Wyjaśnienie praktyki

• Używanie antidotów ze starymi, nawykowymi wzorcami mentalnymi
• Podczas wizualizacji Medycyny Budda in medytacja, mamy zobaczyć całość ciało czy skupić się na twarzy?
• Podczas wizualizacji Medycyny Budda, jaki jest idealny rozmiar obrazu?
• Wizualizacja medycyny Budda na Twojej głowie
• Czy możesz zrobić lekarstwo Budda wizualizacja z wykorzystaniem pola meritum?
• Czy robienie notatek podczas nauk Dharmy jest wartościowe czy rozpraszające?
• Jeśli robisz medycynę Budda praktykę dla konkretnej osoby, która jest chora, jaki jest najlepszy sposób na wykonanie wizualizacji?
• Kiedy próbujesz oświecić wszystkie istoty, w tym bogów, jak to działa, skoro mają tyle przyjemności?
• Łatwiej mi myśleć o różnych światach na ziemi, ponieważ są tam istoty, które widzę

Medycyna Budda rekolekcje 2008: 08 Pytania i odpowiedzi (pobieranie)

Pielęgnowanie motywacji

Przypomnijmy sobie naszą motywację i naprawdę cenimy każdą chwilę, którą musimy ćwiczyć, ponieważ nie jesteśmy pewni, ile jeszcze chwil tego drogocennego ludzkiego życia będzie dla nas. Zdecydujmy się naprawdę mądrze korzystać z naszego życia, a w szczególności generować zrzeczenie się cyklicznej egzystencji i determinacja bycia wolnym a ponadto kochający współczujący bodhiczitta, dążąc do pełnego oświecenia dla dobra wszystkich żywych istot.

Więc jak się masz? Czy jesteś w stanie utrzymać umysł tutaj, mimo że zostało tylko kilka tygodni rekolekcji? Nie, nie jesteś? [Śmiech] Twój umysł i twój ciało są oddzielone? To właśnie nazywają śmiercią. [Śmiech] Więc, twój umysł cofnął się gdzie indziej?

Pozostając obecnym

Publiczność: Nie wracam, ale ogólnie rzecz biorąc, umysł wychodzi z medytacja sala i [niesłyszalne] cofam.

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Przynoś to z powrotem. I pamiętajcie, że z punktu widzenia dwumiesięcznego odosobnienia ostatnie dwa tygodnie wydają się nieduże. Ale z punktu widzenia dwutygodniowego odosobnienia, dwa tygodnie to długie odosobnienie, prawda? Wiesz, kiedy zapisujesz się, aby wyjechać do Cloud Mountain na tydzień, zastanawiasz się, czy dasz radę. Tak więc dwa tygodnie to długa droga odwrotu od tego punktu widzenia. Więc nie tylko odrzucaj to tak, jakby było prawie skończone, ale naprawdę go używaj.

Dobra, co jeszcze się dzieje?

Stosowanie antidotum na nasze historie i lęki

Publiczność: Powiedziałbym, że w zeszłym tygodniu naprawdę przyszło mi do głowy jakieś trzy tygodnie temu, że rzadko używam antidotum na [niesłyszalne]. Więc naprawdę spędziłem trochę czasu na przeglądaniu lamrim i antidotum. Stwierdziłem, że ten, który na mnie działa, a nawet nie wiem gdzie [niesłyszalne], to uciąć to na przełęczy, jak tylko się pojawi, jak tylko poczuję jakieś poruszenie, jakieś nieprzyjemne uczucie w moim ciało, ponieważ tak szybko wpadam w fabułę, że muszę powiedzieć, że w porządku, tu się kończy. Odkryłem, że jest to niezwykle potężne antidotum, ponieważ małe przykrości lub po prostu przywiązanie do samego myślenia generuje wiele rzeczy z mojej przeszłości, które nadchodziły, a które chcę oczyścić. Ale jest pokusa, by wpaść we wspomnienia, a ludzie, by zastanowić się, co teraz robią, i czy bym ich teraz lubił i pamiętali, że tak naprawdę ich wtedy nie lubiłem. Więc naprawdę muszę sobie powiedzieć, to jest oczyszczenie praktyka, to nie jest podróż w głąb pamięci. [niesłyszalne] Muszę to zatrzymać naprawdę, bardzo szybko [niesłyszalne].

VTC: Ok, więc odkrywasz to, ponieważ tak szybko wczuwasz się w fabułę, że jak tylko zauważysz, że coś się dzieje, od razu każ sobie przestać i nie angażuj się w fabułę. Albo, jak mówisz, robisz oczyszczenie rzeczy z przeszłości, które nadchodzą, a następnie oczyść to, czego potrzebujesz, ale nie zaczynaj przypominać sobie wszystkiego ze swojej przeszłości i zagłębiać się w to wszystko, zastanawiając się, co ludzie robią teraz i być może rzeczywiście wejść do Google i poszukać ich wstać i dowiedzieć się, co robią [śmiech].

Publiczność: Inną rzeczą, która również była potężnym antidotum, jest to, że jeśli mogę poświęcić chwilę, aby powiedzieć, że już kiedyś opowiadałeś tę historię i nie sprawia ci to nic poza kłopotami. Znasz atrakcyjność i uwodzenie starego sposobu myślenia. Jeśli dam sobie wystarczająco dużo czasu na opamiętanie się na początku i po prostu odetnę to…

VTC: Więc myślę, że to też jest wielka rzecz, zauważenie, że stare nawykowe stany mentalne nie uszczęśliwiają cię. I chociaż są znajomi i jest jakiś dziwny, wypaczony rodzaj pocieszenia w znajomym bólu, chcemy być szczęśliwi, więc po co dalej pozwalać sobie na myślenie w ten sposób?

