wykorzystać to. I naprawdę słuchaj uważnie, z zamiarem zastosowania w praktyce tego, co słyszymy.

A więc pamiętajmy, że słuchamy dla dobra wszystkich żywych istot, abyśmy mogli robić postępy na ścieżce, zdobywając różne osiągnięcia i moce duchowe, uwalniając się z więzów ignorancji, nieszczęść i karmy, abyśmy mogli przynosić jak najwięcej korzyści wszystkim innym. Więc miejmy tę intencję w naszych sercach, kiedy słuchamy tego wieczoru.

Wstępy lub praktyki przygotowawcze

Więc robiliśmy Trening umysłu jak Promienie Słońca i jesteśmy w pierwszym punkcie, gdzie jest podzielony na siedem punktów, który ma skoncentrować się na wstępach. A więc jakie są w tym kontekście wstępy?

Publiczność: Drogocenne ludzkie życie, nietrwałość i śmierć, karmy oraz jego skutki i wady cyklicznej egzystencji.

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Teraz słyszymy termin „wstępne” lub „praktyki przygotowawcze” także w innych kontekstach. Więc na przykład przed zrobieniem medytacja sesji, istnieje „sześć praktyk przygotowawczych”. Czy są takie same jak te cztery? Nie. Czy ośmielę się zapytać, co to za sześć? Ostatnim razem to była katastrofa. Spróbujmy ponownie. [śmiech] Jaki jest pierwszy?

Publiczność: Sprzątanie pokoju!

VTC: Drugi?

Publiczność: Ustawienie ołtarza i zrobienie ofiary.

VTC: A po trzecie?

Publiczność: Oddychanie i ustawianie naszej motywacji.

VTC: Czwarty?

Publiczność: Schronienie i bodhiczitta.

VTC: Piąty?

Publiczność: Modlitwa siedmioczłonowa.

VTC: A szósty?

Publiczność: Składanie próśb.

VTC: Więc to są wstępy, zanim zrobisz a medytacja sesja w dniu lamrim. Są to praktyki przygotowawcze przed zrobieniem tego medytacja sesja w dniu lamrim. Na przykład, jeśli zamierzasz medytować o „cennym życiu ludzkim”, „śmierci”, „nietrwałości” lub „karmy” lub „wady cyklicznej egzystencji”, zrobiłbyś te sześć wcześniej, a następnie przeszedł do swojego… lamrim medytacja.

Teraz pojawia się również temat przygotowań w innej sytuacji, kiedy mówimy o przygotowaniach do trzyletniego odosobnienia bóstwa. Czym są te przygotowania?

Publiczność:: Pokłony.

VTC: OK, robienie pokłonów jest jednym z nich.

Publiczność: Wadżrasattwa, schronienie, mandala oferuje.

VTC: Ok, a czasami mówimy o czterech, w tym przypadku są to te cztery. Jeśli mówimy o pięciu, jaka jest piąta?

Publiczność: Guru joga.

VTC: Więc to jest te pięć, jeśli mówimy o pięciu wstępach, jeśli mówimy o dziewięciu, to jakie są pozostałe cztery, które dodamy?

Publiczność: Miski na wodę.

VTC: I?

Publiczność: Tsa-tsa.

VTC: I?

Publiczność: Dordże Khadro.

VTC: natura ofiary a następnie Samayavajra lub Damtsig Dorje. Są to więc cztery, pięć lub dziewięć etapów wstępnych, jeśli mówimy o praktykach wstępnych lub praktykach przygotowawczych, do odbycia trzyletniego odosobnienia tantrycznego, a te praktyki są bardzo dobre do oczyszczania i gromadzenia zasług. Nie musisz koniecznie mieć zamiaru odbycia trzyletniego odosobnienia, aby odbyć te cztery, pięć czy dziewięć, ale i tak są one bardzo dobre, ponieważ nawet jeśli medytujesz nad lamrim, zanim to zrobisz, musisz oczyścić i zgromadzić pozytywny potencjał. Cztery, o których mówimy w tej książce, „cenne ludzkie życie” i tak dalej, do czego są one wstępne?

Publiczność: Trening umysłu i rozwija się bodhiczitta.

VTC: Ponieważ oni [publiczność internetowa] nie mogli tego usłyszeć, pozwólcie, że to podsumowuję. Termin wstępny lub przygotowawczy może pojawić się w różnych sytuacjach. W tej chwili w tej książce Trening umysłu jak Promienie Słońca, mamy cztery przygotowania/praktyki wstępne. Więc medytuje nad cennym ludzkim życiem, nietrwałością i śmiercią, karmy i jego skutki oraz wady cyklicznej egzystencji; a te są wstępne do generowania bodhiczittai robienie innych trening umysłu praktyki.

Następnie mamy również sześć wstępnych lub praktyk przygotowawczych, zanim zrobisz lamrim medytacja sesja. Więc to są?

Publiczność: Sprzątanie pokoju, ustawienie ołtarza i zrobienie ofiary, robiąc oddychanie medytacja i ustalamy naszą motywację, przyjmując schronienie i rozwija się bodhiczitta, siedmioczłonowa modlitwa i składanie próśb do guru.

VTC: Dobrze, masz to. Następnie mówimy również o przygotowaniach do odbycia trzyletniego odosobnienia tantrycznego, które są dobrymi praktykami, nawet jeśli nie masz zamiaru odbyć trzyletniego odosobnienia tantrycznego, ponieważ są one bardzo dobre dla oczyszczenie i gromadzenie zasług, a więc pomagają w twoim lamrim medytacja także. Jeśli mówimy o czterech z tych wstępnych (termin tybetański to: nyndro), są to: pokłony, Wadżrasattwa mantra, mandale i schronienie. Czasami niektóre szkoły robią pokłony i schronienie razem lub schronienie i bodhiczitta razem. Właściwie, kiedy robimy mandalę ofiary, robimy bodhiczitta modlitwa również podczas tego.

