Badania dotyczące linii święceń bhikszuni

Ten artykuł został napisany w odpowiedzi na dwa artykuły Czcigodnego Taszi Tseringa z Departamentu Religii i Kultury w Dharamsali, w których zadał kilka pytań. Został również napisany w ramach przygotowań do spotkania Tybetańczyków winaja uczeni, których DRK organizuje i na których będą obecni niektórzy członkowie BBN. CWB powstało po Jego Świątobliwości Dalajlama powiedział Bhikszuni Jampa Tsedroen w sierpniu 2005 roku, że zachodni mnisi powinni być aktywni w badaniu wyświęcania i praktyki bhikszuni oraz nawiązywania kontaktu z zainteresowanymi tym mnichami i mniszkami z naszej własnej i innych tradycji buddyjskich.

Tybetańskie tłumaczenie tego artykułu (PDF)

A. Pytanie: Czy możliwe jest ustanowienie pełnych święceń bhiksuni zgodnie z tradycją Mulasarvastivada Vinaya, która rozkwitła w Tybecie?

Tak, święcenia bhiksuni można wykonać na dwa sposoby:

1. Wyświęcenie bhiksuni przez samego Mulasarvastivada bhiksus

Połączenia Budda pozwolono bhiksusowi wyświęcać bhiksuni, jak pokazano poniżej winaja cytaty:

• a. Pali Therawada Winaja

  Mahapradżapti został wyświęcony przez otrzymanie ośmiu gurudharmy z Budda. Mahapradżapati zapytał następnie: Budda w jaki sposób powinno zostać wyświęconych jej 500 wyznawców oraz Budda powiedział: „O mnisi, pozwalam bhikkhuni otrzymać upasampada od mnisi".¹

• b. Mulasarvastivada Winaja

  • Tybetański

    Pierwszy guruharma jest: „O Anando, po tym, jak kobiety otrzymały święcenia (prawradźja) i pełne święcenia (upasampada) od mnicha, powinni dokładnie zrozumieć sprawę bycia mnichem. O Anando, w związku z tym, aby kobiety unikały błędów i nie przekraczały prawa, ogłaszam to jako pierwsze guruharma; kobiety powinny uczestniczyć w tym szkoleniu przez całe życie”.²

  • Sanskryt

    Jak powyżej.³

  • chiński

    Jak powyżej.⁴

• c. Chińska Dharmagupta Winaja

  Czwarty guruharma jest: „Po nauczeniu się zasady [przez dwa lata], a śiksamana powinien przyjąć pełne święcenia (upasampada) z bhiksuu sangha".⁵

• d. Chińska Sarvastivada Vinaya

  Drugi guruharma jest: „Bhikszuni powinien przyjąć pełne wyświęcenie od mnicha sangha".⁶

W tym przypadku bhiksus tybetańskiego Mulasarvastivada winaja sama tradycja mogła przeprowadzić święcenia bhiksuni.

• a. Zaletą tej procedury jest to, że jest prosta i nie wymaga zaangażowania innych tradycji buddyjskich.
• b. Wadą tej procedury jest to, że winaja źródła nie podają, że bhiksuni mogą być wyświęceni przez samych bhiksusów. Co więcej, procedura ta może być krytykowana jako niekompletna przez późniejsze pokolenia, podobnie jak pierwsza ordynacja chińskich bhiksuni w 357 roku n.e.

2. Wyświęcenie bhiksuni przez podwójną sanghę z Dharmagupta bhiksuni i Mulasarvastivada bhiksus

• a. Pali Therawada Winaja

  • i. Szósty guruharma jest: „Kiedy jako stażysta trenowała w sześciu [sikkhamana] rządzi przez dwa lata, powinna starać się o święcenia od obu Sanghów”.⁷
  • ii. Procedura podwójnych święceń jest przepisana dla bhiksuni.⁸

• b. Mulasarvastivada Winaja

  • Tybetański

    Procedura podwójnych święceń jest przepisana dla bhiksuni. Błogosławiony powiedział: „Ponieważ Mahapradżapati i inne 500 kobiet sakja przyjęło osiem… gurudharmywyszli i przyjęli pełne święcenia; w ten sposób stali się bhiksuni. Pozostałe kobiety muszą być wyświęcane stopniowo”.⁹ Wynika z karmawakana, czyli procedura, w której kobieta zostaje buddystką, upasikaI klasztorny, w tym stopniowe etapy wyświęcania aż do bhiksuni. Po pierwsze, otrzymuje [podstawowe] brahmacarya przykazanie przez sangha co najmniej 12 bhiksuni, po których następuje wyświęcenie dwóch Sanghów: bhiksuni sangha co najmniej dwunastu bhiksuni i bhikszuu sangha co najmniej dziesięciu bhiksus, przed karmakarika która jest bhikszu, podając imię swojej opatki (upadhajika), Itd.¹⁰

