Wyświęcenie chińskich bhikszuni

I. Chiński rodowód Vinaya i rozprzestrzenianie się Dharmaguptaka Vinaya

Połączenia Buddacel założenia zasady jest regulowanie klasztorny sangha tak, że trzy trucizny-ignorancja, przywiązanie, złość—zostanie wykorzeniona, a Dharma będzie trwała na zawsze na świecie. Po BuddaW parinirvana buddyjska społeczność podzieliła się na różne sekty. Buddyzm został przeniesiony do Chin, a pierwszy bhikszu pojawia się w dynastii Cao-Wei w latach Jia Ping 249-253 AD. Bhikszu Dharmakala przetłumaczył Pratimoksza z Sanghiki-vinaya.¹ Tymczasem za czasów Zheng Yuan, 254-255 ne, Bhikshu Tandi z Partii (dzisiejszy Iran) przybył do świątyni Baima w Luoyang, gdzie przetłumaczył sanghakarmę święceń Dharmaguptaka szkoła. Ponadto rozpoczęły się święcenia (bhikszu) zaczynające się od Zhu Shi-xing i innych. Wyświęcenie bhikszu trwa do dziś w społeczności chińskiej.

bhikszuni sangha w Chinach rozpoczął się od Bhikshuni Jing-Jian, który mieszkał w świątyni Zhu Lin w Luoyang. Po raz pierwszy otrzymała dziesięć zasady od Bhikszu Zhishan, który pochodził z zachodnich Chin. W pierwszym roku ery Sheng Ping, 357 AD, we Wschodniej Dynastii Jin, zagraniczny bhikszu o imieniu Tan Mo Jie Duo udzielił święceń bhikszuni Jing-Jian i innym kobietom. Ponieważ w tym czasie w Chinach nie było żadnych zagranicznych bhikszuni, święceń udzielał mnich sangha sam (single sangha wyświęcenie). Pierwszy podwójny sangha święcenia, w których uczestniczyli zarówno bhikszu, jak i mnisi, miały miejsce w 11 roku ery Yong Jia, 434 rne, w dynastii Liu-Song, a święcenia udzielili indyjscy Bhikszu Sanghavarman i Sri Lanki Bhikszuni Devasara oraz jej współpracownicy. Platforma święceń znajdowała się w świątyni Nanlin. Czcigodny Huiguo, Czcigodny. Jing-Yin i trzystu innych zostało w pełni ponownie wyświęconych.²

Po 250 rne, w okresie Dynastii Trzech Królestw, różne szkoły winaja przybył do Chin mniej więcej w tym samym czasie. Tłumaczenie tekstów czterech dur winaja szkoły³ wraz z piątką winaja komentarze zostały zakończone. Na początku Sarwastiwada winaja i Mahasanghika winaja były praktykowane i rozpowszechniane, ale tylko jednej szkole udało się z czasem stać się żywą linią; To było Dharmaguptaka Szkoła, którą promował winaja Mistrz Daoxuan⁴ i stał się znany jako Nanshan winaja Szkoła.⁵ Od tego czasu do dziś bez przerwy Dharmaguptaka zastosowano procedurę święceń i Dharmaguptaka winaja został śledzony. winaja Mistrz Daoxuan użył Dharmaguptaka winaja jako podstawę, porównując ją ze wszystkimi innymi szkołami. Obszernie cytował odniesienia, łączył motywację mahajany z praktyką utrzymywania Pratimoksa zasadyi opracował ustrukturyzowane podejście do winaja badanie, które obejmuje zbadanie czterech aspektów zasady: 1) zasady Dharmy, 2) przykazanie ciało, 3) zasady-w działaniu, oraz 4) charakterystyka zasady. Będąc autorytatywnym przewodnikiem po chińskim rodowodzie, wniósł ogromny wkład w winaja Szkoła w Chinach.