Jeśli mówisz o pięciu eliminacjach, dodajesz „guru joga”. Następnie, jeśli mówisz o dziewięciu, dodajesz miski z wodą, tsa-tsa, Damtsig Dordże lub Samayavajra i Dordże Khadro, płonące oferuje. Więc to daje dziewięć.

Żeby wiedzieć, słowo wstępne/przygotowawcze jest używane w różnych sytuacjach. Kolejną rzeczą, o której należy pamiętać, jest to, że czasami słyszymy wstępne i przygotowawcze i mówimy: „To właśnie robisz na początku, w przedszkolu. Chcę dobrych rzeczy. Chcę wysokich rzeczy, więc zapomnijmy o tych dziecięcych rzeczach i po prostu daj mi naprawdę wysoką praktykę, ponieważ wiesz, jestem bardzo wykwalifikowanym, bystrym praktykiem;” myślimy! Ale wszystko, co musisz zrobić, to zacząć wykonywać te praktyki przygotowawcze i zdajesz sobie sprawę, że nie są one takie proste. Wymagają dużo koncentracji. Musisz mieć wiarę i zrozumienie. Musisz mieć odpowiednią motywację i uczynić z nich praktykę buddyjską, mając schronienie w Trzy klejnoty. Właściwie jest wiele rzeczy, które trzeba wnieść w przygotowanie lub praktyki wstępne. Więc nie myśl, że są to łatwe rzeczy, które możesz pominąć; ale raczej jeśli robisz je i poświęcasz czas i robisz je dobrze, to naprawdę się opłaca, gdy wykonujesz inne praktyki.

Korzyści z oczyszczania i zdobywania zasług

Na przykład wchodzimy w Dharmę i jesteśmy pełni negatywności karmy, chock-a-block pełny. Tak więc, niezależnie od tego, czy zamierzamy odbyć odosobnienie tantryczne, czy nie, robiąc oczyszczenie z pokłonami i Wadżrasattwa jest bardzo, bardzo pomocny. A także, jeśli mamy mieć realizacje, potrzebujemy dużej zasługi. Musimy więc odmówić siedmioczłonową modlitwę i mandalę ofiary. I musimy mieć stabilną wiarę, abyśmy byli pewni, jaka jest nasza duchowa ścieżka. Potrzebujemy więc bardzo silnego schronienia.

Tak więc wszystkie te rzeczy do siebie pasują. Pamiętam, jak jeden z moich nauczycieli powiedział, że czasami tak robimy lamrim medytacja i znamy wszystkie punkty, ale to trochę jak recytowanie czegoś, ponieważ nie mamy z tego zbyt wiele uczucia. Więc czego brakuje w tym czasie? oczyszczenie i tworzenie zasługi. Tak więc, jeśli twój umysł jest po prostu bardzo suchy i jak beton, dobrze jest zrobić więcej oczyszczenie, tworzenie praktyk zasług, ponieważ zmiękczają umysł.

Zapamiętaj oczyszczenie jest jak usuwanie kamieni i śmieci z pola, a tworzenie zasługi jest jak dodawanie nawozu i wody, zmiękczanie i przygotowywanie pola umysłu. Dlatego często wykonujemy te praktyki przed a lamrim medytacja sesji, ponieważ naprawdę zmiękczają umysł. Miej to na uwadze, na wypadek, gdybyś odkrył, że twoja praktyka staje się czymś w rodzaju blah.

Jeżeli twój lamrim praktyka jest blaGesze Tegczok miał na to nazwę: „Stawanie się odpornym na Dharmę”. Tybetańczycy mają ten wspaniały przykład, ale naprawdę trzeba to docenić w kontekście kultury tybetańskiej. Kiedy mają masło (ponieważ uwielbiają masło w herbacie), jeśli przewozisz masło (nie mają go w ładnych małych kostkach, kubeczkach lub czymkolwiek), transportujesz je w skórzanej torbie. Teraz, jeśli skóra, która trzyma masło, staje się twarda, to naprawdę masz to, ponieważ masło ma zmiękczyć skórę, ale jeśli to czyni ją naprawdę twardą, to jest jak: „Co robić?” To jest ta idea twojego umysłu: masz dużo informacji, ale nie masz dużo wiary czy inspiracji – więc twój umysł stał się jak ta skórzana torba z masłem w środku. Masło jest jak wszystkie nauki Dharmy. Ale twój umysł jest jak skóra, która twardnieje. Więc chcesz, aby twój umysł nie stał się taki.

Jest to więc przyjemna równowaga kultywowania wiary, zaufania i zaufania w Dharmę (i w Trzy klejnoty) i kultywowanie mądrości. Musimy je zrównoważyć i kultywować oba. Jeśli pójdziemy za bardzo, nie chcę tu mówić po stronie mądrości, ale bardziej po stronie inteligencji, możemy stać się trochę intelektualni; a potem stajemy się jak ten twardy kawałek skóry. Jeśli pójdziemy za bardzo w stronę wiary, możemy stać się trochę zbyt wylewni w niewybrednej wierze, jak roztopione masło. Potrzebujemy więc czegoś pośrodku, gdzie mamy wiarę i zaufanie do nauki, ale także mądrość i wiedzę, abyśmy mogli dobrze praktykować. Więc to zawsze tworzy jakąś równowagę. Zobaczysz to podczas rekolekcji.

Śmierć i nietrwałość

Ok, więc przejdźmy dalej; rozmawialiśmy o pierwszych dwóch eliminacjach. Drogocenne ludzkie życie: co oznacza rozpoznanie go, poznanie jego celu i znaczenia oraz znajomość jego rzadkości i trudności do osiągnięcia. A potem zakończyliśmy także drugą wstępną kwestię śmierci. A śmierć tutaj jest rażącą nietrwałością. Więc nie mówimy tutaj nawet o subtelnej nietrwałości rzeczy pojawiających się i znikających w każdej chwili, ale sama rażąca nietrwałość śmierci jest już dla nas wystarczająco szokująca; i jesteśmy całkowicie odcięci i odgraniczeni od tego, czyż nie?