Właściwie odnosi się to bardzo do tego listu, który przyniosłem od jednego z więźniów, a to odnosi się do tego, co mówił. Powiedział,

Mam dużo niepokoju i czasami jest mi niezwykle trudno usiąść i zrobić odosobnienie, ponieważ mój umysł po prostu błądzi i wydaje mi się, że nie mogę się uspokoić i zrelaksować. Czasami jestem bardzo hiper. Czy masz jakieś rady, których mógłbym użyć w tych czasach?

Ale nie wiem czy któraś z Was ma taki problem. [Śmiech]

Okay, więc ta cała sprawa z niepokojem, myślę, że jest bardzo interesująca, prawda? Nie jest to wyszczególnione w czynnikach mentalnych, jak je powszechnie czytamy, ale z pewnością jest to silny stan umysłu, ponieważ pojawia się tak często, po prostu tego rodzaju zmartwienie i rozmyślanie. I to zabawne, jak działa niepokój, bo czasami ktoś nam coś mówi, a potem zaczynamy się nad tym zastanawiać, kręcić się wokół tego, czy miał na myśli to, czy miał na myśli tamto, co to oznacza o mnie, czy mam braki, i tak dalej i dalej. I to staje się lękiem, prawda, ponieważ następnym razem, gdy widzimy tę osobę, nie czujemy się zrelaksowani. Nasz umysł po prostu bulgocze, co o mnie myślą, czy zrobiłem coś źle, nie wiem, co zrobiłem źle, jak inaczej mam się zachować. Wszystkie tego typu rzeczy mają miejsce i wywołują niepokój, prawda?

Albo czasami zamiast iść w przeszłość, patrzymy w przyszłość i to tak, jakbym nie miał gdzie mieszkać, nie mam pracy, nie mam przyjaciół i mam wszystko tę pracę mam do wykonania w takim a takim terminie i nie wiem, co robię, ale trzeba to zrobić, jak to zrobię, co ludzie o mnie pomyślą, jeśli to zrobię to, co pomyślą o mnie, jeśli tego nie zrobię. Więc zaczynamy się tym niepokoić. I nic z tych rzeczy się teraz nie dzieje, prawda? To po prostu całkowicie nasze umysły, które tworzą dla nas całkiem nieszczęśliwą rzeczywistość.

Myślę więc, że kiedy wpadamy w tego rodzaju stany lękowe, musimy zrobić to, co właśnie powiedziałeś, natychmiast skonfrontować się z tym i zapobiec temu, ponieważ donikąd to nie prowadzi. Po prostu rozpoznaj, że to tylko mój umysł wymyśla różne rzeczy, które nie mają nic wspólnego z tym, co się teraz dzieje. Byłoby znacznie bardziej produktywne, gdybym skupił się na rozwoju zrzeczenie się. I rzeczywiście, niepokój jest dobrą rzeczą do wyrzeczenia, czyż nie? Wiesz, niepokój jest bardzo charakterystyczny dla samsary. Więc mówisz, niepokój jest naturą samsary. Chcę wydostać się z samsary. Więc używasz go do rozwoju zrzeczenie się, używasz go do rozwijania współczucia dla innych istot i bodhiczitta. Więc odwracasz się od tych stanów psychicznych, które czynią cię nieszczęśliwym. To znaczy, chyba że naprawdę lubisz być nieszczęśliwy i nie masz nic innego do roboty ze swoim cennym ludzkim życiem [śmiech].

Opowieść o psie

Kiedy uczyłem w Seattle w zeszłym tygodniu, opowiedziałem o czymś, co wydarzyło się podczas wizyty u moich rodziców. Mają psa, Jody. Więc zabieram psa na spacery i wiesz, co ją tak interesuje? Wiesz, co psy uważają za tak interesujące; zapach siusiu innych psów! To tak, jakby to była najbardziej fascynująca, interesująca rzecz na świecie. Więc szedłem ulicą, a Jody łapała zapach, a ona podchodziła do tego słupa, wąchała i wąchała, a ja ciągnąłem za smycz, a ona się nie ruszała. Wiesz, dla niej zapach siusiu tego psa jest taki zniewalający i kuszący i cokolwiek. Stałbym tam, patrzyłem na nią i myślałem, że oto jest czująca istota z naturą przejrzystego światła umysłu. Oto czująca istota z Budda potencjał, który ma przejrzyste światło konwencjonalną naturę umysłu, pusty ostateczna natura umysłu i cały ten niesamowity potencjał, i spójrz, na czym cały ten potencjał jest skupiony, jeden celnie: zapach psich siusiu!