  • Sanskryt

    Jak powyżej.¹¹

  • chiński

    Procedura podwójnych święceń jest przepisana dla bhiksuni.¹² Mahapajapati przyjął ósemkę gurudharmy razem z 500 kobietami. Następnie Starszy Upali zapytał Buddai Budda powiedział:Mahapajapati przyjął ósemkę gurudharmy jako jej wyjście i jako jej pełne wyświęcenie bhiksuni. A co z innymi kobietami? Jak mają się do tego zabrać? A Budda powiedział: „Po tym kobiety powinny postępować zgodnie z kolejnością, zgodnie z Dharmą, aby wyjść i otrzymać święcenia”. Ale kobiety nie rozumiały, co oznaczało „iść w kolejności”, więc zapytały Budda. I to Budda powiedział:Mahapajapati, jako głowa i razem z 500 kobietami Sakja, przyjęła osiem gurudharmy iw ten sposób wyszedł i został w pełni wyświęcony na bhiksuni. Potem inne kobiety, które chcą wyjść, powinny zrobić to samo i postępować zgodnie z kolejnością. Jeśli kobieta chce wyjść, powinna udać się do bhiksuni, okazywać jej szacunek, a ta bhiksuni powinna zapytać ją, czy są jakieś przeszkody. Jeśli nie ma przeszkód, powinna ją przyjąć, dać jej trzy schronienia i pięć zasady. [Następuje wyjaśnienie trzech schronień, pięciu zasady] W końcu udziela swoich pełnych święceń bhiksuni.¹³

• c. Chińska Mahisasaka Winaja

  • i. Czwarty guruharma jest śiksamana, po zapoznaniu się z zasadypowinien przyjąć pełne święcenia od obu Sangh.¹⁴ Mahapradżapati został wyświęcony przez otrzymanie ośmiu gurudharmy. Po niej następna grupa mniszek została wyświęcona przez Mahapradżapatiego wraz z dziesięcioma mnichami.
  • ii. Procedura podwójnych święceń jest przepisana dla bhiksuni.¹⁵

• d. Chińska Mahasanghika Winaja

  • i. Drugi guruharma jest: „Po dwóch latach nauki [śiksamana] zasadybhiksuni powinien przyjąć pełne wyświęcenie od obu Sanghów.”¹⁶
  • ii. Procedura podwójnych święceń jest przepisana dla bhiksuni.¹⁷

• mi. Chińska Sarvastivada Vinaya

  Procedura podwójnych święceń jest przepisana dla bhiksuni.¹⁸

• f. Chińska Theravada Winaja

  • i. Szósty guruharma jest: „Po śiksamana przez dwa lata trenowała w sześciu zasadach, powinna starać się o święcenia od obu Sangh.¹⁹
  • ii. Procedura podwójnych święceń jest przepisana dla bhiksuni.²⁰

• g. Chińska Dharmagupta Winaja

  Procedura podwójnych święceń jest przepisana dla bhiksuni.²¹.

W tym przypadku dziesięciu tybetańskich mnichów Mulasarvastivada mogło przeprowadzić święcenia razem z dwunastoma mnichami Dharmagupta. Rytuał święceń bhiksuni mógł być recytowany po tybetańsku, albo przy użyciu podręcznika do święceń bhiksuni, który został przetłumaczony z chińskiego na tybetański, albo procedury święceń opracowanej przez tybetańskich bhikszu na podstawie tybetańskich źródeł. W tybetańskiej mulasarwastiwada winaja, bhiksuni są wyświęcani przez dwunastu bhiksuni, czyli bhiksuni sangha przekazuje kandydatowi brahmacariopasthana przysięga.²² Następnie dziesięciu mnichów łączy się razem z dwunastoma mnichami, aby przeprowadzić ostateczny obrzęd święceń bhikszuni. Ponieważ osiem paradżiki a trzy zależności itd. są recytowane tylko przez mnichów i są takie same w Dharmagupta i Mulasarvastivada, można powiedzieć, że kandydaci otrzymują Mulasarvastivada zasady.

