Praktyka medytacyjna

Praktyka medytacyjna

Wieloczęściowy kurs oparty na Otwarte serce, czysty umysł w miesięczniku opactwa Sravasti Dzielenie się Dharmą od kwietnia 2007 do grudnia 2008. Możesz również dogłębnie zapoznać się z książką poprzez Edukacja Przyjaciół Opactwa Sravasti (BEZPIECZNY) program nauczania online.

  • Różne rodzaje buddyzmu medytacja
  • Konfigurowanie codziennej praktyki
  • Radzenie sobie z trudnościami w medytacja

Otwarte serce, czysty umysł 12: Medytacja ćwiczyć (pobieranie)

Należy pamiętać, że slajdy zostały zaktualizowane, aby odzwierciedlić nową terminologię używaną do opisywania różnych typów medytacja in Podstawa praktyki buddyjskiej przez Jego Świątobliwość Dalajlama i Czcigodny Thubten Chodron.

Kultywujmy naszą motywację i miejmy prawdziwą radość i radość z posiadania tylu dobra Warunki w naszym życiu, zwłaszcza zainteresowaniem sprawami duchowymi i możliwością odkrywania tych zainteresowań oraz inteligencją, aby naprawdę wykorzystać to, czego się uczymy, kiedy odkrywamy. Dzięki temu nauczmy się dzisiaj i umieśćmy to, co robimy, w kontekście przynoszenia wielkich korzyści wszystkim żyjącym istotom. Innymi słowy, nasza duchowa praktyka nie służy jedynie łagodzeniu własnej nędzy. Zamiast tego jest to coś, czego używamy do przekształcenia siebie, abyśmy mogli stać się największym pożytkiem dla wszystkich innych, a konkretnie, aby móc intensywnie pracować dla ich dobra i móc pewnego dnia poprowadzić ich do oświecenia. Mając ten długoterminowy pogląd na współczującą pracę dla dobra istot, posłuchajmy i przedyskutujmy dziś rano.

Powód, dla którego powiedziałem na początku, że zabrzmi trochę śmiesznie powiedzieć, o czym będziemy rozmawiać medytacja jest ponieważ medytacja to coś, co robimy i nie rozmawiamy, kiedy medytujemy. Ale z drugiej strony naprawdę musimy używać słów i pojęć oraz mówić, aby zrozumieć, co medytacja naprawdę jest, ponieważ istnieje wiele nieporozumień dotyczących tego, co medytacja jest. Jak tylko znajdziesz słowo [medytacja] w czasopiśmie Time – coś, co kiedyś nie było amerykańskim słowem, a potem jest w magazynie Time – to są szanse, że może opinia publiczna nie ma całkowicie poprawnego zrozumienia tego. Trochę ogólnego zrozumienia: tak, medytacja siedzisz tak. Ale wiesz, że siedząc tak, możesz mieć glinianą figurkę siedzącą w ten sposób. To nie medytacja, medytacja jest tym, co robimy z naszym umysłem, z naszym sercem, jak kierujemy naszym umysłem.

Słowo medytować po tybetańsku „gom”. Jest to ten sam rdzeń słowny, co oswajać lub przyzwyczajać. Staramy się oswoić lub przyzwyczaić się do realistycznych perspektyw, z konstruktywnymi sposobami patrzenia na rzeczy. To proces habituacji, więc mówimy, że praktykujemy medytacja, co oznacza, że ​​robimy to w kółko. Myślę, że to ważna rzecz do zapamiętania, ponieważ tak często chcemy po prostu zrobić coś raz, uzyskać korzyści, a potem iść dalej. Medytacja nie działa w ten sposób, to jest coś, co robimy wielokrotnie i budujemy energię, gdy to robimy.

Istnieją różne rodzaje medytacjai istnieją różne sposoby dzielenia. W klasie medytacja istnieją różne sposoby krojenia ciasta. Jeśli mam mówić o buddyście medytacja, mówimy o dwóch głównych medytacja metody. Jeden nazywa się stabilizującym medytacja—czasami tłumaczy się to jako miejsce docelowe medytacja—a druga jest analityczna medytacja lub, jak nazywali to moi nauczyciele, sprawdzanie medytacja.

Medytacja stabilizująca

W stabilizacji medytacja to, co staramy się zrobić, to rozwijać koncentrację. Próbujemy uczynić umysł stabilnym, ponieważ w tej chwili nasz umysł nie jest taki stabilny i nie mówię o stabilności emocjonalnej i tego typu rzeczach. To o czym mówię to nasz umysł. Jeśli chcemy go użyć, aby naprawdę głęboko skupić się na czymś, jest to dla nas bardzo trudne, ponieważ umysł cały czas skacze; wiesz, że nie może pozostać stabilnie na jednym przedmiocie. To tak, jakbyś próbował zrównoważyć coś na główce szpilki, która cały czas się chwieje, więc nasz umysł się chwieje. Wystarczy kilka minut oddechu medytacja żeby zobaczyć, że to prawda, prawda? Czy ktoś oddycha? medytacja bez jednej rozpraszającej myśli?

Na początku nasz umysł jest wszechobecny. Czasami, gdy zaczynamy próbować ustabilizować umysł i rozwinąć trochę koncentracji, myślimy, że w rzeczywistości nasz umysł się pogarsza. To jak „Wow, mam więcej myśli teraz, kiedy próbowałem medytować”. Właściwie nie chodzi o to, że mamy bardziej rozpraszające myśli. Zawsze je mieliśmy. Po prostu ich nie zauważyliśmy. To tak, jakbyś mieszkał przy autostradzie przez cały rok, nie zauważając ruchu ulicznego, ale jeśli wyjeżdżasz na kemping i jest cisza, to po powrocie do domu zauważasz ruch uliczny.

Podobnie jest w naszym zwykłym umyśle. Nasze myśli podskakują i dzieje się tak wiele rzeczy, że nawet tego nie zauważamy. Ale kiedy siadamy i próbujemy naprawdę skoncentrować umysł, powiedzmy na oddechu lub wizualizowanym obrazie Budda, czy coś w tym stylu, zauważamy tylko, że artysta wykonujący na trapezie różne akrobacje jest jak małpa. Dlaczego to nazywam tresowanie małpi umysł? Ponieważ umysł naprawdę jest jak małpa, kołysze się tu i tam i tak dalej — jesteśmy w przeszłości, jesteśmy w przyszłości, myślimy o tym, myślimy o czymś przeciwnym i to wszystko dzieje się bardzo szybko. Czasami nawet nie wiemy, co dzieje się w naszym umyśle.