Więc z ludzkiego punktu widzenia, patrząc na to, czym tak ekscytuje się Jody, stwierdzamy, wow, jakie to głupie i jak tragiczne, kiedy myślisz o tym, że ma się Budda natury, a potem tylko skupienie się na siusiu. A jednak, kiedy patrzymy na rzeczy, na których się skupiamy i wszystko się w to pakujemy, jest to tak samo interesujące dla psa Jody, jak dla nas siusiu psa. A jeśli pies Jody pomyślałby o wszystkich rzeczach, o które się niepokoimy i o które się martwimy, pomyślałaby, że to takie głupie, kto by się tym martwił? Powiedziałaby, że zamiast tego powinieneś martwić się karmą dla psów lub czymś pożytecznym. Nie przejmuj się tym, co ktoś o tobie myśli [śmiech]. Więc to prawda, prawda? Uważam, że takie myślenie jest bardzo pomocne. Wiesz, jak patrzenie na to, na czym się skupiam z punktu widzenia innej czującej istoty. Potem trochę muszę się śmiać z tego, co robię, a także odczuwam tragedię, że wkładam cały ten potencjał, który mam w coś porównywalnego do psiego siusiu. Myślę więc, że to bardzo dobre antidotum na pozbycie się lęku.

OK, inne pytania, uwagi?

Medytacja pustego ciała

Publiczność: Mam pytanie dotyczące medytacja które znalazłem w Trening umysłu, Wielka KolekcjaThe trening umysłu of guru jogaoraz o poszczególnych krokach w nim zawartych. Nigdy wcześniej ich nie robiłem i zastanawiałem się, czy mógłbyś trochę o tym porozmawiać. To zagłębienie ciało medytacja. Zawsze o tym słyszałam medytacja w kontekście przygotowania do medytacji nad wiatrami i kanałami, co jest najwyższą jogą tantra, którego nie mam. Więc zastanawiam się przede wszystkim, czy mogę spróbować to zrobić medytacja, a po drugie, jeśli tak, to jak to zrobić?

VTC: Okay, więc pytasz o robienie zagłębienia ciało medytacja W kontekście Guru joga. Musiałbym zobaczyć co dokładnie czytasz, bo ja też zawsze podobnie słyszałem, że pustka ciało medytacja jest przygotowaniem do medytacji nad kanałami, wiatrami i kroplami. Więc musiałbym to zobaczyć, żeby skomentować.

Wizualizacja obiektu medytacji

Publiczność: Zastanawiałem się nad uzyskaniem obiektu mojego medytacja w centrum uwagi. Na przykład, kiedy myślę o medycynie Budda, mogę powiększyć i uzyskać szczegóły jego twarzy. Ale na przykład, jeśli teraz na ciebie patrzę, widzę cię wyraźnie, ale nie widzę całej twojej ciało Wyraźnie. Z biegiem czasu, z praktyką, jako medytujący, czy otrzymujesz cały obraz absolutnie wyraźnie, nawet jeśli nie tak zwykle widzimy?

Budda Medycyny (Zdjęcie: Damona Taylora)

VTC: Ok, więc pytasz o klarowność obiektu medytacja i mówisz, że w życiu codziennym możesz skupić się na pewnym aspekcie. Widzisz czyjąś twarz, ale nie widzisz reszty ciało Wyraźnie. Tak w medytacja, czy mamy zobaczyć całą Medycynę Budda'S ciało wyraźnie, czy tylko twarz?

Wiesz, myślę, że wiele zależy od tego, na czym się skupiasz, ponieważ jeśli skupiasz się na całej osobie ciało, można to uzyskać nieco wyraźniej, a tło nie jest tak wyraźne. Dobra? Jeśli skupisz się na twarzy, wtedy ciało nie jest tak jasne. Jeśli skupisz się tylko na [ciało], wtedy twarz nie jest tak wyraźna. Więc myślę, że to zależy od tego, jak się skupiasz, wiesz, na czym dokładnie się skupiasz.

Wydaje mi się więc, że rozwijając to, zaczynasz od omówienia wszystkich różnych cech Medycyny Budda, dodając wyrazistość każdego z nich do całego obrazu, który otrzymujesz, a następnie spróbuj skupić się na całości tak długo, jak to możliwe. A jeśli go zgubisz, zacznij go ponownie analizować. Lub jeśli jest jakaś część, która naprawdę Cię przyciąga i łatwiej Ci się na niej skupić, pozostań przy niej. To nie znaczy, że blokujesz wszystko inne. Jeśli skupisz się na medycynie Budda's [oczy], to nie znaczy, że jest tylko dwoje [oczu] i wszystko inne we wszechświecie jest ciemne. Nadal jesteś świadomy wszystkiego innego. Dobra? Myślę więc, że bardziej zależy to od tego, jak się koncentrujesz.

Publiczność: Poza tym jaki jest idealny rozmiar? Czytałem różne rzeczy.

VTC: Ok, więc idealny rozmiar, a tutaj mówimy o rozwijaniu śamathy lub spokojnego przebywania z obiektem przed tobą. Wiesz, mówią różne rzeczy. Czasami mówią cztery cale lub rozpiętość dłoni. Czasami mówią tak małe, jak to tylko możliwe. Kiedy jest Budda na czubku głowy czasami mówią łokieć, który w rzeczywistości jest dość duży. Czasami mówią mniejsze. Myślę więc, że używasz rozmiaru, który Ci odpowiada. Mówią, że czasami bardziej pomocne jest, aby było małe, ponieważ pomaga to twojemu umysłowi skupić się na czymś małym. Ale myślę, że czasami może to również sprawić, że twój umysł będzie ciasny, jeśli zrobisz go zbyt małym, ponieważ wtedy twój umysł staje się taki. A czasami może być pomocny, jeśli jest duży. Myślę więc, że musisz zobaczyć, jaki rozmiar będzie dla Ciebie najlepszy.

Publiczność: Mam jeszcze jedno pytanie. Kiedy Budda stoi mi na głowie, mam ochotę zawrócić ciało dookoła, żeby mu się przyjrzeć. Czy mogę go wystawić z przodu, a także mieć go na czubku głowy?