B. Pytanie: Aby przekazać wskazania, trzeba je mieć samemu lub mieć wskazania, które są wyższe od tych. Czy zatem tylko Bhiksuni Sangha może przekazywać wskazania bhiksuni?

Tak, ponieważ bhikusz zasady są albo uważane za wyższe niż bhiksuni zasady lub być z jedna natura (ngo bo gcig; ekabhawa) z bhiksuni zasady. Dzieje się tak, ponieważ:

1. Mówi się, że jeśli bhikszu przemienia się w kobietę, to automatycznie ma bhikszuni zasady i nie musi ponownie otrzymywać święceń. Podobnie, jeśli bhiksuni przemienia się w mężczyznę, automatycznie ma bhikszu zasady i nie musi ich ponownie otrzymywać. (Patrz dodatek na temat transformacji płci, z tłumaczeniem z kanonu palijskiego.) Jest to podobny fragment w Dharmagupta winaja: „W tym czasie bhiksu przekształcił się w kobietę. Mnich zapytał Budda, „Czy powinien być wydalony [z sangha]?” The Budda powiedział: „Nie, nie powinien być wyrzucany. Może zostać wysłany do bhiksuni sangha, i trzyma jego upadhjaja i aczarja i jego poprzedni staż święceń”.²³
2. w pali winajamówi się, że bhiksuu sangha sam wyświęcił 500 kobiet towarzyszących Mahapradżapatiemu i innym kobietom. Te święcenia odbyły się za radą Budda samego siebie. Aby je przekazać zasady, nie musieli być bhiksuni. Później, po tym, jak niektóre kobiety poczuły się zakłopotane odpowiadaniem na intymne pytania przed bhiksusem, Budda mówi się, że ustanowił procedurę polegającą na tym, że mistrzowie bhiksuni zadają te pytania itp. Jest to jasne z palijskiego winaja, uważany przez historyków za najwcześniejszą wersję winaja do spisania.
3. Na I Radzie po Budda'S parinirwana, mówi się, że Bhiksu Upali wyrecytował całość winaja Pitaka. W tym przypadku musiał wyrecytować Bhiksini Pratimoksza Sutra, także. Upali nie prowadził posadha, ale wyrecytował Bhiksini Pratimoksza Sutra w ramach kompilacji Buddanauki. Pozwolono mu to zrobić, chociaż nie miał bhiksuni zasady. Podobnie Tybetańczycy gesze studia obejmują naukę Bhiksuni winaja.

C. Pytanie: Czy tybetańskie mniszki mogą otrzymać pełne święcenia bhiksuni zgodnie z tradycją Dharmagupta Vinaya, która rozkwitła w Chinach, Korei, Tajwanie, Wietnamie itd.?

TAk. Wyświęcenia mogło dokonać dziesięciu bhiksuni i dziesięciu bhiksuni z Dharmagupta winaja tradycji, czy to z Tajwanu, Korei, Wietnamu czy innych krajów, zgodnie z bhiksuni upasampada obrzęd. W Dharmagupta winajabhiksuni są najpierw wyświęcani przez dziesięciu bhiksunich. Następnie te bhiksuni „podstawowej dharmy” (pióro-fa-ni) i bhiksuni przykazanie Mistrz idzie przed zgromadzeniem dziesięciu mnichów tego samego dnia. Takie wyświęcenie byłoby bardzo łatwe do zaaranżowania.

Wyświęcenie Bhiksuni przez Dharmaguptę Bhiksus i Dharmagupta Bhiksunis

Wyświęcenie bhikszuni może być wykonywane przez bhikszuni i bhiksuni z tradycji Dharmagupta zgodnie z bhiksuni upasampada obrzęd. W Dharmagupta winaja, mnisi są wyświęcani przez dziesięciu mnichów, a następnie tego samego dnia idą przed zgromadzeniem dziesięciu mnichów.

W tym przypadku mniszki tradycji tybetańskiej mogą zostać wyświęcone przez bhiksus i bhiksuni z Dharmagupty winaja tradycja. To jest procedura, która została zastosowana do przywrócenia bhiksuni sangha na Sri Lance. Pierwsze trzy grupy bhiksuni ze Sri Lanki zostały wyświęcone przez bhiksuni i bhiksuni z tradycji chińskiej lub koreańskiej.