Ciągle pamiętałem twój komentarz o tym, jak zrobiłeś to, co zasugerowałem; sporządzenie listy wszystkich znanych ci osób, które zginęły. A potem powiedziałeś: „Wszyscy ci ludzie…”. Ile było?

Publiczność: Sześćdziesiąt cztery.

VTC: Sześćdziesiąt cztery, jakaś liczba, i pomimo znajomości każdego z nich, który zginął, powiedziałeś, że nadal czujesz, że nie umrzesz? I to jest tak, że wszyscy tacy jesteśmy. A to jest rażąca nietrwałość. Tak więc umysł jest naprawdę zamglony przez ignorancję. A rozpoznanie ogromnej nietrwałości śmierci jest bardzo, bardzo pomocne w naszej praktyce.

W rzeczywistości mówią, że „Jeżeli rano nie pamiętamy śmierci, marnujemy poranek. Jeśli nie pamiętamy tego po południu, marnujemy popołudnie. A jeśli wieczorem tego nie pamiętamy, marnujemy wieczór”. Ponieważ rzecz w śmierci polega na tym, że jest prosto w twarz. Pytanie: „Czy jestem gotów umrzeć? Czy jestem przygotowany na nawigację, śmierć, bardo i dobre odrodzenie? Czy wiem, jak to zrobić? Mam na myśli, że to jest pytanie, które medytacja prosi nas śmierć. A więc sprawdzamy, czy wiem, co robić w chwili śmierci? Czy jestem w stanie kontrolować swój umysł, gdy dzieją się nieoczekiwane rzeczy, a nawet spodziewane rzeczy? Jak zwykle reaguję? I czy wiem, co robić w chwili śmierci? Czy wiem, co robić po śmierci? Czy wiem, co mam zrobić, kiedy się odrodzię, poza krzyczeniem na całe gardło, jeśli urodziłem się jako człowiek?

Wiecie, że jednym z powodów, dla których generujemy naszą motywację od razu, gdy budzimy się rano, jest to, że pewnego dnia obudzimy się w następnym życiu i być może będzie nawyk generowania dobrej motywacji. Tak więc medytowanie nad śmiercią jest bardzo, bardzo ważne, aby obudzić nas na wagę wykonywania praktyki Dharmy. W przeciwnym razie Dharma stanie się po prostu miłym hobby, czymś, co robisz w czwartek wieczorem, słuchasz internetu w czwartek wieczorem, o Dharmie. Ale w piątek wieczorem idziesz do kina, aw sobotę wieczorem pijesz, zażywasz narkotyki i przejadasz się. A w niedzielę wieczorem grasz w warcaby (lub w szachy, jeśli jesteś wyrafinowany). A w poniedziałek wieczorem jest coś jeszcze. Więc my medytować na śmierć!

Karma i jej konsekwencje

Kolejny to: medytowanie nad karmy i jego konsekwencje. I tak tutaj nasz autor mówi:

Po śmierci nie przestajemy istnieć, ale musimy się odrodzić. Nasze miejsce odrodzenia będzie albo szczęśliwe, albo nieszczęśliwe, zgodnie z naszymi uczynkami, a nie naszą wolną wolą. Dlatego rozsądne jest właściwe pielęgnowanie dobrych uczynków i unikanie złych. Ta kontemplacja składa się z czterech części:

(1) Pewność działań i ich wyników
(2) Mnożnikowy charakter działań lub karmy
(3) Brak konieczności ponoszenia konsekwencji działań, których nie wykonałeś
(4) Raz popełnione czyny nie znikają

Więc mam nadzieję, że słyszałeś je wcześniej w lamrim nauki. Czy je pamiętasz czy nie, nie jestem pewien, ale dobrze je zapamiętać, bo to podstawowa podstawa zrozumienia karmy. Kiedy studiowałem we Włoszech z Geshe Yeshe Toptenem, uwielbiał rozmawiać o tych czterech i uwielbiał rozmawiać o karmy. Byliśmy wspólnotą mieszkaniową i on z nami rozmawiał karmy, ale gdybyśmy mieli jednego gościa tego popołudnia, bez względu na to, jakim tematem poszedł dalej karmy, o którym mówił karmy ponownie! A potem wyszlibyśmy poza karmy wiesz, kilka następnych sesji, a potem przyjdzie ktoś inny i znowu będzie mówił karmy. Pamiętam, jak pewnego razu pomyślałem: „Gesze-la, słyszeliśmy to tyle razy”. Ale po pewnym czasie stałam się mu naprawdę wdzięczna za powtórzenie nauk dalej karmy znowu i znowu, i znowu, ponieważ widziałem, że naprawdę odcisnęły piętno w moim umyśle.

W ten sam sposób, Lama Zopa, w moim pierwszym medytacja Oczywiście nauczał ośmiu światowych trosk, znowu i znowu i znowu i znowu i znowu i znowu. I spotykam obecnie innych ludzi, którzy nigdy nie słyszeli o ośmiu światowych troskach. Ale od samego początku kazałem je wwiercić w głowę. I jestem za to bardzo wdzięczny, ponieważ tak naprawdę jest to linia podziału między praktyką Dharmy a praktyką światową. Ale wielu ludzi nawet ich nie zna; są pomijane.