VTC: OK, więc czujesz się jak wtedy, gdy Budda jest na twojej głowie, że chcesz skręcić głowę i spojrzeć w górę i och, jest wentylator na suficie, co się stało z Budda? [Śmiech] Czy możesz pomyśleć o Budda tam, ale wyobraź sobie go tutaj? Nie. Myślę, że trzymasz Budda tutaj, nad twoją głową. Co mnie w tym interesuje, to to, że przypomina nam to, jak wydaje się, że mamy gdzieś to „ja”, prawda? Wydaje się, że istnieje ten punkt odniesienia, z którego patrzymy na wszystko, a ponieważ nasze e są przed nami, wydaje się, że „ja” może jest tam, tuż przed nami. Kiedy wizualizujesz mandalę i musisz wizualizować bóstwa z tyłu, to tak, jakbyś chciał odwrócić głowę; ale możesz być świadomy rzeczy znajdujących się za tobą, nawet jeśli ich nie widzisz. Możesz być świadomy rzeczy znajdujących się nad tobą, nawet jeśli nie patrzysz na nie i zaczynasz dostrzegać, że cała idea przestrzeni jest w jakiś sposób bardzo konceptualna, prawda, ponieważ jest to „ja” w środek, który patrzy w różnych kierunkach.

Publiczność: Ja też to robię z pustką.

VTC: Tak, to nie jest naprawdę puste, prawda? Pośrodku jest duże „ja”.

Publiczność: To kwestia rozmiaru. Kiedy zaczynam, pierwsze 15 minut, to jest to. Potem robi się coraz mniejszy i zauważam, że zaczynam [niesłyszalne]. A potem robi się całkiem mały. Pustka jest bardzo mała. Czy to normalne?

VTC: Wiesz, używają analogii do pustki podobnej do przestrzeni, ponieważ przestrzeń jest najbliższą rzeczą, o której możemy pomyśleć, która przypomina pustkę w tym sensie, że nie ma żadnych przeszkód. Ale pustka nie ma kształtu ani rozmiaru, więc nie widzisz małej pustki ani dużej pustki, kiedy mówisz o pustce wrodzonej egzystencji.

Publiczność: Wygląda na to, że staje się bardziej subtelny. [niesłyszalny]

VTC: Tak, możesz uzyskać większą koncentrację, ale to nie tak, że twój świat się zmniejsza.

Publiczność: [niesłyszalne] Wygląda jak mały wizjer, [niesłyszalne].

VTC: Ale widzicie, o to chodzi, mówią, że postrzegamy pustkę niedwoistością. Kiedy o tym pomyślisz, co u licha oznacza postrzeganie czegokolwiek w sposób niedwoisty? Czy kiedykolwiek w swoim życiu dostrzegłeś coś niedwoistego? Bo ilekroć coś postrzegamy, zawsze jest to „ja”, które to postrzega. Więc to nie jest niedualne. Więc myślę, co to u licha znaczy? Jak by to było doświadczyć czegoś niedualnego?

Publiczność: Zawsze się mylę, kiedy wizualizuję Budda na głowie, a potem robię siedmioczłonowa modlitwa i wizualizuję pokłon. Czy pochylam się do siebie od przodu do? Budda na głowie, czy upadam na twarz z miejsca, w którym jestem do Budda przede mną, albo wstań i odwróć się i…. [Śmiech]

VTC: Dobrze, więc kiedy Budda jest na twojej głowie i musisz pokłonić się, jak to robisz? Przede wszystkim wyobrażasz sobie, że zachowujesz Budda na twojej głowie, ale wyobrażasz sobie wszystkie swoje poprzednie życia w ludzkiej postaci dookoła i wszystkie padają na twarz Budda to masz na głowie.

Publiczność: A więc kiedy robię ofiary?

VTC: Tak. Cóż, możesz emanować oferuje boginie z twojego serca, a potem robią oferuje do Budda.

Publiczność: Jest to więc przedmiot tzw medytacja pytanie też. Siedzę tam, jestem niebieski Lekarstwo Budda i wysyłam światło do czujących istot. Kiedy zaczynam wysyłać światło do istot, oczywiście tym bardziej przywiązanie do nich, które mam, tym bardziej wciąga mnie historia. Więc wtedy pójdę, och ok, trzymam się trochę z dala od tych wszystkich, z którymi czuję się bliski, od mojej rodziny, a potem pójdę ok, pomyślę o ludziach w Afganistanie i nie daję się tak wciągnąć. Ale dość szybko zajmuję się polityką, a potem próbuję to wyciąć. Po prostu skaczę między istotami, mantra, wizualizacja i za każdym razem, gdy zaczynam wysyłać światło, wciąga mnie historia.

VTC: Dobra, więc za każdym razem, gdy jesteś Lekarką Budda wysyłając światło, zostajesz wciągnięty w historię o tym, co dzieje się w Afganistanie, jeśli wysyłasz światło do Afganistanu lub co dzieje się z twoją rodziną, jeśli wysyłasz światło do swojej rodziny.