Od 1998 r. lankijscy bhiksuni z Theravada przeprowadzają święcenia razem ze lankijskimi bhiksuni, zgodnie z rytem święceń Theravada bhiksuni. Mnisi ze Sri Lanki pozwolili nowo wyświęconym bhiksuni działać jako mistrzowie święceń ze względu na szczególne okoliczności i ponieważ wielu z tych bhiksuni zostało wyświęconych na dziesięciu-przykazanie zakonnice od 20 lub więcej lat. Bhiksuni ze Sri Lanki obserwują teraz 311 bhiksuni zasady tradycji Theravada i są akceptowane w społeczeństwie Sri Lanki jako bhiksuni Theravada. W ten sam sposób mniszki z tradycji tybetańskiej mogły otrzymać święcenia bhiksuni w tradycji Dharmagupta i praktykować zgodnie z Mulasarwastiwadą winaja. Po dwunastu latach mogli dokonać święceń bhikszuni razem z bhikszusami tybetańskiej tradycji Mulasarvastivada.

D. Pytanie: Czy istnieją wyraźne zapisy wskazujące na to, że linie bhiksu i bhiksuni istnieją nieprzerwanie w Azji Wschodniej?

TAk. W załączeniu znajdują się teksty dokumentujące, że: (1) chiński rodowód bhiksu, który rozkwitł w Azji Wschodniej, można prześledzić do Budda Sam Śakjamuni;²⁴ oraz (2) rodowód bhiksuni można prześledzić do pierwszej chińskiej bhiksuni Ching Chien (Jing-jian) w 357 CE. Teksty dokumentujące obie te linie są załączone do niniejszego dokumentu.²⁵

Chiński mistrz Dao-hai (Tao-hai) zapewnia, że ​​„Jednym słowem, linia święceń bhiksuni w Chinach została wyraźnie złamana (aby otrzymać podstawowe zasady od sangha składający się wyłącznie z bhiksuni, nie wspominając o otrzymaniu święceń jednogrupowych od bhiksusów) podczas dynastii Sung (około 1).”²⁶ To twierdzenie obala przejrzysta dokumentacja. Podczas panowania dynastii Północnej Sung cesarz Tai-zu rozpoczął prześladowania buddyzmu i zabronił bhiksunis podróżowania do klasztorów bhiksuni w celu otrzymania święceń. Zakaz ten nie obowiązywał jednak długo. Po śmierci cesarza Tai-zu w 976, jego syn Tai-zong doszedł do władzy i był dobrze nastawiony do buddyzmu.²⁷ Można to udowodnić na podstawie zapisów historycznych dokumentujących, że Tai-zong ustanowił platformę święceń w roku 978. Dodatkowe platformy święceń wzniesiono w latach 980, 1001, 1009 i 1010.²⁸) Rok 1010 był szczególnie ważny, ponieważ w całym kraju wzniesiono 72 platformy święceń.

E. Pytanie: Jak należy śiksamana święcenia mają być wykonane?

1. Połączenia śiksamana zasady może być podana przez Dharmagupta bhiksunis zgodnie z tradycją Mulasarwastiwada, używając śiksamana zasady z tradycji Mulasarvastivada. Jest to możliwe, ponieważ bhiksuni wyświęceni zgodnie z Dharmagupta winaja mieć wszystko śiksamana zasady jak wyjaśniono w Mulasarvastivada winaja, śiksamana zasady mogą być wyjaśnione przez bhiksuni w języku tybetańskim, używając tybetańskiego tekstu Mulasarvastivada.
2. Szkolenie mniszek w bhiksini zasady można było wytłumaczyć kandydatom w ciągu tych dwóch lat śiksamana szkolenie, ponieważ śiksamanas mogą studiować bhiksunih zasady. Szkolenie sióstr zakonnych śiksamana zasady przez dwa lata można to zrobić na jeden z trzech sposobów:
   1. Szkolenia w Indiach lub Nepalu
      Bhiksuni z Tajwanu, Korei i innych krajów mogą pomagać w szkoleniu kandydatów w Indiach i Nepalu.
   2. Szkolenie na Tajwanie, w Korei lub Wietnamie
      Zaletą tej opcji jest to, że kandydaci otrzymaliby doskonałe szkolenie w klasztorny dyscyplina i doświadczenie życia ze starszymi bhiksunimi. Wadą jest to, że wielu kandydatów do święceń bhiksuni w tradycji tybetańskiej jest w trakcie intensywnego programu edukacyjnego. Byłoby przerwą, gdyby ci kandydaci pojechali na Tajwan lub gdzie indziej, aby szkolić się w zasady. Ponadto szkolenie prowadzone jest w nieznanym języku i kulturze.
   3. Tybetański mnich może również uczyć śiksamana zasady, na podstawie Mulasarvastivada winaja.
3. Jest to jasne w tekstach wszystkich winaja tradycje, które śramanerika i śiksamana zasady mają być dane przez bhiksuni. Szkolenie mniszek w bhiksini zasady można było wytłumaczyć kandydatom w ciągu tych dwóch lat śiksamana szkolenie, ponieważ śiksamanas mogą studiować bhiksunih zasady. Według Dharmagupta winaja, A śiksamana musi studiować bhiksuni zasady przez dwa lata.²⁹