Ten pierwszy rodzaj medytacja, stabilizujący, ma pomóc nam rozwinąć pewną zdolność koncentracji, abyśmy mogli skierować umysł na medytacja obiekt i być w stanie go tam zatrzymać. Ponieważ możemy mieć wiele wspaniałych rzeczy do medytować dalej, ale jeśli nie możemy skupić się na nich, nie pójdą dobrze. Rozwijamy stabilizujące medytacja rozwijać tę zdolność do koncentracji.

Podczas oddychania medytacja, [jesteśmy] obserwować oddech. Jest wiele sposobów na oddychanie medytacja. Robiłem to bardziej stabilizująco medytacja, gdzie skupiasz się tylko na oddechu. Jeśli się rozproszysz, wróć do domu, do oddechu. Jeśli znowu się rozproszysz, sprowadzisz się z powrotem do domu, do oddechu.

To trochę tak, jak gdy jesteś dzieckiem odrabiającym pracę domową, zaczynasz od pracy domowej, a potem mówisz: „Och, jest program w telewizji. Och, muszę wrócić do pracy domowej” i robisz trochę więcej. „Och, mógłbym wyjść i pograć w piłkę z moim przyjacielem. Och, muszę wrócić do pracy domowej. To tak. Wszyscy przeszliśmy szkołę, wiemy jak to jest. To tylko ta praktyka, jeśli ciągle wracamy. Musimy nauczyć się być bardzo cierpliwi wobec siebie, nie denerwować się ani nie mieć dosyć i mówić: „Po prostu nie mogę się w ogóle skoncentrować, więc jaki z tego pożytek?”

Koncentracja i przebywanie z czymś to talent, który możemy pielęgnować. To umiejętność, którą możemy rozwijać. To nie jest tylko coś, z czym się rodzisz lub z czym się nie rodzisz. To jest coś, co rozwijasz, więc musimy zaangażować się w praktykę, aby to rozwijać i być bardzo cierpliwym wobec siebie, gdy to rozwijamy. Nie osądzaj siebie. Czasami, kiedy nie potrafimy robić rzeczy tak dobrze, jak byśmy tego chcieli, skłaniamy się tak bardzo do siebie. „Och, nie mogę tego zrobić, wszyscy inni mogą, spójrz, wszyscy są w jednopunktowym samadhi, [śmiech] to tylko ja”. Wokół skacze umysł. To my wszyscy, a więc to jest ta rzecz, którą wszyscy staramy się kultywować, ta umiejętność. Po prostu zajmujemy się kultywowaniem umiejętności.

Medytacja analityczna

[Po] stabilizacji medytacja, to jest analityczny medytacja. Nie ma słowa w języku angielskim, które naprawdę oddaje znaczenie słowa analityczny medytacja. Słyszymy analityczne i myślimy o analizie intelektualnej, jakby utknąłem tutaj. Prawda? Wiesz, coś analizuję, analizuję liczby czy coś w tym stylu. Nie, analityczne medytacja nie jest tu jakiś rodzaj intelektualnej analizy. To bardziej sposób na zbadanie znaczenia czegoś. Uważne przyjrzenie się znaczeniu czegoś. W tym sensie jest analityczny. Że nie tylko stabilizujemy umysł na czymś, ale naprawdę staramy się pogłębić nasz wgląd i zrozumienie czegoś, a żeby to zrobić, musimy się nad tym zastanowić. Musimy zbadać ten temat.

Łączenie metod medytacyjnych

Istnieją dwa podstawowe rodzaje medytacja: stabilizujący i analityczny. Na koniec to, co chcemy zrobić, to móc je połączyć. Ale czasami na początku kultywujemy stabilizowanie medytacja i analityczny medytacja osobno, a następnie w dalszej części ścieżki zaczynamy je łączyć. Lub czasami w naszym codziennym medytacja możemy je łączyć. Na przykład robimy medytacja dostrzegania natury naszego cennego ludzkiego życia i tego, jak daje nam to tak wiele możliwości uczenia się Buddanauki i rozwijać się duchowo. Jeśli to robimy medytacja wtedy myślimy o temacie cennego ludzkiego życia. Jest cały zarys tego, jak to zrobić: jesteśmy wolni od pewnych wad, mamy pewne zalety, więc przechodzimy i myślimy o każdym z nich i robimy przykłady z naszego życia. To wszystko jest analityczne medytacja.

Robimy to, aby lepiej zrozumieć temat i nadać mu osobisty charakter. Nie myślimy tylko o naukach, które tam są, ale myślimy: „Nie, to dotyczy mnie i mojego życia”. Kiedy to robimy, czasami mamy bardzo silne uczucie: „Wow, moje życie jest naprawdę cenne, mam niesamowite szczęście, jak u licha to się stało?” Kiedy masz tego rodzaju uczucie, wtedy wprowadzasz stabilizację medytacja i po prostu skupiasz swój umysł na tym poczuciu fortuny. Rozumiesz to, co mówię?

Albo powiedzmy, że robimy medytacja na miłości, współczuciu, lub na obu. Miłość jest pragnieniem, by istoty miały szczęście i jego przyczyny; współczucie jest pragnieniem uwolnienia się od cierpienia z powodu jego przyczyn. Powiedzmy, że robimy medytacja o miłości: chcemy, aby czujące istoty miały szczęście i jego przyczyny. Najpierw musimy zastanowić się, czym jest szczęście. Próbując zrozumieć, czym jest szczęście, a następnie, jak żyjącym istotom brakuje szczęścia, to jest użycie analitycznego medytacja. Prawda? Ponieważ musimy myśleć o czujących istotach, a czym na świecie jest szczęście? Mówią mi, że jeśli dostanę nowe opony do mojego Saaba, będę szczęśliwy. Czy to szczęście? [śmiech] Mówią mi, że jeśli zjem mus czekoladowy, to będzie szczęście. Czy to jest? Nie. Kiedy mówię, że życzę innym szczęścia, czego dokładnie życzę im? Opony Saab o smaku czekoladowym? Czego pragnę? Czym jest szczęście? Musimy się nad tym zastanowić – to naprawdę ważna dyskusja i być może tego popołudnia będziemy mogli jeszcze bardziej to zbadać. Czym jest szczęście? Istnieje wiele różnych rodzajów szczęścia. Jaki rodzaj szczęścia jest szczęściem długotrwałym? Jakie szczęście odchodzi bardzo szybko? Jaki rodzaj szczęścia niesie ze sobą więcej problemów? Jakie szczęście nie przysparza więcej problemów? Jakie są przyczyny jednego rodzaju szczęścia? Jakie są przyczyny innych rodzajów szczęścia? Myślimy o tym, a potem myślimy również o tym, jak czującym istotom brakuje szczęścia. W całej tej refleksji, którą robimy, używamy myśli.