Cóż, tutaj możecie zobaczyć, że w swoim samogenerowaniu nie rozpuściliście się w pustce. Bo to nie Kathleen Medicine Budda, wiesz, jest niebieski Medycyna Budda. A wszystkie czujące istoty są twoją rodziną w poprzednich wcieleniach, kiedy jesteś Medycyną Budda, ale masz spokój wobec nich wszystkich. Dobra? Więc musisz wrócić i medytować jeszcze trochę o pustce io powstaniu jako Lekarstwo Budda, nie jesteś już Kathleen. I nie ma rodziny Kathleen. Tak? Jest medycyna Budda i są wszystkie dobre czujące istoty matki, które jako Medycyna Budda, widzisz jednakowo. Więc zdecydowanie musisz zrobić więcej medytacja na równowadze.

Dobra, kiedy wizualizujesz pole zasług, zawsze masz je przed sobą. w Lama kotlet puja, gdy pole zasługi się rozpuszcza, wszystko się rozpada Lama Losang Dorje Chang, który rozpuszcza się w tobie, a potem pojawiasz się ponownie jako bóstwo. Ale kiedy pojawiasz się ponownie jako bóstwo, nie masz wokół siebie całego pola zasług.

Publiczność: Więc kiedy zrobimy wizualizację [niesłyszalne], nie będzie czasu, kiedy zwizualizujesz całe pole zasług?

VTC: Nie dla Lama Chopa zasługuje na pola, byś tego nie zrobił.

Publiczność: Ten, którego nauczyliśmy się, kiedy robiliśmy Siakjamuni Budda ćwiczyć i zaczyna się od Budda z przodu [niesłyszalne].

VTC: Kiedy robimy Siakjamuni Budda praktyka, masz wizualizację schronienia z Budda otoczony przez tych wszystkich innych buddów i to rozpuszcza się w tobie. Wtedy manifestujesz się jako Budda następnie. A potem, jeśli robisz Lama Chopa, wizualizujesz pole zasług Lama Congkhapa pośrodku, Mandziuśri i Maitreja i to wszystko jest przed wami. Jeśli robisz Medycynę Budda, rozpuściłbyś się i robisz to medytacja na całej mandali Medycyny Budda. Następnie pojawiasz się jako Medycyna Buddai wyobrażasz sobie inne bóstwa w mandali wokół ciebie. Dobra? Ale pole zasługi, dla którego wizualizujemy Lama Chopa oraz w Siakjamunim Budda praktyka, to jest szczególne dla tej praktyki. Dobra? Możesz mieć różne pola zasług dla różnych praktyk w zależności od rodowodu Lamas które są w tej praktyce i co jeszcze wizualizujesz.

Wizualizacja mandali i pól zasług

Publiczność: Moje pytanie brzmi, czy istnieje jakakolwiek korelacja między Buddami Medycyny w mandali na obrazku w książce a Buddami Medycyny, których wizualizujemy na naszych koronach?

VTC: Ci w mandali to ci sami Buddowie Medycyny plus Siakjamuni Budda, ale są one ustawione w miejscach w mandali i mają tam ze sobą wszystkie jaksze i wszystkie inne istoty.

Publiczność: Czy chcesz powiedzieć, że wizualizujemy pole zasług tylko wtedy, gdy wykonujemy tę konkretną praktykę?

VVTC: Nie. Istnieje pole zasług, które może być unikalne dla każdej praktyki. I pole zasługi thangki w medytacja sala służy tylko do robienia Lama kotlet puja.

Publiczność: Więc czasami, gdy robimy trzy pokłony, ktoś powie: wizualizuj Budda i pole zasług. Czy to w porządku?

VTC: W porządku jest robić pokłony temu całemu polu zasługi i dobrze, jeśli na każdym atomie pola zasług wizualizujesz kolejne pole zasług. Tak więc istnieją nieskończone pola zasług, którym pochylasz się, i nieskończone ciała, którymi pochylasz się. I nie martw się. Nie musisz widzieć ich wszystkich wyraźnie. Możesz po prostu mieć wrażenie, że masz je wszędzie wokół siebie.

Robienie notatek podczas nauczania

VTC: Więc cała sprawa z robieniem notatek podczas nauczania, czy jest to wartościowe, czy rozpraszające lub jak to działa? Myślę, że to zależy od osoby i sytuacji. Niektórzy ludzie uczą się słuchowo, inni nie. Uczą się, czytając pisane rzeczy. Inni ludzie uczą się kinestetycznie. Musisz więc zobaczyć, jak najlepiej się uczysz.

Osobiście opracowałem tę małą metodę robienia notatek z tymi wszystkimi skrótami. Odkryłem, że próba zapisania słowo po słowie tego, co zostało powiedziane, jest bardzo dobrą praktyką uważnego słuchania. Ponieważ odkryłem, że jest tak wiele różnych sposobów powiedzenia czegoś, a jeśli to usłyszę i będę mógł zapisać dokładnie tak, jak zostało powiedziane, zrozumiem to inaczej niż gdybym to usłyszał, a następnie przełożył to na to, co myślę. oznacza, a następnie zapisz to.

Więc uznałem to za szczególnie pomocne dla mnie. Poza tym, kiedy zaczynałem, nie było zbyt wielu książek o Dharmie, więc jeśli moi nauczyciele przechodzili przez dziesięć punktów, jeśli ich nie zapisywałem, to nie miałem zamiaru ich pamiętać i nie mogłem ich łatwo znaleźć . Teraz jest więcej książek o Dharmie. Możesz je sprawdzić. Odkryłem również, że kiedy studiowałem, zacząłem wiedzieć, co to jest te dziesięć punktów, potem mogłem słuchać bez robienia notatek i słyszałem to w zupełnie inny sposób, ponieważ dało to trochę więcej miejsca na kontemplację, gdy słuchałem nauki.