Sposób, w jaki wtedy były zorganizowane kursy Kopan, był taki, że trwały miesiąc, a ostatnie dwa tygodnie wzięliśmy zasady codzienny. Więc wstawaliśmy wcześnie, na zimnie, po ciemku i siadaliśmy w tym namiocie. Byliśmy my, pchły i Rinpocze. A wiesz, jak klękasz w tej bardzo niewygodnej pozycji? Uklękaliśmy więc w ten sposób, a Rinpocze podawał motywację. Albo czasami podawał motywację wcześniej i klęczaliśmy, a potem myślał o czymś innym, co chciał dodać do motywacji. Zawsze była piąta rano; i były to wady cyklicznej egzystencji, trzy rodzaje cierpienia, sześć rodzajów cierpienia, osiem rodzajów cierpienia; jak zgniłe było cykliczne istnienie o piątej rano, kiedy byłeś w połowie snu; dzień po dniu, dzień po dniu, próbując utrzymać równowagę, aby się nie przewrócić, ponieważ ta pozycja jest tak niewygodna. I, wiecie, kilka lat temu poszedłem i podziękowałem za to Rinpoczemu, ponieważ naprawdę widzę, bo tyle słyszałem, o wadach cyklicznej egzystencji, znowu i znowu, i znowu. Wywarło to bardzo silny ślad w moim umyśle; to nie było coś, nad czym po prostu się kłamie, ale mówimy tutaj o interesach.

Tak więc jest wiele takich rzeczy i myślę, że ta nauka dalej karmy jest podobnie: jeśli masz to mocno w swoim umyśle, to naprawdę wpływa na twój światopogląd. Gdzie tak, jakby nie było to mocne w twoim umyśle, to jeśli chodzi o działanie, postępujemy tak, jakbyśmy nie wierzyli w karmy. Pamiętaj, że dużo mówię, o czym dużo rozmawiamy karmy, ale jeśli chodzi o działanie, to czy wierzymy w karmy czy nie, jest do zgarnięcia. Cóż, to dlatego, że tak naprawdę nie umieściliśmy tego w naszym światopoglądzie. Więc te cztery punkty są bardzo ważne!

Pierwszy punkt dotyczący karmy: pewność wyników

No dobrze, więc pierwszy punkt: pewność działań i ich wyników.

Wszystkie przypadki szczęścia lub cierpienia, czy to szorstkie, czy subtelne, są rezultatem określonego, korzystnego i szkodliwego działania. The “Cenna girlanda” mówi….

A kto napisał „Droga girlanda?”

Publiczność: Nagardżuna.

VTC: Więc,

Połączenia “Cenna girlanda” mówi:

„Wszystkie cierpienia są wynikiem niezdrowych działań,
Tak samo są złe odrodzenia.
Przyjemność i radość przez całe życie
A wszystkie szczęśliwe odrodzenia są wynikiem cnoty”.

Chodzi o to, że rzeczy nie są nazywane pozytywnymi lub negatywnymi karmy, destrukcyjne lub konstruktywne karmy ponieważ są z natury dobre lub złe, ale ze względu na rezultaty, które przynoszą. Więc Budda przyglądał się, kiedy czujące istoty osiągały wyniki, które nazywano szczęściem; przyczyny tego nazwano konstruktywnymi działaniami. Kiedy zobaczył, że czujące istoty są nieszczęśliwe, wtedy karmiczne przyczyny ich powstania nazwano działaniami destrukcyjnymi. Tak więc rzeczy są nazywane konstruktywnymi lub destrukcyjnymi nie z powodu jakiegoś przykazania Budda lub niektóre prawa, które Budda składający się. Ale właśnie ze względu na sposób, w jaki zależne powstawanie działa w naszych własnych umysłach, sposób, w jaki przyczyny wywołują skutki w naszych własnych umysłach. The Budda opisał je. I tak nadała etykietkę konstruktywnym lub destrukcyjnym działaniom. Więc kiedy doświadczamy szczęścia, to zawsze jest ono wynikiem konstruktywnych działań, nigdy nie jest wynikiem działań destrukcyjnych. Ilekroć doświadczamy nieszczęścia, zawsze jest ono wynikiem działań destrukcyjnych, nigdy konstruktywnych. Ważne jest, aby o tym pamiętać, gdy jesteśmy bliscy wykonania negatywnego działania; kiedy mówimy: „Cóż, to nie zaszkodzi”. Cóż, jeśli skutkiem destrukcyjnych działań jest zawsze cierpienie, nigdy szczęście, to co mamy na myśli, że nie będzie bolało?

Druga kwestia dotycząca karmy: rezultaty się mnożą

Wtedy drugi jest taki karmy mnoży. Więc robimy działanie, pozostawia ono nasiona w naszym strumieniu umysłu, te nasiona nasilają się w swojej sile.

Małe zdrowe lub niezdrowe…. [Znaczenie cnotliwe lub niecnotliwe, po prostu różne tłumaczenia.]1 Mała zdrowa lub niezdrowa przyczyna może spowodować znacznie większe szczęście lub nieszczęśliwy rezultat.

„Specjalne wersety zebrane według tematu” mówi:

„Wykonywanie nawet najmniejszego występku
Doprowadzi do wielkiego strachu
I kłopoty w przyszłych żywotach,
Jak trucizna, która dostała się do ciało.

„Tworzenie nawet drobnego, zasłużonego aktu
Przyniesie wielką radość w przyszłych żywotach
I spełnij wielki cel,
Jak ziarno dojrzewające w szczytowy plon”.

Więc chodzi o to, że małe rzeczy mogą przynieść duże rezultaty, tak jak w naturze masz małe rzeczy i przynoszą duże rezultaty. I właśnie dlatego jestem bardzo wybredny, jeśli chodzi o kupowanie każdej rośliny chwastów w Abbey. Bo jeśli zostawisz jedną roślinę biszkoptu, po kilku latach masz całe pole biszkoptu; podczas gdy jeśli podejmiesz ten mały dodatkowy wysiłek i wyciągniesz tę jedną pozostałą roślinę, ścinasz ją. Tak samo jak w przypadku działań negatywnych, fermentują one w naszym umyśle i przybierają na sile. Pozytywne, nawet drobne, chwalebne, cnotliwe czyny również kształtują się w naszym umyśle i mogą przynieść wielkie rezultaty.