   Szkolenie to można przeprowadzić na dwa sposoby:

   1. Mnisi tybetańscy mogli nauczać bhikszuni pratimokszy zgodnie z tradycją mulasarwastiwadów.
   2. Bhiksuni z Chin, Korei lub innych krajów mogą zostać zaproszeni do wyjaśnienia bhiksuni zasady, używając zarówno tekstów Dharmagupta, jak i Mulasarvastivada.
4. Wyjątki dotyczące śiksamana święcenia są możliwe w pewnych okolicznościach. W Dulwa Tsotik Kunkhyen Tsonaba Sherab Zangpo,³⁰ w ramach dwuletniego szkolenia A śiksamana, jest napisane, że a śiksamana musi wziąć zasady "z upadhjajika i kobieta karmakarikawraz z sangha bhiksuni. Kobieta sangha musi składać się z dwunastu bhikszuni w „kraju centralnym”. Na „kraju przygranicznym”, gdzie nie ma dwunastu bhiksuni, musi być obecnych sześciu mnichów. Jeśli ta liczba bhiksuni nie jest kompletna i zasady są udzielane przez społeczność czterech bhiksuni, zasady podobno powstają, chociaż ci, którzy udzielają święceń, popełniają błąd (tak byas; zmierzch). Ten sam tekst mówi: „Jeśli nie można znaleźć wymaganych mnichów, jest to nawet dozwolone dla mnichów sangha dać śiksamana zasady (dge slong ma de dag ma rnyed na/ dge slong pha'i dge 'dun gyis kyang dge slob ma'i bslab pa sbyin du rung ste). "³¹

F. Pytanie: Czy w Chinach istnieje jedna czy dwie linie bhiksuni?

W tradycji Dharmagupta istnieje jedna linia bhiksuni, a nie dwie.

W 357 ne Ching Chien (Jing-jian) została wyświęcona na mnicha tylko przez mnichów, ponieważ w tym czasie nie było mnichów w Chinach. Chińscy buddyści tradycyjnie uważają to za początek święceń bhiksuni w Chinach. Po przybyciu bhikszuni Devasary i innych bhikszini ze Sri Lanki, Hui-kuo (Hui-guo) i inni chińscy mnisi zostali ponownie wyświęceni przez zarówno bhikszuni, jak i bhikszini, podczas ceremonii prowadzonej przez mistrza mnichów Sanghavarmana i mistrza mnichów Devasarę ( Pali Tessara, chiń. Tieh-so-lo) w 434 r. n.e.

Chociaż wyświęcanie mnichów tylko przez mnichów jest procedurą błędną, uważa się ją za słuszną. Nawet senior winaja mistrz Dao Hai (Tao-hai), który jest zaniepokojony stanem winaja Ogólnie praktyka w dzisiejszych czasach zgadza się, że wyświęcenie bhikszuni przez samego bhikszu jest ważne, nawet jeśli bhikszu, który przeprowadza takie wyświęcenie, popełnia drobne wykroczenie. Dharmagupta winaja Źródłem Pitaka do wyświęcania bhiksuni przez samych bhiksusów jest czwarta guruharma, jak wyjaśniono powyżej. Jest to odpowiednik pierwszego guruharma Mulasarvastivada winaja. Jak wspomniał Bhiksu Dao Hai (Tao-hai), z IV wieku winaja mistrz Gunavarman i mistrz Dharmagupta z siódmego wieku Tao-Hsuan (Tao-xuan) zgodzili się, że wyświęcenie bhiksuni przez samego bhiksus jest ważne.³²

