święcenia wielotradycyjne (wersja krótka)

Przed rozpoczęciem chciałbym podziękować Bhikshuni Tien-chang za jej pomoc w przeprowadzeniu badań do tego artykułu. Jest bardzo skromna i nie chciała być wymieniona jako współautorka, ale tak naprawdę ten artykuł nie istniałby bez jej pomocy.

Kiedy otrzymałem święcenia śramanerika w Dharamsali w Indiach w 1977 roku, opowiedziano mi historię za niebieskim sznurem na naszym klasztorny kamizelka: była to wyraz uznania dla dwóch chińskich mnichów, którzy pomogli Tybetańczykom w odbudowie linii święceń, gdy w Tybecie znajdowała się ona na skraju wyginięcia. „Pełne wyświęcenie jest tak cenne”, pouczali moi nauczyciele, „że powinniśmy być wdzięczni wszystkim w przeszłości i teraźniejszości, którzy zachowali linię, umożliwiając nam otrzymanie przysięga dzisiaj."

bhikszu sangha trzech tybetańskich i dwóch chińskich mnichów wyświęciło Lachen Gongpa Rabsel (blla chen dGongs pa rab gsal) po zakrojonych na szeroką skalę prześladowaniach buddystów sangha w Tybecie. Lachen Gongpa Rabel był wyjątkowy mnich, a jego uczniowie byli odpowiedzialni za renowację świątyń i klasztorów w Tybecie Środkowym oraz wyświęcanie wielu mnichów, rozpowszechniając w ten sposób cenne Dharma Buddy. Jego linia święceń jest główną linią znalezioną w szkołach gelug i ningma buddyzmu tybetańskiego.¹.

Co ciekawe, trzydzieści lat po tym, jak dowiedziałem się o święceniach Lachena Gongpy Rabsela i życzliwości mnichów, którzy go wyświęcili, wracam do tej historii ponownego ustanowienia mnicha sangha, począwszy od święceń Lachena Gongpy Rabsela. Jego święcenia są precedensem wielotradycyjnych święceń, które mogą być również wykorzystane do ustanowienia święceń bhikszuni w buddyzmie tybetańskim.

W ostatnich latach dyskusja na temat możliwości ustanowienia bhikszuni sangha w krajach, w których wcześniej się nie rozprzestrzenił i/lub wymarł. W kontekście tradycji tybetańskiej, gdzie nie ma mulasarwastiwadinów bhikszuni sangha kiedykolwiek istniało, czy możliwe jest, aby święcenia bhikszuni zostały udzielone albo:

1. autor: Mulasarvastivadin bhikshus i Dharmaguptaka bhikszunis, dzięki któremu mniszki otrzymały Mulasarvastivadin bhikszuni przysięga?
2. przez mnicha Mulasarvastivadin sangha sam?

Wyświęcenie i działalność Bhikszu Lachen Gongpa Rabsel, który przywrócił linię bhikszu w Tybecie po zdziesiątkowaniu buddyzmu i prześladowaniach sangha a zdziesiątkowanie Dharmy za panowania króla Langdarmy stanowi precedens zarówno dla wyświęcenia przez sangha składający się z członków różnych winaja rodowód i dostosowanie winaja procedury ordynacyjne w uzasadnionych okolicznościach. Przyjrzyjmy się temu dokładniej.

Precedens w historii Tybetu dla wyświęcającej Sanghi, aby składała się z członków Mulasarvastivadin i Dharmaguptaka

Uczeni mają różne opinie na temat dat Langdarma i Gongpa Rabsel, które różnią się na przestrzeni 120 lat. Powodem tego jest to, że Tybetańczycy zapisali lata w kategoriach elementów i zwierząt, które tworzyły sześćdziesięcioletnie cykle, i nikt nie wie dokładnie, jaki cykl mieli na myśli starożytni historycy, gdy wspominali o dacie. Jednak dokładne daty nie wpływają na główny punkt tego artykułu, a mianowicie, że istnieje precedens wyświęcania przez sangha złożony z Mulasarvastivadin i Dharmaguptaka zakonnicy.