Nie mam pojęcia, że ​​wszystko medytacja nie jest koncepcyjne. Tutaj używamy koncepcji i myśli, ale używamy ich w bardzo kreatywny i użyteczny sposób, aby pogłębić nasze zrozumienie czegoś. Czasami po prostu głęboko zastanawiamy się, czym jest szczęście, a potem zaczynamy patrzeć na innych ludzi i inne żywe istoty. Czy mają szczęście, czy nie mają szczęścia? Zastanawiamy się nad tym, jak brakuje im całego szczęścia, którego pragną, a następnie, gdy pojawia się uczucie, że chcą, aby mieli szczęście, w tym momencie zatrzymujemy analityczną część medytacja i przechodzimy na stabilizację medytacja, gdzie skupiamy się tylko na tym wewnętrznym odczuciu, chcę, aby istoty miały szczęście i przyczyny szczęścia. Po prostu trzymaj się tego uczucia, jak cudownie byłoby, gdyby wszyscy mieli szczęście i przyczyny szczęścia. Nawet jeśli nie możesz mieć tego uczucia do wszystkich, zacznij od kilku osób, a następnie stopniowo je rozszerzaj. Widzisz, w ten sposób robimy trochę analizy medytacja, używając sondowania do sprawdzenia tematu, używając myśli w użyteczny sposób, a następnie, gdy mamy jakieś uczucie, zatrzymujemy się i po prostu utrzymujemy to uczucie, używając stabilizującego medytacja. Czy wiesz, jakie są te dwa sposoby?

Inne rodzaje medytacji

Potem inny sposób na pokrojenie ciasta medytacja, podzielić medytacja, to medytacje, w których próbujemy zrozumieć konkretny przedmiot. Są to medytacje bardziej zorientowane na obiekt lub medytacje zorientowane na treść. Mówisz o treści lub przedmiocie, który próbujesz zrozumieć. Inny rodzaj medytacja jest zorientowany aspektowo medytacja, gdzie próbujesz rozwinąć swój subiektywny umysł w określone uczucie lub określony nastrój.

Powiedzenie zorientowany obiektowo lub aspektowo jest bardziej tłumaczeniem z języka tybetańskiego. To tak naprawdę nie daje nam wyobrażenia o tym, co się dzieje, ale pierwszy to taki, w którym próbujesz zrozumieć lub zrealizować obiekt, którego wcześniej nie zrozumiałeś lub nie zrealizowałeś. Drugi to sytuacja, w której próbujesz przekształcić swój umysł w pewne subiektywne odczucie lub subiektywną emocję. Pozwólcie, że podam przykłady obu z nich.

Medytacja nad przedmiotem

Z zorientowaniem obiektowym medytacja, w którym próbujemy coś zrozumieć, możemy na przykład medytować nad nietrwałością, cennym życiem ludzkim, pustką, wadami cyklicznej egzystencji lub przyczynami nieszczęścia. W nich staramy się zrozumieć dany temat, na przykład subtelną nietrwałość. Naprawdę nie wiemy, czym jest nietrwałość, nawet gruba nietrwałość jest dla nas niezrozumiała. Ludzie umierają i jesteśmy tak zaskoczeni, jak to się stało? To nie miało się wydarzyć, ale to całkiem naturalne zjawisko. Prawda? Wylewamy sos do spaghetti na nasze białe ubrania, to też nie powinno się zdarzyć, ale rzeczy są nietrwałe, a nasze białe ubrania, jeśli nie dostaną sosu do spaghetti, dostaną błoto, albo dostaną coś w przeciwnym razie.

Zawsze jesteśmy zaskoczeni, gdy coś się zmienia. Relacje się zmieniają, prawda? Ale zawsze jesteśmy zaskoczeni. Ta cała idea zmiany, bez względu na to, czy jest to gruba, czy subtelna nietrwałość, musimy rzeczywiście nad nią zastanowić i spróbować zrozumieć, co oznacza nietrwałość. Co to znaczy, jakie są jego przyczyny, jaka jest jego natura, jakie są konsekwencje nietrwałości. Jeśli wszystko jest nietrwałe, co to oznacza dla mojego życia? Co to oznacza dla tego, jak podejmuję decyzje i jak ustalam priorytety? [Za pomocą] tego rodzaju refleksji próbujemy zrozumieć przedmiot, którym jest nietrwałość. Lub jeśli próbujemy zrozumieć ostateczna natura, pustka nieodłącznej egzystencji, wtedy też próbujemy zrozumieć to jako przedmiot. Taka jest nasza natura, ale nie rozumiemy, co to jest. To są przykłady zorientowania obiektowego medytacja.

Przekształcanie subiektywnego doświadczenia

Zorientowany na przedmiot medytacja, czyli zorientowany aspektowo, jest medytacja gdzie próbujemy przekształcić umysł w pewien subiektywny aspekt. To znaczy, na przykład, kiedy medytujemy, aby rozwinąć wiarę lub zaufanie do nauk buddyjskich. Albo kiedy medytujemy, by rozwinąć miłość i współczucie. Próbujemy przekształcić naturę naszego umysłu w pewne doświadczenie.

Na przykład, jeśli medytujemy, aby rozwinąć wiarę lub zaufanie do Budda, Dharma i sangha jako ważny obiekty schronienia, wtedy zastanowimy się nad cechami Budda, Dharmy, sangha. Będziemy myśleć o tych cechach, a wtedy wzrośnie nasza wiara w ich zdolność do prowadzenia nas na ścieżce, a nasz umysł zostanie przekształcony w ten aspekt lub w to poczucie pewności lub wiary. Czy rozumiesz o co mi chodzi?

Rozróżnianie między nimi

Zrozumienie nietrwałości różni się od posiadania wiary w sercu, prawda? Kiedy [próbujesz] zrozumieć nietrwałość, to trwałość jest przedmiotem, [i] próbujesz ją zrozumieć. [Z] wiarą, próbujecie generować, stać się tym. [Ze zrozumieniem] nie próbujesz stać się nietrwałymi, ponieważ już jesteś; próbujesz to zrozumieć.