Więc myślę, że musisz zobaczyć, co działa dla ciebie. I myślę, że w tym właśnie może być bardzo cenne to, że mamy teraz to szczęście, że możemy nagrywać rzeczy. Może się okazać, że chcesz posłuchać tego za pierwszym razem bez zapisywania czegokolwiek, a potem posłuchać go innym razem na taśmie i zrobić kilka notatek.

Są różne sposoby słuchania. Czasami słuchasz tylko po to, by poczuć i doświadczyć czegoś, ale jeśli zapytam cię, jakie są osiem wolności w drogocennym ludzkim życiu, a po pięciu latach studiowania Dharmy nie możesz ich powiedzieć. Wtedy będzie ci trudno to zrobić medytacja. Więc na pewnym poziomie jest kilka punktów, które musisz zapamiętać i nauczyć się.

Pomaganie konkretnym ludziom a pomaganie wielu

VTC: Jak konkretnie powinieneś się skupić, jeśli zajmujesz się medycyną Budda dla jednej konkretnej osoby, która ma raka? Czy dobrze jest skupić się tylko na tym jednym przyjacielu i wyobrazić sobie medycynę Budda na głowie, a niebieskie światło naprawdę wpada w ich ciało i oczyszczenie ich?

Myślę, że dobrze jest, na ile to możliwe, aby wizualizacje były ekspansywne, nawet jeśli nie mamy jasności w tak wielu sprawach. Więc nawet jeśli robisz to dla jednej osoby i skupiasz się na tej osobie, nadal są wszystkie inne czujące istoty, o ile istnieje przestrzeń, siedzące wokół tej osoby i oczyszczające się za pomocą Medycyny Budda na głowach.

Mamy karmiczne powiązania z pewnymi ludźmi i pomocne jest wykonywanie tych praktyk i modlitw, które je wizualizują. Ale nie możemy też pozwolić, aby nasze umysły były tak zawężone, ponieważ zaczynamy się angażować przywiązanie i historie i zmartwienia i zapominamy o wszystkich innych ludziach, którzy mają raka.

Więc myślę, że zawsze dobrze jest go powiększyć. Myślę, że dzięki temu nasze umysły są bardziej zbalansowane, włączając w to więcej czujących istot.

Pomaganie istotom w królestwie bogów: nie zawsze byliśmy w naszej obecnej formie

VTC: Więc pytasz, kiedy próbujesz oświecić wszystkie istoty w królestwach bogów, jak to działa, ponieważ mają tyle przyjemności? Ale to pokazuje, że jesteśmy tak przywiązani do myślenia, że ​​kimkolwiek teraz jest ktoś, kim zawsze będzie. Istoty, które teraz rodzą się w królestwach bogów, nie zawsze będą bogami. Kiedy to karmy jest w górze, wiesz, prawdopodobnie jakiś negatyw karmy dojrzewa i rodzą się w niższym królestwie. Więc nie myślcie tylko o tych istotach, jak zawsze o bogach. Myśl, że nadal są w samsarze. Wciąż podlegają dolegliwościom i rodzą się pod wpływem karmy. W ich strumieniach myśli wciąż jest wiele do oczyszczenia. Naprawdę pamiętaj, że istoty idą w górę i w dół, w górę i w dół w samsarze. Samsara jest bardzo niestabilna. Istoty zawsze umierają, odradzają się, umierają, odradzają się, przechodzą z dołu do góry iz góry na dół.

Myślenie o tym jest tak ważne, abyśmy przestali myśleć, że każdy naprawdę jest tym, kim teraz wygląda. Ponieważ to jest podstawa wszystkich naszych przywiązanie, uważamy, że istnieją ludzie z natury. Uważamy, że to, jak wyglądają dla nas teraz, jest tym, kim zawsze byli i zawsze będą. Ale nie ma ludzi z natury istniejących.

Byłoby bardzo interesujące, gdyby ktoś tutaj miał jasnowidzącą moc poznania śmierci i odrodzenia czujących istot i mógł nam opowiedzieć o ciałach i sytuacjach, w których każdy z nas znajdował się sto lat temu. Gdzie my wszyscy byliśmy 26 lutego 1908 roku? Kim wszyscy byliśmy? Czy ktokolwiek z nas był razem w tym samym królestwie? Czy znaliśmy się w 1908 roku? A może pochodzimy z najróżniejszych królestw i z tak wielu różnych miejsc w rozległym wszechświecie. Nie przywiązuj się do tego, że ktoś zawsze jest tym, kim jest teraz, ponieważ to jest tak naprawdę koncepcja wrodzonej egzystencji, nie wspominając o koncepcji trwałości, która jest jeszcze grubsza niż chwytanie się wrodzonej egzystencji.

Wiesz, że nie jesteśmy tym, na kogo teraz wyglądamy, a to, na kogo teraz wyglądamy, jest takie powierzchowne. Myślę, że to takie fascynujące, wiesz, kilka lat temu wszyscy przynieśliśmy nasze zdjęcia dzieci do centrum Dharmy, aby spróbować wybrać, które zdjęcie dziecka należało do którego dorosłego. Następnie możesz sprawdzić swoje zdjęcia ukończenia szkoły średniej i spróbować zobaczyć, które zdjęcie z ukończenia szkoły odpowiada zdjęciu dorosłego. To jest bardzo trudne. Czy byłeś kiedyś w domach innych ludzi i widziałeś ich rodzinne zdjęcia w domu? Trudno rozpoznać, kto jest kim. Więc nie myśl, że ludzie, nawet w tym życiu, są tacy, jak wyglądają ich ciała.