Tybetański król Langdarma prześladował buddyzm niemal do wyginięcia. Podczas jego rządów trzech tybetańskich mnichów — Tsang Rabsal, Yo Gejung i Mar Sakyamuni — zabrało winaja SMS-y i poszedłem do Amdo. Syn pary Bonów podszedł do nich i poprosił o ceremonię wyjścia. Trzej mnisi udzielili mu święceń nowicjusza, po czym nazwano go Gongpa Rabsel.

Gongpa Rabsel poprosił następnie o pełne wyświęcenie, upasampada, od tych trzech mnichów. Odpowiedzieli, że ponieważ nie było pięciu mnichów – minimalna liczba wymagana do utrzymania upasampada ceremonia w odległym rejonie — nie można było wyświęcić święceń. Dwóch szanowanych chińskich mnichów – Ke-ban i Gyi-ban – zostało poproszonych o przyłączenie się do trzech mnichów tybetańskich, aby udzielić święceń bhikszu Gongpa Rabselowi. Czy ci dwaj chińscy mnisi Dharmaguptaka czy linia Mulasarvastivadin? Nasze badania wskazują, że byli Dharmaguptaka. Ustalenie tego wymaga prześledzenia historii winaja w Chinach.

Dharmakala podróżował do Chin około 250. W tym czasie nie winaja teksty były dostępne w Chinach. Mnisi po prostu golili głowy, aby odróżnić się od świeckich. Dharmakala przetłumaczył Mahasamghika Pratimoksha, którego chińscy mnisi używali wtedy tylko do regulowania swojego codziennego życia. Zaprosił również indyjskich mnichów do ustanowienia święceń karmy procedury i udzielać święceń. W tym samym czasie Partów mnich Tandi, która była również zorientowana w winaja, przybył do Chin i przetłumaczył Karmavacana z Dharmaguptaka. Chociaż chiński rekord nie podaje, które winaja do pierwszych święceń zastosowano tradycję, winaja mistrzowie zakładają, że ponieważ Dharmaguptaka właśnie został przetłumaczony, został użyty. Tak więc Dharmakala jest częścią Dharmaguptaka rodowód.

Przez dłuższy czas wzorem dla chińskich mnichów wydawało się, że zostali wyświęceni zgodnie z Dharmaguptaka procedury święceń, ale ich codzienne życie regulowała Mahasamghika Pratimoksha. Dopiero w V wieku zrobiły inne winaja teksty stają się dla nich dostępne.

Pierwszy winaja tekstem wprowadzonym do społeczności chińskich był Sarvastivadin. Kumaradziwa przetłumaczył to między 404-409. Zostało dobrze przyjęte i szeroko praktykowane. Wkrótce potem Dharmaguptaka winaja został przetłumaczony na chiński przez Buddhayasas między 410-412. Zarówno Mahasamghika, jak i Mahisasaka Vinayas zostali przywiezieni z powrotem do Chin przez pielgrzyma Faxian. Pierwsza została przetłumaczona przez Buddhabhadrę w latach 416-418, a druga przez Buddhajivę w latach 422-423.

Przez trzysta lat po czterech Vinayas – Sarvastivada, Dharmaguptaka, Mahasamghika i Mahisasaka – zostały wprowadzone do Chin, różne Winaje były przestrzegane w różnych częściach Chin. Mnisi nadal podążali za Dharmaguptaka winaja do święceń i innych winaja do regulowania ich codziennego życia. Pod koniec V wieku winaja mistrz Facong opowiadał się za tym, aby zakonnicy podążali tym samym winaja zarówno dla ordynacji, jak i regulacji życia codziennego. Potwierdził znaczenie Dharmaguptaka winaja w związku z tym, ponieważ pierwsze święcenia w Chinach pochodziły z Dharmaguptaka tradycja i Dharmaguptaka była zdecydowanie dominującą – a może nawet jedyną – tradycją stosowaną do święceń w Chinach.

Słynna winaja mistrz Daoxuan (596-667) uważany jest za pierwszego patriarchę winaja szkoła w Chinach. Zauważył, że nawet wtedy, gdy Sarvastivada winaja osiągnął swój szczyt w południowych Chinach, Dharmaguptaka procedura była nadal używana do święceń. Tak więc, zgodnie z myślą Faconga, Daoxuan zalecał, aby wszystkie klasztorny życie — święcenia i codzienne życie — dla wszystkich chińskich monastyków powinno być regulowane tylko przez jednego winaja tradycja, Dharmaguptaka.