Podobnie z miłością i współczuciem próbujemy przekształcić umysł w doświadczenie miłości, w doświadczenie współczucia. W tym czasie miłość i współczucie nie są przedmiotem naszego medytacja. Tak jak wcześniej, kiedy wyjaśniałem, jak rozwijamy miłość, możemy zacząć medytacja Myślenie o czujących istotach lub myślenie o szczęściu, więc szczęście może być na początku, przedmiotem, nad którym medytujemy, a następnie to, jak żyjącym istotom brakuje szczęścia, jest rzeczą, którą próbujemy zrozumieć. To jest bardziej zorientowane obiektowo.

Ale z drugiej strony, głównym celem medytacji o miłości jest wywołanie w nas doświadczenia miłości. Nie próbujemy zrozumieć, czym jest miłość, próbujemy ją poczuć. Tak samo ze współczuciem, nie tylko siedzimy i myślimy, w porządku współczucie to ta definicja i ma te aspekty i słyszysz przyczynę, wiesz, że nie rozumiesz intelektualnie współczucia, ale naprawdę próbujesz, patrząc u czujących istot brak lub czujących istot mnóstwo niezadowalających Warunki, staramy się przekształcić nasz umysł w umysł współczucia. Gdzie nasze serce jest naprawdę otwarte na inne żywe istoty i naprawdę chce, aby były wolne od wszelkiego rodzaju nieszczęścia. Nie myślisz o współczuciu, próbując zrozumieć je jak przedmiot, ale próbujesz je poruszyć we własnym doświadczeniu. Rozumiesz to, co mówię?

To inny sposób myślenia medytacja, próbując zrozumieć obiekt, a nie generować pewne uczucie wewnątrz. Są różne sposoby na krojenie ciasta medytacja.

Łączenie metod

Kiedy robisz na przykład medytacja aby zrozumieć przedmiot, możesz zastosować zarówno stabilizację, jak i analizę medytacja aby to zrobić. Podobnie, gdy próbujesz wywołać doświadczenie wiary i zaufania w miłość i współczucie, możesz zrobić zarówno stabilizujące, jak i trochę analityczne medytacja podczas tej sesji – próbujesz przekształcić swój umysł w naturę współczucia, miłości lub wiary.

Codzienna praktyka

Bardzo pomocne jest regularne codzienne medytacja ćwiczyć. Czasami ludzie mówią: „Och, medytowałem przez długi czas, ale wydaje się, że nie robię żadnych postępów”. Wtedy jeśli powiesz: „Cóż, kiedy… medytować? Opowiedz mi o swojej praktyce. „Cóż, ja… medytować około 10 minut każdego dnia. Cóż, właściwie to nie jest codziennie, wiesz. To trochę jak, no, może trzy razy w tygodniu ja medytować przez 10 minut, a może w sobotę zrobię godzinę lub dwie lub coś takiego.” Widzisz, dzieje się tak, że codziennie nie dzieje się coś stabilnego. Nawet jeśli ktoś może raz w roku wyjechać na rekolekcje, jeśli nie ma stabilnego dziennego pobytu medytacja Ćwiczenie staje się trudne do utrzymania głębi, do której sięgasz, kiedy byłeś na odosobnieniu i rzeczywistego rozwijania swojego zrozumienia. Myślę, że stabilność i regularność medytacja praktyka jest naprawdę ważna.

Na początku zawsze radzą zacząć od krótkich sesji. Jeśli zaczynasz od czegoś bardzo długiego lub nawet jeśli jeden dzień w tygodniu robisz naprawdę długą sesję i naciskasz: „Ok! Dzisiaj zamierzam medytować na dwie godziny!" Pod koniec twoich dwóch godzin nie chcesz wracać do swojego medytacja poduszka, bo to dla ciebie za dużo. Wiesz, jak to jest? To tak, jak kiedyś, kiedy rozwaliłem sobie plecy, zdecydowałem, że jakoś będę tak elastyczny, jak miałem siedem i osiem lat. To znaczy, nie ma powodu, dla którego nie miałabym być w stanie. Jednego dnia po prostu mocno naciskałem, a następnego to poczułem.

To, co chcemy zrobić, to budować rzeczy w sposób stopniowy, ponieważ kiedy opuszczamy naszą medytacja poduszka chcemy mieć poczucie: „Och, to było coś przyjemnego, więc chcę do tego wrócić”. Natomiast jeśli się popychamy, to zwykle nie chcemy do czegoś wracać. Teraz ktoś to usłyszy i powie: „No cóż, powiedziała, żeby się nie popychać, więc zadzwonił budzik, a ja nie będę się naciskać ani wstawać do medytować ponieważ po prostu rozwinę niechęć, jeśli to zrobię, więc po prostu prześpię się i będę medytować jutro." Nie, nie to mówię.

Myślę, że jest pewien sposób, w jaki musimy się popychać, ale powiedziałbym, że może się raczej szturchać niż popychać, a może nawet się dyscyplinować.

To tak, jak każdego dnia mam zamiar poćwiczyć. Zacznij od ustalenia czasu, który jest dla Ciebie rozsądny. Może to być 10 minut i stopniowo wydłużasz. To może potrwać pół godziny. Każdy będzie inny i możesz to stopniowo rozszerzać, ale robisz to regularnie. Regularnie oznacza każdy dzień, a najlepszym sposobem na robienie tego każdego dnia jest robienie tego o tej samej porze każdego dnia. Jeśli uda ci się zrobić tę samą porę każdego dnia z samego rana, to będzie naprawdę dobrze. Niektórzy zostawiają to na koniec dnia. Niektórzy ludzie to ludzie dnia lub ludzie poranni, a niektórzy ludzie to ludzie wieczoru. Niektórzy opuszczają praktykę na koniec dnia i udaje im się to zrobić wieczorem. Nie jestem taki, po pewnym czasie wieczorem nie mogę się na tyle skupić, żeby medytować. Potrafię czytać, mogę się uczyć, ale jeśli siedzę spokojnie, to nie działa tak dobrze. Mogę pokłonić się, mógłbym zrobić mandalę ofiaryMogę robić wiele rzeczy, które są pewnego rodzaju praktyką Dharmy, która wymaga jakiegoś działania, fizycznego działania, ale siedzenie nieruchomo nie działa dla mnie. [niesłyszalny]

Właściwie najlepiej robić rano i wieczorem medytacja, ale myślę, że zaczynasz dzień od czegoś medytacja jest naprawdę dobry, ponieważ jest sposobem na rozpoczęcie całego dnia. Jest to sposób na po prostu wstawanie się rano i powrót do domu do siebie, a ty uczysz się być spokojnym. Zamiast wstawać, wstawać z łóżka, sprawdzać wiadomości, sprawdzać pocztę, włączać radio, czytać gazetę, chwytać kanapkę i wychodzić do pracy, bo się spóźniłeś. Kto chce tak zacząć dzień? Myślę, że o wiele bardziej produktywne jest rozpoczęcie od odrobiny ciszy, nasz medytacja czas, w którym zastanawiamy się nad naszą motywacją na dany dzień. [My] myślimy o tym, jak chcemy być na świecie i rozwijamy nasze zrozumienie różnych tematów Budda o których mówił.