Więc chodzi o to, abyśmy nie byli leniwi w tworzeniu małych cnotliwych działań, ponieważ jeśli pamiętamy, że mogą one przynieść duże rezultaty, to mamy więcej energii do ich wykonania. I podobnie nie powinniśmy „puchać” małych, niecnych działań, myśląc, że nie przyniosą żadnego rezultatu, ponieważ zbyt się rozmnażają. Więc dobrze jest pamiętać, kiedy wstajesz rano i myślisz: „Och, nie mam ochoty stawiać dziś rano ołtarza. Wolałbym spać za dodatkowe dziesięć minut. Będę świeższy podczas medytacja Jeśli zrobię. Po prostu nie ustawię dziś rano misek z wodą. Ale to mały cnotliwy czyn i jeśli to zrobimy, może przynieść wielki rezultat. Zwłaszcza jeśli zrobimy to myśląc bodhiczitta i poświęcając ją dla dobra czujących istot i medytując nad pustką, kiedy to robimy. Podobnie, gdy mamy do czynienia z sytuacją i myślimy: „Cóż, to tylko małe białe kłamstwo” lub „To tylko trochę złośliwej gadaniny. Tylko trochę, nikt inny się o tym nie dowie.” Ale to też wzrasta w naszym umyśle i może przynieść duże rezultaty.

Więc,

Ten sam tekst mówi dalej:

„Tak jak cień ptaka
Towarzyszy mu na niebie
Więc istoty podążają za nimi
Zdrowe i niezdrowe działania”.

Właściwie zwykle mówi się, że po istotach następują zdrowe i niezdrowe działania. Jak w Podstawa wszystkich dobrych cech (na niebiesko) Perła Mądrości I modlitewnik), więc nie jestem pewien, jak wygląda tłumaczenie w tym. Ale ma to sens w tym sensie, że podążamy za naszym karmy. Innymi słowy, jeśli mamy dużo pozytywów karmy pójdziemy za tym lub przecząco karmy, które zdeterminuje nasze kolejne odrodzenie, więc w ten sposób taki sposób sformułowania ma sens.

„Tak jak podróżnik z niewielkim zapasem
Będzie cierpieć na drodze,
Więc czujące istoty, które nie czynią dobra
Dojdzie do złego końca.

Więc umrzesz, a twój plecak nie ma nic dobrego karmy. Kiedy jedziemy w podróż, dobrze się pakujemy, prawda? Kiedy podróżujemy, mamy dużą walizkę, mamy nasze witaminy, nasze białko w proszku, nasze mydło, które jest specjalne dla naszej skóry, krem ​​do rąk, który lubimy, nasz szampon, który jest znowu specjalną odmianą, dokładnie takie skarpetki, które lubimy, rodzaj ubrań, które są odpowiednie w tej sytuacji, nasza ulubiona szczoteczka do zębów i rodzaj pasty do zębów, której zawsze używają dobrzy buddyści, ponieważ nie chcesz zostać przyłapany na używaniu pasty do zębów, której używają zwykli starsi ludzie – po prostu nie w. Czy kiedykolwiek to zauważyłeś? To, jaki rodzaj pasty do zębów posiadasz, jest ważne, ponieważ tworzy część Twojego wizerunku. Dlatego bardzo uważamy, kiedy się pakujemy. Pakujemy z nami mnóstwo rzeczy na każdą sytuację. P, słuchasz, czy mogę opowiedzieć historię o twoim wyjeździe do Meksyku?

Publiczność: Nie jest online.

VTC: On nie jest włączony? Och, wtedy na pewno opowiem historię. [śmiech] Dlaczego on tego nie ogląda? Więc P jedzie do Meksyku na kilka miesięcy. Jest dziennikarzem, więc nie ma żadnych tropów, żadnej pracy ani niczego, ale na wypadek, gdyby został wysłany gdzieś na cały świat, brał ubrania na każdy sezon.

Miał sześć ogromnych walizek, to znaczy ogromnych, bo K widziała je i powie, że nie przesadzam, pamiętasz? Mam na myśli ogromne walizki z letnimi i zimowymi ubraniami, wiosennymi i jesiennymi ubraniami i wszystkimi gadżetami komputerowymi, jakie możesz sobie wyobrazić, i wszelkiego rodzaju innymi rzeczami, których możesz potrzebować w nagłych wypadkach. I myślę, czy ktoś inny musiał zabrać trochę jego walizek? Tak, przywiozła dwie z nich do Meksyku. W każdym razie, zabrał tam całą szóstkę, a potem jechaliśmy tą furgonetką z Mexico City do Xalapy, a P. miał tyle bagażu! Musiał położyć walizkę na kolanach. I nie była to krótka przejażdżka. Ale chodzi o to, że podróżując fizycznie, jesteśmy gotowi znieść cierpienie ogromnej walizki na kolanach przez sześć lub pięć godzin podróży. Ponieważ widzimy korzyści z ukrycia wszystkich możliwych rzeczy, które mogą się zdarzyć podczas naszej trzymiesięcznej podróży, kiedy zasadniczo przebywamy w klimacie tropikalnym.

Dobra, ale idziemy do wielkich starań; ale kiedy myślimy o podróży z tego życia do następnego życia, czy robimy jakieś przygotowania? Czy myślimy: „Muszę zacząć pakować trochę dobrego?” karmy Teraz? I muszę opróżnić walizkę ze wszystkich negatywów karmy? Czy kiedykolwiek tak myślimy? Nie. Ale o tym właśnie mówi ten werset. Że naprawdę powinniśmy zacząć myśleć o tym, co zabieramy ze sobą w naszym przyszłym życiu. Jedyną rzeczą jest nasza karmy i nawykowe stany mentalne, które kultywowaliśmy, więc lepiej się tym zajmijmy. A jeśli spędzamy godziny na wychodzeniu na zakupy po każdą drobną rzecz, której możemy potrzebować, to z pewnością powinniśmy wysilić się, aby stworzyć nawet małe, konstruktywne działania.

„Tak jak podróżnik z obfitymi zapasami
Będzie miał przyjemną podróż,
Więc czujące istoty, które uczyniły dobro
Pójdzie do szczęśliwego odrodzenia”

Więc to są ci, którzy spakowali dużo dobrego karmy. Spakowane, co oznacza, nie bierz tego dosłownie, to w przenośni.

