Werset 19-3: Praktyki Bodhisattwy

Werset 19-3: Praktyki Bodhisattwy

Część serii rozmów na temat 41 Modlitwy o kultywowanie bodhiczitty z Sutra Avatamsaka ( Sutra kwiatowa).

41 Modlitwy o kultywowanie Bodhiczitta: werset 19, część 3 (pobieranie)

19.:

„Obym poprowadził wszystkie istoty do wyższych form życia”.
To jest modlitwa bodhisattwa podczas wchodzenia pod górę.

Mówiliśmy o wyższych formach życia i drogocennym ludzkim życiu. Najważniejszą rzeczą, jaką musimy zrobić – nawet jeśli dążymy do wyzwolenia i oświecenia – jest uzyskanie cennego ludzkiego życia. Ponieważ jeśli dążymy do oświecenia, ale nie mamy cennego ludzkiego życia – lub odrodzenia w czystej krainie – w następnym życiu, to zapomnij o pomaganiu czującym istotom, zapomnij o praktykowaniu ścieżki. Nie możemy się nawet powstrzymać.

Chociaż mamy dalekosiężne cele definitywnego dobra – co oznacza wyzwolenie i oświecenie – mamy również cel cennego ludzkiego życia, ale ten cel, jakim jest cenne ludzkie życie, nie jest naszym ostatecznym celem. To tylko prowizoryczna rzecz, abyśmy mieli możliwość praktykowania w przyszłych żywotach, aby spełnić długoterminowe cele wyzwolenia i oświecenia.

W bodhisattwa praktyki, o których mówią, jak bodhisattwa czy szóstka? dalekosiężne praktyki zarówno w celu pełnego oświecenia, jak i dlatego, że ich ukończenie daje im cenne ludzkie życie do dalszej praktyki.

  1. Na przykład, aby otrzymać człowieka ciało i ludzki umysł, bodhisattwa praktyki etyczne postępowanie ponieważ to jest główna przyczyna otrzymania odrodzenia. Ale po prostu posiadanie człowieka ciało a ludzki umysł nie wystarczy.
  2. Potrzebujesz również zasobów, jeśli masz zamiar ćwiczyć. Jeśli jesteś totalnie biedny, to nie możesz sam praktykować i nie masz nic, co mógłbyś dać innym. Oni ćwiczą hojność w tym życiu, aby mieć zasoby w przyszłych żywotach jako bodhisattwowie.
  3. Jeśli jesteś bodhisattwa i masz cenne ludzkie życie i masz zasoby, jeśli masz bardzo nieatrakcyjny wygląd, trudno będzie spotkać ludzi, więc trudno będzie spotkać nauczycieli. Nawet jeśli chcesz przynosić korzyści ludziom, jeśli twoi rodzice są trochę obrzydliwi i brzydcy, nie chcą się do nich zbliżać. Więc ćwiczysz cierpliwość w tym życiu, ponieważ cierpliwość stwarza powód do przyjemnego wyglądu w przyszłych żywotach.

    Widać to bardzo bezpośrednie. Kiedy jesteśmy źli w tym życiu, nie wyglądamy zbyt ładnie. Kiedy ćwiczymy cierpliwość, nasz wygląd nawet w tym życiu staje się ładny, więc oczywiście w przyszłych wcieleniach, poprzez porzucenie złość, zamierzamy stworzyć karmy dla przyjemnego wyglądu.

  4. Nawet jeśli to mamy, jeśli nie jesteśmy w stanie ukończyć tego, co zaczynamy robić, to dobre ludzkie życie, przyjemny wygląd i zasoby marnują się. Praktykujemy radosny wysiłek w tym życiu, abyśmy mieli możliwość realizacji projektów w przyszłych żywotach, ponieważ radosny wysiłek pomaga nam dokończyć to, co postanowiliśmy zrobić w tym życiu. Każdy rodzaj praktyki, którą podejmujemy, studiujemy lub odosobnienia, które jesteśmy w stanie ukończyć w tym życiu, ustawia nawyk w umyśle, aby móc go ukończyć w przyszłych żywotach.
  5. W przyszłych życiach potrzebujemy również umiejętności koncentracji. Jeśli nasz umysł jest wszechobecny, nauka staje się trudna, trudno jest medytować. Praktykujemy medytacyjna stabilizacja, piąty dalekosiężna praktyka, w tym życiu rozwinąć większą zdolność koncentracji i utrzymywania przedmiotów medytacja, zwłaszcza do trzymania bodhiczittaThe mądrość realizująca pustkęw przyszłych żywotach. Rozwijamy się w tym życiu, aby przenieść nas do przyszłych żywotów.
  6. Wtedy oczywiście rozwijamy dalekosiężne mądrość, i szczególnie chcemy to mieć w przyszłych żywotach, ponieważ posiadanie tego umożliwi nam naprawdę uwolnienie się od samsary i posiadanie wszystkich narzędzi wszechwiedzącej istoty, aby móc pomagać wszystkim czującym istotom. Aby stworzyć tę zdolność w przyszłym życiu, praktykujemy dalekosiężną mądrość w tym życiu. I działa to w kilku obszarach, ponieważ praktykując mądrość w tym życiu, gdy będziemy w przyszłych życiach, jesteśmy w stanie rozróżnić, co jest poprawną nauką, a co jest błędną nauką, co jest w pełni mistrz duchowy a co nie. To naprawdę ważne, aby móc rozróżniać w przyszłych żywotach. W przeciwnym razie spotykamy coś w rodzaju Bobby the Bozo, który jest duchowym mentorem i wiesz, podążamy za nim tak, jak ludzie podążali za Jimem Jonesem, a to jest naprawdę niebezpieczne. Musimy praktykować mądrość w tym życiu, aby w przyszłych życiach móc rozróżnić, co praktykować, a czego unikać, za którym nauczycielem podążać, a za którym nie.

    Również poprzez praktykowanie nauk o mądrości w tym życiu, w przyszłych żywotach mamy z nimi większą znajomość. Wielu mówi, że kiedy ktoś, kto jest w pełni dojrzałym naczyniem dla nauk o mądrości, wchodzi i słyszy naukę o pustce prawdziwego istnienia, wtedy zaczyna płakać i włosy ciało stać na końcu. To z powodu ich praktykowania w poprzednich życiach. Jak praktykujemy w tym życiu? Cóż, słuchamy nauk. Próbujemy umieścić jak najwięcej odcisków w zrozumieniu nauk o pustce, a potem, powoli, powoli stajemy się bardziej wrażliwym narzędziem w tych różnych życiach. Ale tylko dlatego, że płaczesz w naukach, a twoje włosy jeżdżą, nie oznacza, że ​​koniecznie jesteś idealnym naczyniem, ponieważ moje włosy jeżą teraz, ponieważ jest mi zimno. Musimy naprawdę mieć w sobie mądrość, aby stać się doskonale odpowiednim naczyniem do zrozumienia tych nauk.

W ten sposób praktykujemy teraz, aby otrzymać naprawdę pożyteczne cenne ludzkie życie lub odrodzenie w czyste ziemie w przyszłym życiu. Wykonywanie praktyki w kierunku oświecenia, a następnie wiedza o tym wszystkim, jak zachęcamy i jak prowadzimy inne czujące istoty, ucząc je. To jest ten sam rodzaj rzeczy. Jak prowadzimy ich do wyższych form życia.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.