Jeśli zrobimy to rano, zrozumienie lub uczucie, które wytworzyliśmy, będzie z nami towarzyszyć przez resztę dnia. Natomiast jeśli po prostu wstajemy, a potem zaczynamy czytać gazetę lub zaczynamy pracować nad jakimikolwiek projektami, które akurat robimy, to właśnie tym wypełniamy nasz umysł z samego rana, kiedy umysł jest bardziej subtelny i jaśniejszy. Myślę, że rano zrobię medytacja jest bardzo dobry, a także jeśli nie lubisz rozmawiać z ludźmi rano, to świetny powód, dla którego nie musisz z nimi rozmawiać. Rozmawiam z ludźmi, ponieważ dużo podróżuję – po prostu mieszkam w domach ludzi. Mówię, że nie rozmawiam, dopóki nie zrobię porannej praktyki. Nie lubię rozmawiać z kimś z samego rana. To jak za dużo energii. Jeśli jestem w stanie pozostać w bezruchu i po prostu wrócić do własnego serca i wykonywać różne praktyki, to stanowi to o wiele lepszą podstawę na resztę dnia.

myślę, że zrobienie twojego medytacja czas o tej samej porze każdego dnia jest bardzo pomocny. Jeśli masz z tym trudności, zapisz to w swoim kalendarzu. Każdego ranka o szóstej trzydzieści mam spotkanie z Budda, a następnie dotrzymaj terminu. Nie znosisz Budda w górę, prawda? Buddaczeka, aż przyjdziesz. BuddaSiedzi tutaj, nie posąg, ale prawdziwy Buddasiedzi w medytacja sali dziś rano. Ten a taki ma teraz przyjemną drzemkę. Ale czasami jesteśmy chorzy i źle się czujemy.

Pokarm duchowy

Musimy dbać o nasze zdrowie, ale myślę, że dobrze jest naprawdę starać się być regularnym i karmić własne serce w taki sam sposób, w jaki odżywiamy nasze ciało. Moja filozofia polega na tym, że pominiesz poranek medytacja powinieneś pominąć śniadanie. Dlaczego uważamy, że śniadanie jest ważniejsze niż poranek medytacja? Nie pomijamy śniadania, prawda? Zawsze coś zarządzamy. Czemu? Ponieważ potrzebujemy energii na resztę dnia. Musimy odżywiać nasze ciało, ale wiesz, jaką energię czerpiemy z jedzenia i wiesz, że to odżywi nasze ciało przez kilka godzin. Ale jeśli zrobimy nasze medytacja praktykuj, że energia, to odżywianie naszego serca, będzie miało bardzo długoterminowe konsekwencje, bardzo długoterminowe. Musimy szanować siebie i chcieć odżywiać się duchowo, a więc naprawdę uczynić z tego codzienną praktykę.

Myślę, że praktyka duchowa i jedzenie to oba sposoby, w jakie dbamy o siebie. Nie powinniśmy myśleć tylko, że jedzenie i spanie to sposoby dbania o siebie. Wykonywanie naszej praktyki to sposób, w jaki dbamy również o siebie. Jest duża różnica, jeśli wykonujesz swoją praktykę, a jeśli jej nie wykonujesz. Czytałem kiedyś historię, w której ćwiczyła jedna kobieta medytacja regularnie. Miała małe dzieci, a potem w pewnym momencie przestała, a potem jej czterolatek lub pięciolatek powiedział: „Mamo, powinnaś znów zacząć medytować – byłaś milsza”. [śmiech] Jeśli czterolatek widzi różnicę u swoich rodziców, to wiesz, że coś się dzieje. W ten sposób dbamy o siebie. To naprawdę sposób na szanowanie siebie i dbanie o siebie.

Przeszkody: Choroba

Jeśli jesteś chory i śpisz dłużej niż kiedy zwykle wstajesz, ćwicz wtedy. Zdarzało mi się, że byłem bardzo chory. W ogóle nie mogę wstać z łóżka. Po prostu leżę w łóżku i ćwiczę. Nie musisz siedzieć w idealnym medytacja pozycja. Leżysz tam i nadal wykonujesz swoją praktykę, ponieważ twoja medytacja praktyka jest tym, co dzieje się z twoim umysłem, z twoim sercem. Siedząc w medytacja pozycja jest znacznie lepsza, ponieważ nie zasypiasz tak często. Ćwiczenie zabiera mi znacznie więcej czasu, gdy jestem chory i leżę, niż w pozycji siedzącej. Ponieważ kiedy kładę się, wchodzę i wychodzę częściej niż kiedy siadam. Dlatego zaleca się, abyśmy siadali, kiedy my medytować.

Niektórzy pytają: „Jak mogę ćwiczyć w pozycji leżącej?” medytacja? Cóż, w pismach świętych jest taka historia, że ​​taki był… mnich kto naprawdę radził sobie znacznie lepiej, gdy ćwiczył medytacja leżenie, a Budda dzięki swoim zdolnościom jasnowidzenia zobaczył, że ponieważ to było w poprzednim życiu, był wołem, bawołem i dużo leżał. Z powodu znajomości leżenia w tym życiu jako człowiek.