I,

„Nie powinniśmy robić nawet najmniejszego błędu
Myśląc, że to nie zaszkodzi,
Do gromadzenia kropel wody
Stopniowo wypełni duże naczynie.”

Więc wszyscy to wiemy, zwłaszcza gdy próbujesz zasnąć: kapie, kapie, kapie, kapie…. Przychodzisz rano i wiadro jest pełne. Więc nawet małe działania coś tworzą.

I,

„Nie myśl: „Małe krzywdy, które popełniłem”
Później nie zrobię różnicy.
Tak samo jak pojedyncze krople wody
Stopniowo napełniaj duże naczynie,
Więc zwykłe istoty wypełniają się krzywdami
Zbierane stopniowo”.

Tak więc gromadzimy to małe, białe kłamstwo, biorąc ten ołówek, który nie należy do mnie, wypowiadając tylko jedno małe zdanie śmieszności, po prostu celowo pozbywając się jednego błędu; po trochu tworzymy to.

„Nie myśl: „Małe cnoty, które zrobiłem”
Później nie zrobię różnicy.
Tak samo jak pojedyncze krople wody
Stopniowo napełniaj duże naczynie,
Tak więc niezłomni są napełnieni cnotą
Zbierane stopniowo”.

Więc podobnie, dlaczego mieszkając w opactwie, dajemy jedzenie przed każdym posiłkiem? Czemu? To drobiazg, nie trwa długo, możesz to pominąć. Dlaczego to robimy? Bo to praktyka robienia ofiary do Trzy klejnoty; a więc jemy często, a więc gromadzimy cnotę z robienia ofiary, stopniowo, codziennie, kiedy oferujemy nasze posiłki. Więc jeśli myślisz o tych rzeczach, wiesz, że idziesz w medytacja za każdym razem robisz trzy pokłony. Możesz albo zrobić pokłony rozstawione, albo możesz zrobić pokłony skupione. To tylko drobna akcja, ale jeśli robisz skoncentrowane, stopniowo gromadzisz zasługi i może to naprawdę przynieść wielki rezultat. Podobnie jak tuż przed pójściem spać, generując motywację do snu, lub gdy ubieramy się rano, myśląc, że jesteśmy oferuje piękne szaty do Budda. Małe działania, ale tworzą pozytywne karmy.

Trzeci punkt dotyczący karmy: mamy do czynienia tylko z konsekwencjami działań, które poczyniliśmy

Trzecią kwestią jest brak ponoszenia konsekwencji działań, których nie zrobiłeś. Nie doświadczamy rezultatów działań, których nie zrobiliśmy.

Jeśli nie nagromadziłeś jakiegoś działania, które wywołałoby przyjemność lub ból, nie doświadczysz jego konsekwencji. Ci, którzy cieszą się owocami nieskończonych zasług zgromadzonych przez guru, [co oznacza Budda], przez Nauczyciela, nie muszą zbierać wszystkich przyczyn, ale przynajmniej muszą wykonać swoją część.

Weźmy pierwsze zdanie: nie doświadczymy skutków przyczyn, których nie stworzyliśmy. Dlatego bardzo ważne jest, aby być drobiazgowym karmy tworzymy. Jeśli nie stworzymy przyczyn szczęścia, nie doświadczymy szczęścia. Bez względu na to, jak bardzo się modlimy do Budda, „Proszę, czy mogę to prosić? Proszę, niech to. Proszę, to. Proszę, to. Jeśli nie stworzymy przyczyn, nie otrzymamy rezultatów.

Kiedy robimy lamrim modlitwy, czasami mówimy: „BuddaProszę błogosławić ja do generowania bodhiczitta”, lub „Proszę błogosławić bym bardziej kochał innych niż siebie.” Dobrze to powiedzieć, ponieważ odciska w umyśle dobry ślad. Ale jeśli nie wykonujemy medytacji, które mówią o wadach egocentryzm i korzyści płynące z opiekowania się innymi, oraz wymiana siebie i innych; jeśli nie wykonujemy tych medytacji, to bez względu na to, jak bardzo się modlimy do Budda„Obyśmy mogli kochać innych bardziej niż siebie”, nasz umysł się nie zmieni. Czemu? Ponieważ nie stworzyliśmy głównej przyczyny, wykonując te medytacje, które faktycznie zmieniają umysł.

Podobnie, jeśli nie stworzyliśmy przyczyn pewnych cierpień, nie otrzymamy rezultatów tych cierpień. Widzisz to czasami w bardzo osobliwy sposób. W Stanach nie zdarza się to zbyt często, ale w Indiach wszystkie te same rodzaje biznesu znajdują się na jednej ulicy. Więc jeśli chcesz naprawy samochodów, wszystkie warsztaty samochodowe są na jednej ulicy. W naszym kraju są one rozsiane po mieście, ale tam mają tendencję do gromadzenia się w jednym obszarze. I zobaczysz, że jeden sklep zrobi naprawdę dobry interes, a inny nie. Są na tej samej ulicy, sprzedają te same rzeczy. I mogą być małe różnice w usługach, które otrzymujesz, ale w zasadzie jest tak samo. Dlaczego ludzie chodzą do jednego sklepu, a do drugiego nie? Cóż, miałoby to związek z karmy które ludzie w obu tych sklepach stworzyli już wcześniej. Jeden stworzył powód do otrzymywania biznesu, a tym samym bogactwa. Drugi nie stworzył tego powodu, aby otrzymywać interesy innych, a zatem bogactwo, które pochodzi z prowadzenia interesów. Tak więc doświadczasz rezultatu tego, co stworzyłeś, ale nie rezultatu tego, czego nie stworzyłeś. Tak więc dotyczy to spraw przyziemnych, dotyczy to również spraw duchowych. Więc naprawdę zastanów się, jakie są przyczyny pewnych rzeczy, a następnie twórz wyniki.