II. Wyświęcenie Bhikszunisu

Jeśli chodzi o wyświęcenie mnichów, winaja Mistrz Daoxuan mówi w Jie Mo Shu, „W przeszłości Mahiśasakah winaja wykorzystano. Mówi, że do święceń potrzeba dziesięciu mnichów i jednego mnicha.” (Taisho v22, p186a) Pojedynczy sangha święcenia pojawiają się również w naszym Dharmaguptaka tradycja. Jakie jest źródło, które wspiera taką praktykę? Czcigodny Bhikszu Gunawarman,⁶ mówi: „Kandydaci otrzymują święcenia, ale święcenia” sangha popełnić przestępstwo. Ponieważ w święceniach bhikszuni przykazanie ciało jest formalnie generowane, podczas gdy karmy odbywa się przed mnichem sangha, mimo że (kandydaci) nie zostali najpierw poświadczeni przez bhikszuni sangha, święcenia nie są przez to utrudnione. To tak jak (wyświęcenie pierwszego mnicha) Bhikszuni Mahapradżapati (który później był upadhjaiką wraz z dziesięcioma innymi mnichami, którzy) wyświęcili mnichów.”

winaja Mistrz Daoxuan zgadza się z Ven. Gunawarman (Xu Tsang Jinga v41,p284b) i dalej potwierdza: „Single sangha święcenia tylko z bhikszuh sangha jest nadal ważne”, ponieważ nie ma stwierdzenia w winaja to wyraźnie mówi, że święcenia są nieważne, jeśli kandydaci są wyświęcani tylko przez jednego sangha bez uprzedniego poświadczenia przez bhikszuni sangha. Gdyby takie stwierdzenie było w winaja co unieważnia wyświęcenie przez jednego sangha, to od praktyki dual sangha nie była ciągła, linia święceń bhikszuni w Chinach zostałaby przerwana. W Chinach nie byłoby nikogo, kto mógłby udzielić święceń bhikszuni i musielibyśmy ponownie zaprosić zagranicznych bhikszuni o pomoc.

Mówiąc, że singiel sangha ordynacja jest nieważna jest dyskusyjna. Gdyby było winaja oświadczenie mówiące, że wyświęcenie przez singla sangha jest ważne, które rozstrzygałoby sprawę. Ponieważ jednak nie doszło do incydentu w Buddaczasu, który wymagał takiej reguły, nie ma reguły, która wprost wskazuje, że ważne święcenia są uzyskiwane przez pojedynczą sangha. Ponadto uregulowano, że mniszki powinny być w pełni wyświęcone przez dual sangha. Dlatego nie można mieć przykazanie to mówi coś przeciwnego. Wręcz przeciwnie, winaja wskazuje, że popełniono wykroczenie, jeśli ten wymóg nie jest przestrzegany. Jakie dokładnie wykroczenie jest popełniane, jeśli ta zasada nie jest przestrzegana? Zmiana podwójnego sangha wyświęcenie w jedną sangha święcenia to sytuacja, w której liczba osób wymagana w karmy procedura jest niewystarczająca. Sytuacja singla sangha wyświęcenie bhikszuni jest podobne, ale nie dokładnie takie samo, jak wyświęcenie bhikszu z niewystarczającą liczbą mnichów w bhikszu sangha. Znaczenie jest związane z faktem, że kandydaci na bhikszu mogą otrzymać święcenia, mimo że bhikszu sangha nie spełnił wymogu. Rozsądne jest odniesienie sytuacji święceń mnichów udzielonych z niewystarczającą liczbą mnichów do sytuacji święceń mnichów udzielonych z niewystarczającą liczbą bhikszuni, ponieważ kiedy Budda ustanowiony przykazanie i jego różne stopnie wykroczenia wobec bhikszu, zwykle stosowano je również do bhikszuni.⁷