Nie wiem, może w następnym życiu naszych dwóch kociąt wrócą do opactwa jako ludzie i będą chcieli medytować zwinięty w kłębek. Pójdą do swoich małych kocich koszyków i zwiną się w kłębek i: „Och, czuję się tak komfortowo medytując w ten sposób”. [śmiech] Ale właściwie, jeśli spojrzysz na nich, jak to często robisz, kiedy jesteśmy w holu, siedzą przed Budda obraz w głównym pokoju, a czasami jest tak uroczo, że Mandziuśri tam siedzi. Mandziuśri jest kotem o trzech nogach i siedzi tam ze mną z obiema rękami z łapami wystawionymi w ten sposób, zwróconymi w stronę Budda, jakby tylko tyle mógł zrobić, żeby pokłonić się, łapy wyprostowane przed nim. Jest naprawdę urocza, ale oni do siebie pasują.

W każdym razie dość tego rozproszenia. Bardzo pomocne jest wyrobienie w sobie nawyku medytacji o tej samej porze każdego dnia.

Przeszkody: Senność

Jeśli jesteś śpiący, kiedy zaczynasz swój medytacja sesji, a następnie wykonaj pokłony. Jest to bardzo pomocne, jeśli dużo się kłaniasz Budda, to energetyzuje twój ciało a także pomaga oczyścić negatywy karmy. Pomaga zapamiętać Budda, a kiedy przypomnisz sobie wspaniałe cechy Budda, wtedy twój umysł staje się szczęśliwy. Kiedy myślimy o BuddaDzięki miłości, współczuciu i mądrości nasz własny umysł staje się bardzo szczęśliwy. Myślisz o tym, kiedy się kłaniasz. To naprawdę dobry sposób na rozpoczęcie medytacja sesja, jeśli masz problemy z sennością.

Innym rozwiązaniem na senność jest nałożenie zimnej wody na twarz, czy co Lama Yeshe zwykł to robić, czy kazał mnichom mieć te małe miseczki, które były miseczkami na wodę, nie takie duże jak te, ale małe miseczki na wodę, i trzeba było umieścić miskę z wodą na czubku głowy w medytacja hol. To było bardzo żenujące, kiedy zacząłeś zasypiać. [śmiech] To naprawdę pomogło ludziom nie zasnąć. Coś takiego jest bardzo pomocne.

Review

Stwórz swój medytacja sesję odpowiednią ilość. Rób to codziennie o tej samej porze. Tak jak powiedziałem, jeśli możesz to zrobić rano i wieczorem, jest to bardzo pomocne. To trochę jak zakładki na cały dzień. Mówią, że jeśli potrafisz skupić się na medytacji nad współczuciem i altruistycznym zamiarem osiągnięcia stanu buddy dla pożytku istot, to jest to bardzo dobre rano, ponieważ wtedy, kiedy spotykasz wszystkie te czujące istoty, masz to odcisk: Pracuję na ich korzyść.

Właściwie uważam to za bardzo pomocne, zwłaszcza gdy jestem w złym humorze. Bo kiedy jesteśmy w złym humorze, to tak jak odejdź ode mnie, nie chcę być w pobliżu nikogo. Czy jesteś taki, gdy jesteś w złym humorze? Odejdźcie wszyscy, chcę odejść. Uważam, że to bardzo pomocne, gdy widzę jakąkolwiek czującą istotę, bez względu na to, czy jest to zwierzę, owad czy istota ludzka, czy mi się to podoba, czy nie, aby świadomie generować myśl: „Praktykuję Dharmy dla dobra tej osoby.” Mieć złe myśli lub ćwiczyć myśl, że „ta żywa istota była dla mnie dobra”. Ponieważ zły nastrój mówi po prostu: „Och, jesteś pełen śmieci, uciekaj!” Ale to myśl, prawda? Jest tam myśl, więc jeśli możemy zastąpić jedną myśl inną myślą, to naprawdę może to zmienić nastrój.

Świadomie próbuję myśleć: „ta osoba była dla mnie dobra, ta osoba była dla mnie dobra, a tamta była dla mnie dobra” i zastanawiam się, w jaki sposób była dla mnie dobra, jeśli nie w tym życiu, to w poprzednich żywotach. Kiedy myślisz o czyjejś dobroci, twój umysł będzie tym zajęty i nie będzie miał miejsca na myślenie w stylu: „Ach, zabierz ich!” Dostajesz to, co mówię?

Często to robię na lotniskach. Nie bardzo lubię przebywać na lotniskach. Potrzebuję dobrych praktyk, ponieważ jest tak głośno, jest tak tłoczno, a powietrze jest stęchłe, i mogę narzekać na lotniska, ile chcesz. Ale to, co praktykuję, to jak patrzenie na różnych ludzi i myślenie: „Praktykuję Dharmę dla ich korzyści”, a to zmienia sposób, w jaki na nich patrzę. To jak: „Och, mam z nimi jakiś związek” i nie praktykuję Dharmy tylko dlatego, że jest to coś do zrobienia. To jest jakiś powód i cel, i to po to, by ostatecznie móc przynosić większe korzyści tym żywym istotom. Przypominam sobie o tym na lotniskach. Zwłaszcza gdy lecisz samolotem z płaczącym dzieckiem. „Ćwiczę dla ich korzyści, a oni byli dla mnie mili”. Tego rodzaju myśli przejmują kontrolę nad naszym umysłem, zamiast po prostu poddawać się złym nastrojom. To trudne, jak przejęcie kontroli nad dzikim koniem, ale możliwe. To nie jest niemożliwe. Jest to możliwe, więc jeśli spróbujemy powoli, wyrobimy w sobie ten nawyk i odniesiemy w tym pewien sukces. Pozwólcie, że zostawię trochę czasu na kilka pytań, komentarzy. Jest o wiele więcej do omówienia, jeśli chodzi o medytacja ale to jest coś.

Pytania i odpowiedzi

Pytanie: Pieszy medytacja?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): O chodzeniu medytacja, Budda zachęcił nas do uważności. Innymi słowy, aby wiedzieć, co nasze zasady to bycie świadomym tego, co robimy, trzymanie się naszych wartości i sposobów bycia we wszystkich czterech pozycjach ciała. Kiedy leżymy, kiedy stoimy, kiedy siedzimy i kiedy się poruszamy. Staramy się rozwijać uważność, a także ten inny czynnik mentalny, dla którego nie mam dobrego tłumaczenia, niektórzy nazywają to introspekcją, a niektórzy jasnym zrozumieniem. Ale jest to umysł, który jest świadomy tego, co robimy, a następnie uważność kieruje nas ku robieniu tego w konstruktywny sposób.