W 709 cesarz T'ang Zhong Zong wydał edykt cesarski, nakazujący wszystkim zakonnikom przestrzegać Dharmaguptaka winaja. Od tego czasu Dharmaguptaka był jedyny winaja tradycja była kontynuowana na ziemiach chińskich wpływów kulturowych, a także w Korei i Wietnamie.

A co z Mulasarvastivadin winaja tradycja w Chinach? Mulasarvastivadin winaja został przywieziony do Chin znacznie później niż inne Vinayas, przez pielgrzyma Yijing, który przetłumaczył części na chiński w latach 700-711. Było to po tym, jak Facong i Daoxuan zalecili, aby wszyscy monastycy w Chinach podążali tylko za Dharmaguptaka i właśnie wtedy, gdy cesarz ogłaszał w tym celu cesarski edykt. Tak więc nigdy nie było okazji do Mulasarvastivadin winaja stać się żywą tradycją w Chinach. Co więcej, w kanonie chińskim nie ma chińskiego tłumaczenia ceremonii posadha Mulasarvastivadin. Ponieważ jest to jeden z szefów klasztorny obrzędy, jak może Mulasarvastivadin sangha istniały bez tego?

Podczas gdy drugi winaja tradycje są omawiane w chińskich zapisach, nie ma prawie żadnej wzmianki o mulasarwastiwadinie i nie znaleziono dowodów na to, że był on praktykowany w Chinach. w winaja w różnych sekcjach biografii wybitnych mnichów oraz w dokumentach historycznych nie ma wzmianki o podawaniu święceń Mulasarwastiwadinów. Ponadto Japończyk mnich Ninran (1240-1321) dużo podróżował po Chinach i spisał historię winaja w Chinach. Wspomniał o czterech winaja linie – Mahasamghika, Sarastivadin, Dharmaguptaka, i Mahisasaka – i powiedział: „Chociaż te Vinaye się rozprzestrzeniły, jest to… Dharmaguptaka samotny, który kwitnie w późniejszym czasie”. Nie odniósł się do Mulasarvastiwada winaja istniejących w Chinach.

Powróćmy do święceń Lachena Gongpy Rabsela, które miały miejsce w drugiej połowie IX wieku (lub prawdopodobnie dziesiątej, w zależności od tego, którą datę przyjmiemy na swoje życie), co najmniej sto pięćdziesiąt lat po edykcie cesarskim. Według Nel-Pa Pandity, kiedy Ke-ban i Gyi-ban zostali zaproszeni do udziału w święceniach sangha, odpowiedzieli: „Ponieważ nauczanie jest dla nas dostępne w Chinach, możemy to zrobić”. To stwierdzenie jasno pokazuje, że ci dwaj mnisi byli Chińczykami i praktykowali chiński buddyzm. Musieli więc zostać wyświęceni w Dharmaguptaka rodowód i zgodnie z tym praktykowane winaja ponieważ wszystkie święcenia w Chinach były Dharmaguptaka w tym czasie.

Jedyną alternatywą dla Ke-ban i Gyi-ban, która mogłaby być Mulasarvastivadin, jest przyjęcie święceń Mulasarvastivadin od tybetańskich mnichów. Ale nie było mnichów tybetańskich, którzy mogliby go udzielić, ponieważ prześladowania Langdarmy zdziesiątkowały linię święceń Mulasarvastivadin.

Nawet jeśli Ke-ban i Gyi-ban otrzymali święcenia Mulasarvastivadin od Tybetańczyków w Amdo, dlaczego mieliby dołączyć do trzech tybetańskich mnichów, aby udzielić święceń? W okolicy byli już mnisi tybetańscy Mulasarvastivadin. Z pewnością trzej mnisi tybetańscy poprosiliby ich, a nie dwóch mnichów chińskich, o udział w wyświęcaniu Gongpy Rabsela.

Tak więc wszystkie dowody wskazują na to, że dwóch chińskich mnichów jest Dharmaguptaka, a nie Mulasarvastivadin. Tutaj mamy wyraźny precedens w historii Tybetu, by udzielać święceń z sangha składający Dharmaguptaka oraz członkowie Mulasarvastivadin. Ten precedens nie dotyczył tylko święceń Gongpy Rabsela. Jak zapisał Buton, Ke-ban i Gyi-ban uczestniczyli wraz z tybetańskimi mnichami w wyświęcaniu innych Tybetańczyków, na przykład dziesięciu mężczyzn z Tybetu Centralnego, na czele z Lumeyem. Inni uczniowie Gongpy Rabsel również zostali wyświęceni przez tego samego sangha który obejmował dwóch chińskich mnichów.