W królestwach bogów istnieją różne poziomy bogów, więc kiedy bogowie królestwa pragnień zbliżają się do śmierci, ich ciała zaczynają gnić, ich kwiaty więdną, a wszyscy inni po prostu ich unikają. Ale dla bogów w sferze formy i sferze bezforemnej tak się nie dzieje.

Publiczność: Czasami myślę, że dlatego nasze cierpienie jest tak wielkie w tym kraju, ponieważ mówią, że cierpienie tych bogów, kiedy umierają, jest jednym z najgorszych cierpień, jakie istnieją. To zawsze rezonuje ze mną, kiedy myślę o wszystkich rzeczach, które mamy w tym kraju, ale o tym, jak bardzo możemy być nieszczęśliwi.

Publiczność: Trudno mi sobie wyobrazić, że to są prawdziwe królestwa, ale o wiele fajniej jest mi sobie wyobrazić królestwo bogów, królestwo piekła i królestwo zwierząt, które dzieje się tu na ziemi w konwencjonalnej rzeczywistości.

VTC: Więc mówisz, że łatwiej jest ci myśleć o różnych światach, jak tutaj na ziemi, ponieważ są tu istoty, które możesz zobaczyć; jest królestwo bogów Beverly Hills i są istoty w królestwie piekielnym Bagdadu, więc jest to pomocne. Ale znowu uważam, że bardzo pomocne jest rozszerzenie naszego poglądu i pozbycie się myślenia, że ​​ta jedna mała plamka we wszechświecie jest wszystkim, co istnieje. W przeciwnym razie stajemy się tak skoncentrowani na Ziemi. A ziemia to tylko ten pyłek. Z naszej perspektywy to, co się tutaj dzieje, jest tak niewiarygodnie znaczące i ważne, ale ile różnych planet znajduje się w nieskończonej przestrzeni we wszechświecie, na których znajdują się istoty ludzkie? Czy myślimy o cierpieniu innych istot ludzkich na tych innych małych drobinkach brudu we wszechświecie?

To naprawdę daje nam kontakt z tym, jak myślimy, że wszystko, co jest ze mną, jest zawsze ważniejsze niż reszta wszechświata. Myślę, że szczególnie się rozwijać bodhiczitta, musimy poszerzyć umysł. Musimy. Musimy udać się do różnych światów i innych wszechświatów i wszystkich tych niezliczonych istot. Naprawdę uczynić umysł wielkim i jest to bardzo pomocne dla nas osobiście, ponieważ pozwala spojrzeć na naszą małą drobinkę kurzu z innej perspektywy.

Przestrzeń, pustka i komputery

Publiczność: Czy mogę zadać pytanie o pustkę i przestrzeń? Czy przestrzeń to tylko analogia?

VTC: Przestrzeń to na pewno analogia. Przestrzeń nie jest pustką. Przestrzeń to brak namacalności i utrudniania. To konwencjonalne zjawisko. Gdyby tak łatwo było uświadomić sobie pustkę, chłopcze.

Publiczność: Wtedy moglibyśmy po prostu wyjść i popatrzeć na zewnątrz.

VTC: Dokładnie. Wiesz, że. Lub po prostu spójrz. Kosmos to tylko analogia.

Publiczność: Czy uważasz, że częste używanie komputerów ma wpływ na twój umysł?

VTC: Wszystko ma wpływ na nasze umysły. Jeśli często korzystamy z komputerów, wpływa to na nasze umysły. Jeśli dużo piszemy ręcznie, wpływa to na nasze umysły. Jeśli dużo jeździmy na motocyklach, wpływa to na nasze umysły. Więc musimy przyjrzeć się, jak rzeczy wpływają na nasze umysły? A jak pozwalamy, aby coś wpłynęło na nasze umysły?

To, co osobiście widzę w komputerach, to to, że bardzo łatwo jest nam trzymać czujące istoty na dystans i nie angażować się na poziomie ludzkim, ponieważ nie musimy z nimi rozmawiać, możemy po prostu napisać im notatkę. Rozmowa z nimi wiąże się z większym zaangażowaniem. W rzeczywistości siedzenie z nimi w pokoju wiąże się z większym zaangażowaniem. To właśnie martwi mnie w przypadku młodszego pokolenia w Ameryce — wszyscy chodzą do swoich pokoi i mają własne komputery, więc kto uczy się umiejętności społecznych? Kto uczy się, jak dostroić się do innych żywych istot?

Z drugiej strony komputer może naprawdę nawiązać kontakt z istotami, o których istnieniu nawet nie wiedziałbyś. Jeśli widzisz to w ten sposób, rozszerza twój umysł na tak wiele innych istot.

Publiczność: Mam szybkie pytanie. Mam naprawdę dobrego przyjaciela, który ma 17-letniego syna. Właśnie mi opowiadała, jak musieli go wypchnąć z domu i zamknąć, kiedy miał od 13 do 16 lat, żeby odciągnąć go od komputera i przestać rozmawiać z jego przyjaciółmi. Powiedziała, że ​​wszyscy rodzice są teraz tacy i muszą dosłownie zmuszać dzieci do wychodzenia na zewnątrz.

VTC: Wiesz, że w Korei Południowej jest szkoła dla dzieci uzależnionych od komputera.