winaja Mistrz Daoxuan powiedział, że można przyjąć wyjaśnienie od kogoś innego winaja szkoły, jeśli nic na ten temat nie można znaleźć w naszej szkole. Zastosujmy to do kwestii święceń bhikszuni. w Sarwastiwada winaja, objętość 55(Taisho v23, s.405a), jest napisane: „Dziesięć mnichów mieszka na odległym terenie, ale tylko pięciu mnichów jest obecnych podczas święceń. Czy kandydat otrzymuje zasady? Tak, otrzymuje zasady ale święcenia sangha popełnia przestępstwo”. w Mulasarwastiwada winaja, objętość 13(Taisho v24, s.597c) mówi: „W odległym obszarze, gdzie można znaleźć dziesięciu mnichów, tylko pięciu jest obecnych na święceniach. Kandydaci są w pełni wyświęceni, ale sangha popełnia przestępstwo”. Zgodnie z zasadami bhikszu, do wykonania święceń potrzeba dziesięciu bhikszu karmy. Jeśli ta zasada — mając wystarczającą liczbę uczestników — zostanie naruszona, sądząc po Sarwastiwada winaja oraz Mulasarwastiwada winajawniosek jest taki, że kandydaci nadal otrzymują zasady, ale nauczyciel popełnia przestępstwo. Podobnie, gdy reguła – dual sangha wyświęcenie bhikszuni – jest naruszane, chociaż jest to sprzeczne Buddazgodnie z instrukcją, jej rezultat powinien być podobny do przypadku niewystarczających mnichów w święceniach bhikszu. Oznacza to, że kandydaci na bhikszuni otrzymują zasadyale święcenia sangha popełnia przestępstwo. To dowodzi, że wnioski wyciągnięte przez Gunavarmana i winaja Mistrz Daoxuan jest bez winy.

Podwójny sangha Linia święceń w Chinach rozpoczęła się w 11 roku ery Yong Jia, 434 rne, w czasach dynastii Liu-Song. Jednak w piątym roku ery Kai Bao, 972 AD, został zatrzymany przez cesarza Taizu z Północnej Dynastii Song. Zakaz został zniesiony w południowej dynastii Song w erze Xian Chun, 1265-1274 r. (Taisho v49, p396b). Tak więc zakaz obowiązywał przez około trzysta lat. Jednak inne materiały historyczne z tamtych czasów podają, że mniszki otwarcie rekrutowały mniszki, aby otrzymać dual sangha święcenia (Cztery księgi, Zih Bu Za Jia Lei s.31). Niemniej jednak, ponieważ Chiny to ogromny kraj, trudno powiedzieć, czy istnieje gdzieś zapis świadczący o nieprzerwanym istnieniu podwójnego sangha wyświęcenie. W dynastii Ming, dynastii Qing, a nawet w epoce nowożytnej, święcenia z jednym sangha był powszechnie obserwowany. Aby uniknąć etykietki kogoś, kto tylko wygląda jak bhikszuni, wiele mniszek stara się o wyświęcenie przez dual sangha. Krótko mówiąc, podczas gdy historia dual sangha święcenia były od czasu do czasu przerywane, święcenia bhikszuni w buddyzmie chińskim trwają do dziś. Najwyraźniej święcenia zostały udzielone na podstawie powodu, dla którego kandydaci otrzymują zasady w jednym sangha wyświęcenie.

III. Wytyczne dotyczące konsultowania się z innymi szkołami Vinaya

Do chińskich mnichów buddyjskich zadano pytania na temat winaja kwestie dotyczące święceń bhikszuni. Kiedy nacisk kładzie się na procedurę święceń, ponieważ każdy winaja szkoła ma własne zdanie na temat tego, co jest ważne, a co nie, co można przyjąć, a co nie, jak ustalić, czy dana procedura jest legalna, czy nie? Ponadto, w celach praktycznych, co możemy zrobić, jeśli chodzi o przejmowanie pomysłów z innych szkół? winaja Mistrz Daoxuan ustanowił wytyczne: Kiedy konkretny winaja szkoła jest wykorzystywana do procedury święceń, powinniśmy na tym polegać winaja szkoły w ustaleniu kwestii legalności święceń. Jeśli jednak teksty tej konkretnej szkoły nie są jasne w poszczególnych punktach, dla celów praktyki powinniśmy przyjąć wyjaśnienia z innych szkół (Taisho v 40, s. 2-3).