Odnosząc się do tego precedensu, obecnie święcenia bhikszuni mogą być udzielane tybetańskim mniszkom przez a sangha składający się z tybetańskich bhikszu Mulasarvastivadin i Dharmaguptaka bhikszuni. Zakonnice otrzymają Mulasarvastivadin bhikshuni przysięga. Czemu? Po pierwsze, ponieważ mnich sangha byłoby Mulasarvastivadin, a Obszerny komentarz i Autokomentarz do Winajasutry tradycji Mulasarvastivadin stwierdza, że ​​bhikszu są głównymi sprawcami święceń bhikszuni. Po drugie, ponieważ bhikszu i bhikszuni przysięga jest jedna natura, byłoby stosowne i spójne powiedzieć, że Mulasarvastivadin bhikshuni przysięga oraz Dharmaguptaka bhikszuni przysięga jest jedna natura. Dlatego też, jeśli używany jest ryt święceń Mulasarvastivadin bhikszuni, nawet jeśli Dharmaguptaka bhikszuni sangha jest obecny, kandydaci mogą otrzymać Mulasarvastivadin bhikshuni przysięga.

Precedens w historii Tybetu dotyczący dostosowania procedur święceń Vinayi w rozsądnych okolicznościach

Ogólnie rzecz biorąc, aby działać jako nauczyciel podczas ceremonii pełnego wyświęcenia, mnich musi zostać wyświęcony co najmniej dziesięć lat. Jednak Gongpa Rabsel działał później jako preceptor wyświęcania Lumey i dziewięciu innych mnichów, chociaż nie był jeszcze wyświęcony przez pięć lat. Buton mówi, że kiedy dziesięciu tybetańskich mężczyzn poprosiło go, aby był ich nauczycielem (upadhjaja) Gongpa Rabsel odpowiedział: „Pięć lat jeszcze nie minęło, odkąd sam zostałem wyświęcony. Dlatego nie mogę być nauczycielem”. Ale Tsang Rabsel powiedział: „Bądź takim wyjątkiem!” i w ten sposób Lachen Gongpa Rabsel został preceptorem z Ke-banem i Gyi-banem jako asystentami”. Według relacji Lozanga Chokyi Nyimy, dziesięciu mężczyzn najpierw poprosiło Tsang Rabsel o wyświęcenie, ale powiedział, że jest za stary i skierował ich do Gongpy Rabsel, który powiedział: „Nie jestem w stanie służyć jako upadhjaja bo nie upłynęło jeszcze pięć lat od mojej pełnej święceń”. W tym momencie Tsang Rabsel dał mu pozwolenie, by pełnił funkcję nauczyciela w wyświęcaniu bhikszu dziesięciu mężczyzn z Tybetu Centralnego.

Podczas gdy Theravada winajaThe Dharmaguptaka winajai Mulasarvastivadin winaja w kanonie chińskim nie ma żadnego przepisu, aby ktoś, kto został wyświęcony mniej niż dziesięć lat, działał jako preceptor święceń bhikszu, istnieje wyjątek dla mnich który został wyświęcony na pięć lat, aby działać jako preceptor, jeśli jest wyjątkowo uzdolniony i jeśli osoba wnioskująca o święcenia wie, że była mnich tylko przez pięć lat. Nie ma jednak przepisu na tak uzdolnionego mnich być preceptorem, jeśli został wyświęcony mniej niż pięć lat.

