Znaczenie i cel wyrzeczenia

Znaczenie i cel wyrzeczenia

Część serii prelekcji wygłoszonych podczas dorocznego Tydzień Młodych Dorosłych Program na Opactwo Sravasti w 2006 roku.

Dukkha i wyrzeczenie

Młodzi dorośli 03: Zrzeczenie się (pobieranie)

Cel wyrzeczenia

  • Studiowanie dukkha jako motywacja do praktyki
  • Zrzeczenie się jako akt dobroci wobec nas samych
  • Rozwijanie wiary i zaufania do Dharmy

Młodzi dorośli 03: Cel zrzeczenie się (pobieranie)

Pytania i odpowiedzi

  • Oczyszczenie praktyki
  • Smutek
  • Odnoszenie się do przyjemności w zdrowy sposób

Młodzi dorośli 03: Pytania i odpowiedzi (pobieranie)

Fragment: Konieczność samodzielnego doświadczania dukkha

Rodzimy się sami — sami przechodzimy przez całe doświadczenie narodzin.

Umieramy samotnie. Nawet jeśli wokół nas jest wielu ludzi, tylko my umieramy. Nawet jeśli zginiemy w wypadku samochodowym z kimś innym, każdy z nas ma własne doświadczenia, gdy umiera. Przez całe życie sami doświadczamy różnych rzeczy; nikt inny nie może wpełznąć do naszego wnętrza i zmienić tego lub zabrać.

To było dla mnie naprawdę szokujące, kiedy pierwszy raz to usłyszałem. Przez długi czas zawsze szukałam kogoś, kto dogłębnie mnie zrozumie i zawsze będzie przy mnie, aby zabrać moje cierpienie. Ale nigdy nie mogłem znaleźć tej osoby. [Śmiech] Więc kiedy usłyszałem to nauczanie, pomyślałem: „Och! Nic dziwnego, że nie mogłem znaleźć tej osoby, ponieważ ta osoba nie istnieje”. Czemu? Bo każdy z nas ma własne doświadczenia. Wszyscy jesteśmy w naszej własnej samsarze, naszej własnej cyklicznej egzystencji.

W pewnym sensie myślenie o tym wszystkim było ogromną ulgą, ponieważ było to jak wydobycie tego wszystkiego na wierzch. Z drugiej strony było to dla mnie bardzo szokujące, ponieważ bardzo wyraźnie zobaczyłem, jak głęboko jesteśmy zakorzenieni w cyklicznej egzystencji. Zobaczyłem, co to znaczy być pod kontrolą udręk i karmy. To było o wiele bardziej przerażające niż myślałem.

Fragment: Jaki jest cel myślenia o różnych rodzajach dukkha?

Celem myślenia o tych różnych rodzajach dukkha nie jest popadanie w strach czy depresję. Nie ma potrzeby tzw Budda aby nauczyć nas, jak wpadać w lęk i depresję; jesteśmy w stanie zrobić to wszystko sami. Jeśli po takiej kontemplacji popadamy w depresję, niepokój lub lęk, oznacza to, że doszliśmy do błędnego wniosku.

Co Budda naprawdę stara się skłonić nas do jasnego, mądrego spojrzenia na sytuację i powiedzenia: „Nie chcę dalej tego robić. Istnieje alternatywa dla tego. Mogę zatrzymać przyczyny tego. Ponieważ dbam o siebie w zdrowy sposób, ponieważ mam dla siebie miłość i współczucie w zdrowy sposób, zamierzam wydostać się z tej sytuacji”. To jest determinacja bycia wolnymlub zrzeczenie się.

Fragment: „Powinienem praktykować Dharmę” a „Chcę praktykować Dharmę”

Kiedy masz tego rodzaju konstatację [głębokie przekonanie do nauk], przestajesz postrzegać nauki jako zbiór rzeczy, które są ci narzucane. Przestajesz widzieć tzw Buddarada, zasady lub zalecenia, jak myśleć i zachowywać się jako zbiór „powinieneś”, „powinien” i „powinien”, ale tak naprawdę mówimy: „Och, wow! Tak, jeśli będę ich przestrzegał, wyciągną mnie z tarapatów, w których się znajduję”.

Czy widzisz tę zmianę w umyśle? Często bez większych trudności możemy zrozumieć nauki na poziomie intelektualnym. Ale musimy przenieść zrozumienie stąd [naszej głowy] tutaj [nasze serce] — musimy zobaczyć to poprzez nasze własne doświadczenie. Wtedy powstaje wpływ i powstaje stabilny rodzaj zaufania do nauk. Wtedy naprawdę chcemy zacząć praktykować Dharmę, zamiast ciągle powtarzać sobie: „Och, powinienem praktykować i powinienem się zmienić. Nie powinienem się tak zachowywać. Wiem, że to nie jest dla mnie dobre, ale to świetna zabawa. Cóż, nadal będę to robić teraz, ale przestanę to robić jutro. Znasz ten umysł? [Śmiech]

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.