Podstawowa logika wskazówek dotyczących następujących wyjaśnień znajdujących się w innych winaja Szkoły są następujące. Po podzieleniu społeczności buddyjskiej na różne sekty, każda sekta ma swój własny zestaw priorytetów i każda z nich dostarcza wskazówek, jak praktykować, co z kolei prowadzi do ostatecznego wyzwolenia. Jest jak wielka mapa rozdarta na kawałki: wyznawcy każdej sekty posiadają jedną część opisującą kierunek do celu. Niektóre szlaki są wspólne dla wszystkich sekt, inne nie. Kiedy dochodzimy do punktu i napotykamy pewną sytuację, niektóre fragmenty mapy opisują sytuację, podczas gdy inne nie. Ponieważ jedna część mapy nie zawiera wszystkich szczegółów, jeśli tylko ją skonsultujemy, problemu nie da się rozwiązać. Aby określić, w którym kierunku należy podążać, musimy zapoznać się z innymi fragmentami mapy. Jak stwierdzono w Mahisasaka winaja„Chociaż coś jest regulowane przez moją szkołę, jeśli wszystkie inne szkoły uznają to za nieczyste, nie należy tego adoptować. Jeśli coś nie jest regulowane przez moją szkołę i wszystkie inne szkoły mówią, że należy to ćwiczyć, muszę to również przyjąć”. Opierając się na tym myśleniu, wytyczne dotyczące konsultacji z innymi winaja szkoły można określić. Są w tym dwa główne punkty.

1. Cel wszystkich Vinayas jest taki sam, ponieważ wszystkie pochodzą z tego samego źródła – Budda. Ponieważ na usposobienie czujących istot miało wpływ ich pochodzenie i to, czego się nauczyły, ich rozumienie znaczenia różni się tak bardzo, że występują między nimi podziały. Chociaż jedna sekta może różnić się od drugiej pod względem doktryn i praktyk, cel, który chcą osiągnąć – nirwana – pozostaje ten sam. Jest jak złoty kij, który został połamany na kawałki: każdy kawałek jest wciąż złoty. Przestrzeganie praktyk zalecanych w każdej szkole na pewno odniesie korzyści. (Taisho v41, s. 813c)

2. Ustanowienie standardu, który pozostaje spójny w szkole: (1) W odniesieniu do określania, co należy przestrzegać i co stanowi wykroczenie, ogólnie mówiąc, jeśli sanghakarma danej szkoły jest używana do wyświęcania, winaja tej szkoły należy również wykorzystać do określenia różnych stopni obserwacji lub przekroczenia zasady. Oznacza to, że czyjeś działania i praktyki powinny odpowiadać przykazanie ciało że ktoś otrzymał. Na przykład podczas wykonywania święceń chińska społeczność buddyjska używa sanghakarmy Dharmaguptaka winaja. Więc… Dharmaguptaka winaja powinien być głównym punktem odniesienia do poznania cech każdego z nich przykazanie i wprowadzenie ich w życie. Aby ustalić, czy doszło do wykroczenia w naszej własnej szkole, nie powinniśmy używać winaja innych szkół. Z tego samego powodu nie powinniśmy używać winaja naszej własnej szkoły do ​​krytykowania innych szkół lub twierdzenia, że ​​ich procedury są nielegalne, ponieważ każda szkoła ma swoje szczegółowe wyjaśnienia. (2) Istnieją jednak pewne wyjątki. Jeśli (a) własne winaja nie jest jasne lub (b) wydarzył się incydent, ale we własnej szkole nie można znaleźć jasnego wyjaśnienia z nim związanego, dopuszczalne jest użycie winaja innych szkół do podjęcia decyzji; możemy pożyczać pomysły z innych szkół, aby uzupełnić własne. Niemniej jednak, ponieważ sposób prowadzenia sanghakarmy jest już zalecony w naszej własnej szkole, powinniśmy postępować tak, a nie w innych szkołach.