Pamiętam, jak kiedyś mieszkałem we Francji, w klasztorze, tym, który był stajnią dla koni, pamiętasz? Było bardzo zimno, a ja prawie nie miałem pieniędzy, a za własne ciepło musieliśmy płacić indywidualnie. I musieliśmy zapłacić za pobyt w klasztorze. Było mi zimno i „Na, na, na”, a mój umysł narzekał. I pamiętam w jednym medytacja Po prostu powiedziałem: „To jest wynik twojego skąpstwa, Chodron, więc przestań narzekać, a jeśli nie podoba ci się ten wynik, musisz być bardziej hojny”. Więc porozmawiałem ze sobą w moim medytacja sesji, a potem zacząłem naciskać, aby naprawdę zacząć być bardziej hojny; ponieważ widziałem tam życie, skutki mojego skąpstwa bardzo wyraźnie. To było niesamowite, ponieważ kiedy zacząłem być bardziej hojny, nie stało się to od razu, ale z czasem sytuacja się poprawiła. Bardzo mnie to ciekawiło. To tylko rzeczy do przemyślenia. A jeśli rozumiemy, jakie rzeczy przynoszą jakie skutki, to naprawdę upewnijmy się, że tworzymy przyczyny tego rodzaju skutków, a nie tworzymy przyczyn przeciwnych.

Tak samo było, kiedy dostałem zapalenia wątroby typu A lub niedawno dostałem półpaśca. To było jak: „Cóż, to jest wynik twojego karmy, więc nie narzekaj, jeśli nie stworzysz przyczyny, nie otrzymasz rezultatu. Masz półpasiec dzieciaku. Ty stworzyłeś przyczynę. To jest właściwie moment, w którym możesz zacząć zmieniać rzeczy, ponieważ możesz dostać półpaśca, możesz dostać zapalenia wątroby, lub możesz dostać wszystko, co masz. Wtedy możesz tam siedzieć i jęczeć i jęczeć i tworzyć całą tonę negatywów karmy. W ten sposób tworzy tylko więcej powodów do choroby i dyskomfortu. Możesz też powiedzieć: „To jest mój własny wynik karmy. Doświadczam skutku tego, co sam stworzyłem i jeśli nie podoba mi się ten wynik, to muszę przestać tworzyć przyczynę. Będę się uczyć z tego doświadczenia i nie będę z tego powodu boleć, ponieważ to dla mnie naprawdę dobra lekcja, patrzeć na swój umysł i to, jak się zachowuję.” A potem zaczynasz zachowywać się inaczej i zaczynasz trenować swój umysł w inny sposób; i to jest wykorzystanie sytuacji. To jedna z praktyk treningu myśli: przekształcanie przeciwności w ścieżkę.

Czwarty punkt dotyczący karmy: raz popełnione czyny nie znikają

Czwarty punkt,

Raz popełnione działania nie znikają.

Zawsze lubię używać komputera do tego przykładu. Zapisujesz plik, a następnie znika. Czy kiedykolwiek tak się stało? Tak ciężko nad tym pracujesz. Zapominasz go zapisać, gdy idziesz dalej. Faktycznie zdarzyło mi się to dzisiaj, komputer nagle postanowił się zrestartować, mimo że o to nie prosiłem, a więc nad czym pracowałem, wiesz, jak to się dzieje. Więc straciłem część tego, nad czym pracowałem, dzięki Bogu nie za bardzo. Z komputerami możesz tak stracić swoje rzeczy. Z karmy To nie jest takie proste. Nie znika jak nasze pliki komputerowe. Nie znika jak kluczyki do samochodu.

Połączenia „Szczególnie wzniosła chwała” mówi:

„Bramini mówią, że cnoty i złe uczynki”
Może być oddany i przekazany,
Ale uczysz, że czyny wykonane nie znikają
A działania, które nie zostały wykonane, nie mają żadnych konsekwencji”.

Więc to jest ważna rzecz, że nie możemy przenieść naszych karmy do kogoś innego. Czasami w niektórych buddyjskich tradycjach można usłyszeć, jak używają określenia: „Teraz na końcu przeniesiemy nasze zasługi”. Właściwie to „Poświęć nasze zasługi”. Nie wiem, jak to zostało przetłumaczone na angielski jako: „Przenieś nasze zasługi”, ponieważ karmy nie jest jak pieniądze na koncie bankowym, które można przelać na konto kogoś innego. Więc dedykujemy zasługę dla wszystkich czujących istot. Możemy poświęcić się dla czyjegoś dobra, ale nie możemy przekazać naszego dobra karmy do nich. W przeciwnym razie, czy nie przenieślibyśmy wszyscy naszego negatywu? karmy do kogoś innego już teraz? Jeśli Budda mógł wziąć to wszystko - jeśli Budda był głównym bankierem – przeniósłby wszystkie negatywy karmy na jego konto, ponieważ nie chce, abyśmy cierpieli. Ale to nie działa w ten sposób.

Połączenia „Król medytacyjnej sutry stabilizacji” mówi też:

„Nie można nie spotkać się z skutkami swoich czynów,
Ale nie odczujesz rezultatów tych zrobionych przez innych”.

W tym miejscu pominąłem jedno zdanie. [W sekcji trzeciej powyżej]. Mówi, że ci, którzy cieszą się owocami nieskończonych zasług zgromadzonych przez Budda nie muszą zbierać wszystkich swoich przyczyn, ale muszą przynajmniej wykonać swoją część.

Oznacza to, że otrzymujemy część korzyści z zalet, które Budda nagromadzone, prawda? The Budda zgromadził tak wiele nieskończonych zasług i dlatego stał się Budda. I to właśnie dało mu możliwość bycia dla nas wielką korzyścią. Czyli fakt, że jesteśmy w stanie skorzystać z Buddanauk i tak dalej, ponieważ zgromadził tę zasługę, która pozwoliła mu stać się Budda.