Kiedy idziemy medytacja, staramy się mieć świadomość tego, co dzieje się w naszym ciało i co dzieje się w naszym umyśle, gdy się poruszamy. Może to być bardzo pomocne w zwolnieniu tempa, a także może być niezwykle relaksujące. Myślę też, jeśli masz tendencję do posiadania medytacja sesje przed, lub jeśli masz tendencję do siadania do siedzenia medytacja, mam dużo rozproszenia, odkryłem, że robię chodzenie medytacja w przerwach jest bardzo pomocny.

Istnieje wiele różnych sposobów chodzenia medytacja. Theravadas robią to bardzo powoli, Chińczycy i Koreańczycy robią to bardzo szybko. Tybetańczycy tego nie robią, ponieważ w starym Tybecie masz wystarczająco dużo ćwiczeń, jeżdżąc po górach.

Można to zrobić na różne sposoby. W sposób Theravada wybierasz dwa punkty i chodzisz tam i z powrotem między tymi dwoma punktami. Nigdzie nie próbujesz się dostać. To nie znaczy, że nie możesz tego ćwiczyć, kiedy próbujesz się gdzieś dostać. Powinniśmy zawsze to ćwiczyć, ale zaczynasz chodzić z normalną prędkością, ale może odrobinę wolniej, a potem po prostu stajesz się świadomy prawej i lewej, prawej i lewej strony podczas chodzenia. Następnie, kiedy możesz skupić się na prawo i lewo, możesz trochę zwolnić i rozbić każdy krok na części. Tak więc każdy krok ma podnoszenie, pchanie i umieszczanie. Następnie lewa stopa ma podnoszenie, pchanie i umieszczanie. Oczywiście, jeśli lewa stopa stawia, to prawa stopa nie rozpoczyna podnoszenia. Stajesz się bardziej świadomy tych różnych faz na każdym kroku. Potem możesz zwolnić jeszcze bardziej, aby naprawdę poczuć różne rzeczy, które się dzieją, kiedy podnosisz, kiedy wypychasz stopę do przodu, kiedy ją kładziesz.

Jeden sposób na spacer medytacja jest tak, albo jeśli nie chcesz robić tego tak wolno, że pełzasz, po prostu rób to tam, gdzie idziesz w prawo i lewo, prawo i lewo, a jeśli możesz to zrobić, trzymaj Twoje ręce tutaj, kiedy to robisz. To może być bardzo pomocne, albo po prostu zostaw je przy sobie i spróbuj sprawić, by twój oddech pokrywał się z tym, jak stawiasz kroki, jak chodzisz. Twój wdech może być przy podnoszeniu, a wydechy przy układaniu, w zależności od tego, jak szybko chodzisz. Ale możesz w ten czy inny sposób skoordynować oddech i prędkość chodzenia. Nie mówię, że każdy krok musi mieć wdech i wydech. Mogą to być dwa etapy wdechu i wydechu. Ale coś takiego. Jeśli potrafisz to zrobić, wtedy twój umysł staje się bardzo zrelaksowany, ponieważ twój oddech jest wolniejszy, twój chód jest wolniejszy, twój umysł jest świadomy oddechu, a kiedy idziesz, wszystko jest w tandemie. Umysł w tym czasie ma pewne skupienie i koncentrację. Szczególnie bycie świadomym tego, co dzieje się z twoimi stopami.

Dobrze jest też być świadomym nietrwałości podczas chodzenia. Nie musisz być tylko świadomy uczuć w stopach, ale po prostu nietrwałość kroków. [Jest] wiele rzeczy do medytować na kiedy idziesz. To może być bardzo pomocne, spowalniając się, przygotowując się do medytacja. Ponieważ to, co robimy przez resztę dnia, wpływa na nasze medytacja sesje są jak.

Powiedziałem, że Koreańczycy i Chińczycy i myślę, że Japończycy też chodzą na spacer medytacja bardzo szybko. Zwykle mają medytacja sala, która jest okrągła, gdzie wszyscy siedzą na krawędzi, i jest Budda figura pośrodku, a następnie okrążasz Budda podczas spaceru medytacja, i chodzisz bardzo żwawo, aby nabrać energii w swoim ciało. Idziesz szybko, okrążasz Budda, myślisz o Budda, nadal starasz się być świadomy tego, jak ciałoporusza się, ale aktywność w twoim ciało jest bardzo dobry. To sprawia, że ​​idziesz tak, że kiedy usiądziesz do medytować potem twój ciało ma trochę energii.

Pytanie: O aspekcie i przedmiocie w aspekcie różnych sposobów podejścia do nauczania. Pierwszą rzeczą, która przyszła mi do głowy, było zajęcie się [niesłyszalnym] i powiedzenie na przykład Czenreziga, jak to może być przedmiot, a potem także działanie, a więc kiedy wpadłeś na pomysł przejścia między analitycznym a stabilizującym. Myślę, że moje pytanie brzmi: Jaki byłby proces, w którym poruszasz się między aspektami i przedmiotami?

VTC: Pytasz w codziennym medytacja, bóstwo medytacja. [Publiczność: nie coś takiego jak [niesłyszalne]] Cóż, jeśli robisz bóstwo medytacja, powiedzmy, że wizualizujesz Czenreziga, a potem wykonujesz praktykę, przyjmując schronienie i generowanie bodhiczittai robiąc medytacja, i cztery niezmierzone i siedmioczłonowe modlitwy i wszystkie inne, tego rodzaju rzeczy. Jest czas, w którym możesz po prostu skupić się na wizerunku Czenreziga w jednym punkcie. Czenrezig jest budda współczucia, to jest Czenrezig. Więc w takim przypadku możesz zrobić analizę medytacja, w sensie przechodzenia przez wszystkie szczegóły tego, jak wygląda Czenrezig. Głowy i ręce oraz ciałoi tak dalej. Wtedy zrobiłbyś stabilizację medytacja, trzymając się mocno tego obrazu. Czy to dotyczy przedmiotu? Tak naprawdę nie medytujesz o Czenrezigu jako obiekcie, kiedy to robisz. Może być inny czas, kiedy medytujesz nad Czenrezikiem, kiedy próbujesz przemyśleć, jakie są cechy Czenreziga, i wtedy możesz udać się do sekcji schronienia Lam Rim i pomyśleć o różnych właściwościach. Zrozumienie cech byłoby zorientowane obiektowo medytacja, a wtedy aspektem byłoby poczucie zaufania i zaufania do Czenreziga. W porządku?