Zgodnie z winaja Mistrz Daoxuan, prosząc zakonników o innych winaja szkoły pomagające w święceniach lub po winaja objaśnień dotyczących innych szkół należy dokonywać tylko wtedy, gdy nie można ich znaleźć we własnej szkole. Jeżeli grupa mnichów zgodzi się zaprosić mnichów z innej szkoły lub skorzystać z wyjaśnień innej szkoły w celu uzupełnienia własnych, nie powinni później krytykować tej szkoły ani uważać jej za niezgodną z przepisami. The winaja komentarz Xing Shi Chao⁸ (Taisho v40, p155b) podaje dwa przykłady: zgodnie z Sarwastiwada winaja i Shan Jiana⁹ jeśli nie ma nauczyciela (Upadhyaya) dla święceń bhikszu, kandydat nadal otrzymuje święcenia, ale sangha popełnia przestępstwo. The Komentarz Mo De Le Qie mówi, że jeśli preceptorem jest osoba świecka, kandydat nadal otrzymuje święcenia, ale sangha popełnia przestępstwo. Chociaż inne szkoły twierdzą, że święcenia są nadal ważne, zgodnie z Dharmaguptaka winaja, jeśli nie ma preceptora¹⁰ lub jeśli jest dwóch lub trzech nauczycieli, święcenia nie są ważne. Również w Mahasanghika winaja oraz Sarwastiwada winaja, kroki sanghakarmy można zwiększyć. Na przykład, jeśli pierwotna procedura obejmuje tylko ogłoszenie, może zostać zwiększona do jednego ogłoszenia, po którym następuje jedno ogłoszenie, lub jednego ogłoszenia, po którym następują trzy ogłoszenia. Jednak kroków nie można zmniejszyć. Według Dharmaguptaka winaja, procedury sanghakarma zostały ustanowione przez Budda, więc każde zmniejszenie lub zwiększenie procedury unieważniłoby święcenia.

Sądząc z powyższej analizy, gdy obcy zakonnicy przybywają z przekazywaniem święceń, ich celem jest przede wszystkim spełnienie funkcji wymaganej przez winaja. Lokalny winaja szkoła nie powinna unieważniać święceń na podstawie innych widoki lub standardy obowiązujące w innej szkole. Na przykład bhikszu z Theravady lub bhikszu tybetańskiego mogą udać się do chińskiej świątyni i dołączyć do mnicha sangha tam w udzielaniu święceń bez żadnego problemu. Jeśli mieszkają z miejscowym sangha, powinni postępować zgodnie z winaja standard zachowania miejscowego winaja szkoła. Jeśli mieszkają samodzielnie, nie jest to konieczne.

IV. wniosek

Jest tylko jeden wynik legalnego pełnego wyświęcenia – osoba jest w pełni wyświęcona. Jednak po umieszczeniu zasady w praktyce, inaczej winaja szkoły mogą mieć różne sposoby na opisanie tego przykazanie ciało lub cechy każdego przykazanie. To tak, jakby był po prostu jeden strumień wody Dharmy, ale wpływa ona do różnych rzek i strumieni. Według kanałów powstają różne etykiety. Nawet jeśli… mnich jest najpierw wyświęcony z sanghakarmą przepisaną przez Dharmaguptaka winaja, nie ma dla niego problemu, aby być grzecznym bhikszu, jeśli akurat lubi Sarwastiwada winaja i wprowadza to w życie.¹¹ Dopóki będzie przestrzegał zasady ostrożnie, zgodnie ze standardami ustalonymi przez tę szkołę, otrzyma korzyść tresowanie jego skazy. Robienie tego nie jest sprzeczne z Buddacel ustanowienia zasady. Jeśli jednak dana osoba wybiera losowo pomysły z różnych szkół i praktyk bez określonego standardu, to postępuje wbrew Buddacel ustanowienia zasady. Osoba ta nie należy do żadnej ze szkół, a jej działania należy uznać za niewłaściwe i nielegalne. winaja Mistrz Daoxuan zdecydowanie sprzeciwia się tego typu praktykom.