Ponieważ Gongpa Rabsel działał jako preceptor, mimo że został wyświęcony mniej niż pięć lat, istnieje precedens dostosowania procedury święceń opisanej w winaja w rozsądnym Warunki. Zrobiono to z ważnego powodu — stawką było istnienie linii święceń Mulasarwastiwadinów. Ci mądrzy mnisi wyraźnie mieli dobro przyszłych pokoleń i egzystencji drogocennych Dharma Buddy pamiętać, kiedy dokonali tej korekty. Odnosząc to do obecnej sytuacji święceń Mulasarvastivadin bhikszuni, dla dobra przyszłych pokoleń i istnienia cennego Dharma Buddy, w procedurze święceń można by wprowadzić rozsądne zmiany. Na przykład tybetański Mulasarvastivadin bhikszu sangha sam mógł wyświęcić kobiety na bhikszuni. Po dziesięciu latach, kiedy ci bhikszuni są wystarczająco starsi, by zostać nauczycielami, można przeprowadzić procedurę podwójnych święceń.

Podsumowując, w wyświęceniu Lachena Gongpy Rabsela i w pierwszym wyświęceniu, które następnie udzielił swoim uczniom, znajdujemy historyczne precedensy dla udzielenia pełnych święceń przez sangha składa się z członków Mulasarvastivadin i Dharmaguptaka winaja rodowody, z kandydatami otrzymującymi Mulasarvastivadin przysięga. Korzystając z tego precedensu, a sangha Mulasarvastivadin bhikshus i Dharmaguptaka bhikszuni może dać Mulasarvastivadinowi bhikszuni przysięga. Znajdujemy też precedens dla dostosowania procedury święceń w szczególnych okolicznościach. Korzystając z tego precedensu, a sangha z Mulasarvastivadin bhikshus może dać Mulasarvastivadin bhikshuni przysięga. Po dziesięciu latach podwójne wyświęcenie z bhikszu i bhikszuni sangha być Mulasarvastivadinem.

Badania te zostały z szacunkiem przekazane do rozpatrzenia przez tybetańskiego bhikszuu sangha. Posiadanie bhikszuni w tradycji tybetańskiej wzmocniłoby istnienie Dharma Buddy w społeczności tybetańskiej. Czterokrotny sangha bhikszu, bhikszuni, świeckich wyznawców płci męskiej i żeńskiej. Ponadto, z punktu widzenia społeczności tybetańskiej, tybetańscy bhikszuni instruowali świeckie tybetańskie kobiety w Dharmie, inspirując w ten sposób wiele matek do wysyłania synów do klasztorów. Ten wzrost w sangha członkowie przyniosą korzyści społeczeństwu tybetańskiemu i całemu światu. Widząc wielką korzyść, jaka może się wydarzyć dzięki obecności tybetańskich mniszek trzymających bhikszuni Mulasarvastivadin przysięga, proszę tybetańskiego bhikszuu sangha dołożyć wszelkich starań, aby stało się to rzeczywistością.

Osobiście chciałbym podzielić się z Wami moimi doświadczeniami związanymi z badaniem tego tematu i pisaniem tego artykułu. Tak widoczna jest życzliwość poprzednich pokoleń zakonników, zarówno tybetańskich, jak i chińskich. Pilnie studiowali i praktykowali Dharmę, a dzięki ich życzliwości możemy zostać wyświęceni wiele wieków później. Chciałbym złożyć głęboki szacunek tym kobietom i mężczyznom, którzy utrzymywali przy życiu linie święceń i linii praktyk, i chciałbym zachęcić nas wszystkich do robienia wszystkiego, co w naszej mocy, aby utrzymać te linie przy życiu, żywym i czystym, tak aby przyszłe pokolenia praktykujących może skorzystać i uczestniczyć w ogromnym błogosławieństwie bycia w pełni wyświęconymi mnichami buddyjskimi.

1. Ta linia święceń została sprowadzona do Tybetu przez wielkiego mędrca Santarakszitę pod koniec ósmego wieku. W czasie drugiej propagacji (Phyi Dar) buddyzmu w Tybecie, stał się znany jako Nizina winaja (SMad 'Dul) Pochodzenie. W czasie drugiej propagacji powstała kolejna linia, którą nazwano Upper lub Highland winaja (Stod 'Dul) Lineage, został wprowadzony przez indyjskiego uczonego Dhamapala do zachodniego Tybetu. Jednak ta linia wymarła. Trzecią linię przekazał Panczen Sakjasribhadra. Początkowo był znany jako Środkowy winaja (Bar 'Dul) Pochodzenie. Jednak, gdy wymarł górny rodowód, środkowy rodowód stał się znany jako górny rodowód. Ta linia jest wodzem winaja linia w szkołach Kargyu i Sakja. ↩