Pytanie: Mówiłeś o medytacji nad szczęściem i jego przyczynami. Cóż, zrobiłem to w ostatnią środę wieczorem, aw piątek zaczęło się [niesłyszalne], ale widziałem, że może to trwać bardzo długo.

VTC: Obstawiasz. Dlatego możesz zostać z jednym medytacja temat przez długi, długi czas. To, co próbujemy i robimy w naszej praktyce, kiedy mamy serię zwaną etapami ścieżki do oświecenia i kiedy wykonujemy medytacje sprawdzające, przechodzimy je cyklicznie. Jest cała seria, więc jeździmy po nich, starając się je coraz bardziej wzbogacać. Czasem docierasz do jednego z nich, jak się masz, czego naprawdę potrzebujesz tego dnia i rozumiesz to od dłuższego czasu. Nawet jeśli ten konkretny temat nie jest tym, który robisz tego dnia, wciąż pamiętasz go czasami w swojej praktyce, ponieważ im bardziej wdrukowujesz w swoim umyśle te różne rzeczy, tym bardziej ożywają w tobie.

Coś w rodzaju rozwijania miłości i współczucia, możesz pozostać na nich przez długi czas, a ich rzeczywisty rozwój zajmuje dużo czasu. Ponieważ zanim będziesz mógł rozwinąć współczucie, na przykład, musimy zrozumieć, co jest dukkha lub niezadowalające Warunki oznaczać. Ponieważ jak możemy życzyć czującym istotom, aby były wolne od niezadowalających? Warunki jeśli nie wiemy jakie to Warunki są?

Potem robisz to w całości medytacja zrozumieć wady cyklicznej egzystencji i co właściwie rozumiemy przez cierpienie. Że to nie tylko oznacza ból w twoim ciałolub ból emocjonalny. Nie oznacza to tylko tego, to znaczy znacznie więcej.

Możesz sprawdzić lub przeprowadzić analizę medytacja na ten temat. Im bardziej to rozumiesz, to kiedy zaczynasz myśleć o tym, jak medytować o współczuciu i pragnieniu, by czujące istoty były wolne od niezadowalających Warunki, wtedy staje się znacznie silniejszy, ponieważ dokładnie wiesz, od czego chcesz, aby wszyscy byli wolni. Więc kiedy patrzymy na te różne tematy, nie widzisz każdego tematu jako jakiejś odosobnionej rzeczy z własnym małym obwodem wokół niego. Ale kiedy robisz medytacja na etapach ścieżki wciągasz to, czego się uczysz w jednym temacie, do swojego medytacja na inny temat. W ten sposób naprawdę zaczynają się wzajemnie wzmacniać. Czy to jest odpowiedź na Twoje pytanie?

Pytanie: Mówisz, że zaczniemy na krótki okres, może 10 minut? [niesłyszalny] zegar dla piątej klatki? Czasami, kiedy zaczynam medytować, nie chcę, żeby mi przerywano. [niesłyszalny]

VTC: Powiedziałbym, że zostaw sobie wystarczająco dużo czasu, aby naprawdę dostać się do medytacja nie musisz łamać go w samym środku. Daj sobie trochę go wydłużyć, ale nie zmuszaj się do jego przedłużania. To jest myśl. Czy wiesz, o czym mówię? Ale jeśli masz określony czas, w którym musisz skończyć, ponieważ musisz iść do pracy, możesz ustawić jeden z tych małych minutników jajek, aby uzyskać maksymalny czas, jaki możesz medytować.

Będziemy mieli ostatnie pytanie, a potem będziemy musieli przestać.

Pytanie: Zwykle to wyjaśniają medytacja można to zrobić w bardzo specyficzny sposób, a jedną z rzeczy jest to, że masz trochę otwarte oczy, trochę przygnębione. Uważam, że po prostu jestem śpiący za każdym razem, bez względu na to, ile razy to robiłem. Uważam, że jeśli [niesłyszalne] z otwartymi oczami. [VTC: Jak szeroko otwarte.] Po prostu naprawdę się otwieram, po prostu patrzę, nie skupiam się na niczym, po prostu otwieram się przez cały czas, a czasem nawet kiedy jestem bardzo śpiący. Następnie, aby podnieść moich uczniów do poziomu, jest to znacznie więcej, zwykle okazuje się znacznie lepiej. Ale to jest sprzeczne z tym, co zwykle robią.

VTC: Jego Świątobliwość mówi, że w różnych rodzajach medytacji robi się różne rzeczy za pomocą oczu. Więc zazwyczaj próbujesz mieć oczy trochę otwarte, ale bardziej spuszczone, ale nie patrząc na nic. Mówią, że jeśli twoje oczy zamykają się naturalnie, to jest w porządku, o ile nie stajesz się senny.

To, z czym on [członek publiczności] ma problem, [jest] to, że nawet ponieważ mówią, że trzymanie ich trochę otwartych jest antidotum na senność, mówi, że to mu nie wystarcza. Myślę, że czasami rzeczy muszą się różnić w zależności od osoby. Jeśli uważasz, że najlepiej jest mieć szeroko otwarte oczy, to w porządku. Ale nie powinieneś na nic patrzeć, nie powinieneś kręcić głową i zmieniać spojrzenia ani nic w tym stylu. Wykonujecie więc praktykę wizualizacji, a wasze oczy są otwarte, ale nadal z mentalną świadomością jesteście w stanie wizualizować bóstwo. Jeśli uważasz, że jako osoba, która działa dobrze dla Ciebie, powiedziałbym, że to w porządku.

Pytanie: W przypadku wizualizacji jest to również bardzo korzystne. Mówiłem o konkretach, takich jak oddychanie medytacja, ale oczy mam zamknięte. Ale kiedy wizualizuję realność tego, jest o wiele mniej, a moje oczy są otwarte, tak naprawdę czuję, że jestem w obecności tych rzeczy. Po prostu nie mogę ich zobaczyć moimi fizycznymi oczami, ale jeśli je zamknę, to tak jak w wyobraźni.

VTC: Pod tym względem każdy jest naprawdę inny. Jego Świątobliwość mówi, kiedy rozmawia z różnymi ludźmi, a oni odkrywają to, gdy trzymają okulary, kiedy… medytowaćich wizualizacje są przejrzyste. [Śmiech.] Ale to tylko jednostki. Osoby są naprawdę różne.

Publiczność: [niesłyszalne]

VTC: Ja też. Zdejmuję je [niesłyszalne] do kontemplacji. Każdy jest naprawdę inny.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.