Dlatego winaja Mistrz Daoxuan ustanowił wytyczne dotyczące tego, kiedy postępować zgodnie z wyjaśnieniami innych szkół, tak aby rodowód czyjejś szkoły, jak również jej sanghakarma były zgodne z podstawowymi przekonaniami tej szkoły oraz obserwacją i wykroczeniem zasady można wyraźnie odróżnić w zależności od szkoły. Niniejsze wytyczne umożliwiają praktykom otrzymanie przykazanie ciało według winaja szkoły, której stosuje się procedurę święceń i działać zgodnie z zasady tak, aby wszystkie ich działania ujawniały cechy zasady. Zapewniają również, że członkowie jednej szkoły nie będą krytykować innych szkół ani kłócić się o to, kto ma rację, a kto się myli. W ten sposób wszystkie różne winaja szkoły mogą być harmonijne, a Dharma nie upadnie na świecie. Razem będziemy szerzyć świętą Dharmę. Wszyscy będą to chwalić.

W niniejszym artykule pokrótce przedstawiono historię chińskiej tradycji buddyjskiej i omówiono wytyczne określone przez winaja Mistrz Daoxuan przyjmując wyjaśnienia lub zapraszając mnichów na sanghakarmę od innych winaja szkoły. Mam nadzieję, że mając na uwadze te wytyczne, będziemy wiedzieć, co przyjąć, a co porzucić, nie powodując sporów między nimi winaja szkoły. Ponieważ moi bracia i siostry ze społeczności buddystów tybetańskich rozważają założenie linii bhikszuni, mam nadzieję, że kwestie poruszone w tym artykule okażą się pomocne. Ponieważ badanie zostało wykonane w ograniczonym czasie, obawiam się, że mogły zostać popełnione błędy. Okaż mi swoją życzliwość i okaż mi je. Dziękuję Ci.

1. Dharmakala był również pierwszym mnich udzielić święceń bhikszu w Chinach w trzecim wieku ↩

2. Mówi się, że zostali ponownie wyświęceni, ponieważ wcześniej zostali wyświęceni w jednym sangha wyświęcenie. Następnie wielu bhikszuni przybyło ze Sri Lanki, dając im w ten sposób możliwość otrzymania święceń bhikszuni od podwójnego sangha. ↩

3. Są to Dharmaguptaka, Mahasanghika, Mahiśasaka i Sarvastiwadah ↩

4. Mistrz Daoxuan (596-667) jest uważany za pierwszego chińskiego patriarchę winaja Szkoła. Skomponował wiele ważnych i szanowanych winaja dzieła, które są nadal używane i położyły solidne podwaliny pod winaja praktykę w Chinach. ↩

5. Otrzymał swoją nazwę, ponieważ Nanshan było miejscem, w którym znajdował się klasztor Mistrza Daoxuana. ↩

6. Po chińsku nazywa się Qiu Na Ba Mo. Żył 367-431 i jest uważany za arhata. ↩

7. Chociaż nie wszystkie bhikszuu zasady stosuj się do bhikszuni, najbardziej należnych. W przypadku, gdy liczba mnichów jest niewystarczająca do wyświęcenia, sytuacja mnichów i mnichów jest tak podobna, że ​​rozsądne jest zastosowanie orzeczenia dla mnichów do mnichów. ↩

8. Xing Shi Chao (Przewodnik po różnych Sanghakarmach wyjaśnionych w Dharmaguptaka winaja) jest jednym z trzech renomowanych dzieł autorstwa winaja Mistrz Daoxuan. W nim omawiane są szczegóły wykonywania różnych sanghakarm. ↩

9. Shan Jiana to chińskie tłumaczenie języka pali winaja. ↩

10. Ponieważ laik jest zdyskwalifikowany za bycie preceptorem, jeśli laik próbuje działać jako jeden, jest to równoznaczne z brakiem preceptora. ↩

11. Nawiązuje to do początków sangha w Chinach, kiedy święcenia zostały udzielone przy użyciu Dharmaguptaka sanghakarma, ale jedyna przetłumaczona wówczas Pratimoksza pochodziła z innej szkoły. W ten sposób mnisi podążali za Pratimokszą z drugiej szkoły. Jednakże, ogólnie rzecz biorąc, gdy ktoś jest wyświęcony zgodnie z sanghakarmą jednej szkoły, powinien przestrzegać zasady jak przedstawiono w tej szkole. Branie trochę tu i trochę tam według własnych upodobań i niechęci nie jest korzystne, i z tego powodu Ven. Mistrz Daoxuan ustanowił wytyczne. ↩