Mówi się, że aby odnieść korzyść z wysłuchania Buddanauk, nie musimy tworzyć tej samej zasługi, co Budda tak, ale musieliśmy zrobić swoją część, aby móc słuchać nauk. Innymi słowy, musieliśmy stworzyć karmy móc słuchać nauk, ponieważ nie dzieje się to bez przyczyny. Dlatego w Modlitwa siedmioczłonowa, są wiersze z żądaniem Budda obracać kołem Dharmy. Pomaga stworzyć powód do otrzymywania nauk, a przychodzenie do nauk stwarza powód do przychodzenia do większej liczby nauk.

Połączenia „Przekazywanie dyscypliny” mówi:

„Nawet po setkach eonów działania nie są wyczerpane,
Jeśli spotkają się ze swoimi zgromadzonymi Warunki
Następnie wcielone istoty
Spotkam się z ich wynikami.”

Mogliśmy zrobić akcję wiele eonów lat temu, ale po prostu nie ginie, gdy tylko spotkamy się z warunki współpracy w tym życiu nawet to ziarno, które zostało stworzone tak dawno temu, może dojrzeć i doświadczamy rezultatów.

Pamiętając więc o pewności i mnożeniu natury karmy, że niewykonane działanie nie przyniesie rezultatu, a raz wykonane działanie nie zniknie…,

Ok, więc oznacza to: pamiętanie o wszystkich tych czterech punktach zablokuje wszystko, co daje początek ścieżce destrukcyjnych działań. Innymi słowy, powstrzyma nas to od podejmowania destrukcyjnych działań.

Musicie gorliwie angażować się w zdrowe, cnotliwe czyny, a ponieważ trening w drogocennym, przebudzającym się umyśle jest uważany za główną i najwyższą cnotę, wszystkie z nich powinny być częścią tego treningu.

Mówi o tym, że główną cnotą jest… bodhiczitta dlatego powinniśmy wykonywać wszystkie nasze praktyki motywowane przez bodhiczitta ponieważ pozwoli nam to zwiększyć naszą cnotę, co przyniesie wraz z nią inne dobre rezultaty.

Pytania i odpowiedzi

Na pytania mamy kilka minut.

[W odpowiedzi na publiczność] Więc mówisz, jeśli masz ochotę generować bodhiczitta, to praktyka robienia pokłonów i medytacji nad lamrim, czy jest to wystarczająca przyczyna do wygenerowania? bodhiczitta? Tak i nie. Bo jeśli robimy te wszystkie rzeczy, naprawdę z wielką uwagą i koncentracją, to jest bardzo dobrze. Ale chcesz nie tylko pokłonów; chcesz drugiego oczyszczenie praktyki też. Chcesz dużo akumulacji zasług; a potem dużo słuchania nauk i medytowania nad naukami. A od kultywowania zrzeczenie się to duża pomoc w kultywacji bodhiczitta, chcesz stworzyć przyczynę medytując nad przyczynami zrzeczenie sięi determinacja bycia wolnym. Następnie chcesz wykonać określone medytacje, które są przyczyną bodhiczitta, więc albo siedmiopunktowa instrukcja przyczyny i skutku, albo wyrównywanie wymiana siebie i innych. Chcesz zrobić trochę pustki medytacja tam, ponieważ to pomaga generować bodhiczitta. Następnie chcesz złożyć prośby do Guru Budda inspirować umysł, ponieważ pomaga nam to w bardzo mocny sposób ukazać nasze intencje. Potem oczywiście rozwijanie koncentracji, abyśmy mogli pozostać na medytacja tematy, kiedy medytujemy, to ogromna pomoc.

Publiczność: Więc w zasadzie, niezależnie od tego, do której realizacji twoje serce wydaje się dążyć, masz pewne ogólne warunki wstępne dla czegokolwiek, a potem jest szczegół, który może się następnie przeplatać.

VTC: Tak, tak.

[W odpowiedzi na publiczność] Więc mówisz kiedy robisz oczyszczenie praktyk, nie jesteś pewien, czy oczyszczenie praktyki faktycznie zatrzymują ciągłość negatywu karmy ale masz pewną wiarę i przekonanie, że oni tworzą przyczyny do tworzenia cnoty. Cóż, łagodzą skutki negatywnych karmy. Więc po prostu musisz przeboleć trochę tego dobrego, staromodnego poczucia winy. Nie możesz po prostu tkwić w tym poczuciu winy, w rodzaju bzdur związanych z grzechem pierworodnym. Musisz to odłożyć i musisz sobie wybaczyć. I naprawdę zaufaj, kiedy Budda mówi o ujarzmianiu skutków negatywnych działań, że ma to sens. Bo tak, oczywiście mówi, że raz stworzeni doświadczymy rezultatu naszych działań, chyba że istnieje zastrzeżenie, zrobimy coś, co temu przeciwdziała. Jeśli robisz oczyszczenie ćwicz, jeśli medytujesz dalej bodhiczittamedytując nad pustką przeciwdziałasz skutkom negatywu karmy. W taki sam sposób, jak jeśli rozwiniesz się silny błędne poglądy lub jeśli się złościsz, hamujesz dojrzewanie pozytywów karmy. Więc to działa tutaj w obie strony.

Powiedziałeś, że nie wyobrażasz sobie wyczyszczenia tablicy, ale możesz sobie wyobrazić czyszczenie blatu w kuchni, więc może nie być całkowicie zdezynfekowany, ale kiedy robisz oczyszczenie ćwicz, jak wyrzucasz trochę śmieci; i to właśnie pozwala ci później lepiej zrozumieć nauki. To, co pozwala ci zacząć odkładać niektóre z tych starych, zakorzenionych nawyków, to to, że już to zrobiłeś oczyszczenie z nich, więc zacząłeś im przeciwdziałać.


  1. Komentarz Czcigodnego Thubtena Chodrona znajduje się w nawiasach kwadratowych [ ] w tekście głównym. 

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.