Kolejne pytanie o wizualizację

Publiczność: Mam kolejne pytanie dotyczące wizualizacji. Wizualizując naturę mojego umysłu, wiecie, jasność i świadomość, widzę to inaczej niż pustkę. Ma jasność, która w moim umyśle jest prawie jak jedna płaszczyzna kryształu. Ma lekką jasność.

VTC: Wiecie, co jest naprawdę trudne z tymi wszystkimi rzeczami, czy używamy analogii, aby je zrozumieć, więc jasność i świadomość są czasami świetlistością i świadomością, więc wtedy myślimy, że jeśli to jest świetliste, to jest jak światło. Ale światło nie jest umysłem. Umysł jest bez formy. Nie ma koloru, światła, ciemności ani kształtu.

Tutaj widać, jak bardzo jesteśmy zorientowani na formę, na materię, ponieważ nie chcemy wizualizować jasnej i poznającej natury umysłu. Ponieważ to nie jest forma, nie ma czego wizualizować. To tylko jasność i wiedza. I widzicie, jak trudno jest nam nawiązać kontakt z naszym podstawowym doświadczeniem posiadania umysłu, ponieważ jesteśmy tak bardzo skupieni na zewnątrz. Musimy usiąść i zapytać, czym jest poznanie bez wizualizacji świetlistości, przestrzeni czy czegokolwiek innego. Co to jest poznanie? Skąd mam wiedzieć, co to jest poznanie? Jak dochodzi do poznania jasności i świadomości? To nie jest wizualizacja jakiejś iskrzącej się jasności.

Więc naprawdę widzisz tutaj, jak działają nasze umysły i jak bardzo trudno jest skierować umysł do wewnątrz. Pamiętaj, że analogie to tylko analogie; nie są rzeczywistością rzeczy. Są one podane tylko po to, aby pomóc nam coś zrozumieć.

Pustka i współzależne powstawanie sprowadzają się do tego samego punktu

Publiczność: Mam pytanie dotyczące trzy główne aspekty ścieżki gdzie Lama Tsongkhapa mówi [czyta z Perła Mądrości I], „….pozory usuwają ekstremum (wrodzonej) egzystencji; pustka usuwa skrajność niebytu”. Myślałem, że antidota są na odwrót. Myślałem, że pustka oczyściła skrajność wrodzonej egzystencji, a pozory oczyściły skrajność nieistnienia.

VTC: OK, więc zwykle, kiedy początkowo medytować na tym uświadomienie sobie pustki przestaje chwytać się wrodzonej egzystencji. A urzeczywistnienie współzależnego powstawania i przejawień zatrzymuje myśl o nieistnieniu. Ale tutaj jest powiedziane, że „pozory oczyszczają ekstremum wrodzonej egzystencji”, co oznacza, że ​​rzeczy nie wychodzą z natury, ale istnieją. Jak one istnieją? Istnieją jako przejawy, zależnie powstające przejawienia. Rzeczy są puste, ale nie są całkowicie pozbawione istnienia. Są pozbawione wrodzonej egzystencji. Sprowadza nas więc z powrotem z ekstremów nieistnienia i nieodłącznej egzystencji.

Publiczność: Dlaczego więc odtrutki są zamienione tutaj, a nie jak zwykle ich używamy?

VTC: Chodzi o to, że pustka i współzależne powstawanie dochodzi do tego samego punktu. Dobra?

Publiczność: Więc jako antidota są wymienne?

VTC: Prawidłowy. Kiedy dojdziesz do punktu w swojej praktyce, w którym zarówno pustka, jak i współzależne powstawanie mogą przeciwstawić się obu skrajnościom, wówczas zobaczysz je (pustkę i współzależne powstawanie) jako komplementarne, a nie sprzeczne. Wtedy jesteś naprawdę pewien, że wszystko dobrze zrozumiałeś.

Publiczność: Och, więc dlatego mówi się: „Dopóki te dwa rozumienia są postrzegane jako oddzielne, nie zdano sobie jeszcze sprawy z intencji Budda”. Myślę, że odkąd dotarłem do Opactwa, czytam tę linijkę i myślę, że jest odwrotnie. [Śmiech].

VTC: Cóż, kiedy ty medytować przeciwdziałasz nieodłącznemu istnieniu pustką, prawda? A ty przeciwdziałasz nieistnieniu zależnym powstawaniem, prawda? Ale jeśli myślisz o tym w inny sposób, jeśli są to dwie skrajności (wrodzone istnienie i nieistnienie), jak sprowadzasz się do środka? Cóż, zamiast wrodzonej egzystencji masz zależne powstające przejawienia, a zamiast całkowitego nieistnienia masz pustkę wrodzonej egzystencji.

Publiczność: Są więc zależne od tego, czego próbujesz użyć jako antidotum, ponieważ oba są tym samym?

VTC: Dochodzą do tego samego punktu. Ten werset pomaga nam naprawdę zobaczyć, jak dochodzą do tego samego punktu. A zwłaszcza po tym, jak bezpośrednio postrzegasz pustkę, aby później nadal móc ustanawiać konwencjonalności, ale ustanawiać te konwencjonalności bez chwytania się ich jako z natury istniejących, wtedy kiedy ty medytować na pustce, aby przeciwdziałać chwytaniu się ich jako z natury istniejących, aby nie popadać w skrajność całkowitego niebytu i nihilizmu, ale postrzegać je jedynie jako pozbawione wrodzonej egzystencji lub jako współzależne powstawanie. Dobre pytanie!