Linia, która rozpoczęła się od Ching Chien (Jing-jian) została wzmocniona poprzez ponowne wyświęcenie mnichów przez podwójną ceremonię święceń przeprowadzoną w 434 ne przez mnichów ze Sri Lanki, razem z mnichami chińskimi, na czele których stał Sanghavarman. Zrobiono to, aby usunąć wątpliwości mniszek, które wcześniej zostały wyświęcone tylko przez mnichów i które kwestionowały, czy święcenia, które otrzymali tylko od mnichów, były wystarczające. Historia tego, jak linia bhiksuni, poczynając od Mahapradżapatiego, została przekazana z Indii na Sri Lankę przez córkę króla Aśoki, Sanghamitrę, a następnie została przekazana przez Devasarę i jedenastu innych bhiksuni ze Sri Lanki do Chin, jest dobrze udokumentowana i można o nią poprosić Zarząd Zakonu Bhikkhuni Sri Lanki.

Obecnie we Wschodniej Azji, gdy bhiksuni zostaje zaproszona do służby jako mistrz wyświęcania bhiksuni, nie pyta się jej, czy została wyświęcona podczas pojedynczej czy podwójnej ceremonii wyświęcenia. Oba rodzaje święceń są uważane za ważne. Tak więc istnieje tylko jedna linia święceń bhiksuni, a nie dwie.

G. Pytanie: Czy dostępne są dokumenty zawierające zapis linii rodowej Dharmagupty Bhiksuni Vinayi?

Linia bhiksu w Chinach może być udokumentowana aż do czasów Budda. Linia bhiksuni w Chinach może być udokumentowana od czasów Ching Chien (Jing-jian), pierwszego chińskiego bhiksuni, w 357 roku n.e. Tekst dokumentujący linię bhiksuni sięga czasów Budda Śakjamuni jest tu załączony. Tekst dokumentujący linię bhiksuni w Chinach od czasów pierwszych chińskich bhiksuni do dnia dzisiejszego jest również dołączony do niniejszego dokumentu.

winaja źródła dokumentujące ważność święceń bhiksuni Dharmagupta są podane powyżej, w tym (1) wyświęcenie bhiksuni przez samego bhiksuni i (2) wyświęcenie bhiksuni przez podwójnego sangha bhiksuni i bhiksus (patrz s. 1-3 tego artykułu).

H. Pytanie: Czy ceremonie wyświęcania bhiksuni przeprowadzane we Wschodniej Azji są wykonywane zgodnie z instrukcjami zawartymi w Dharmaguptaka Vinayi?

1. W ceremoniach święceń bhiksuni, które odbywają się na Tajwanie, mniszki są wyświęcane w grupach po trzy osoby, a nie w grupach po sto czy dwieście osób. Kandydatów jest wielu, podzielonych na trzyosobowe grupy, tak jak w tradycji tybetańskiej, dlatego ceremonia święceń trwa długo. Procedurę przeprowadza się zgodnie z pełnym rytem święceń bhiksuni, jak podano w winaja teksty. Nowo wyświęceni bhiksuni są indywidualnie informowani trzy razy po trzech o dokładnym czasie ich święceń, aby ustalić ich starszeństwo. Wiedza, kto jest starszy od siebie, jest uważana za bardzo ważną w codziennym życiu w tradycji chińskiej, koreańskiej, tajwańskiej i wietnamskiej. bhiksus i bhiksuni są bardzo świadomi klasztorny staż i stać, chodzić i siedzieć zgodnie ze stażem, określonym przez czas ich święceń.
2. Termin sanskrycki pataty (Tyb. 'don pa, podbródku. nien/nian) w rzeczywistości ma dwa znaczenia: „czytać (na głos)” i „recytować (na głos)”. Słowo to można interpretować na dwa sposoby: recytować na pamięć lub czytać na głos z tekstu. Po chińsku „recytować sutry" jest zwykle "Nien Ching (nian-jing)” i, podobnie jak sanskryt, może odnosić się zarówno do „czytania na głos (z tekstu)”, jak i „recytowania na głos (na pamięć)”. W języku tybetańskim „recytować Pratimoksza Sutra jest "więc sor thar pa'i mdo 'don pa; po chińsku, sou po-lo-ti-mu-chai lub śpiewane po-lo-ti-mu-chai (Zarówno su i zaśpiewany czytać na głos).

Rozbieżność między dawną praktyką a dzisiejszą jest łatwa do wyjaśnienia. Prawdą jest, że w czasie Budda i kiedy winaja teksty zostały opracowane, pisanie nie było powszechne w społeczeństwie. Dlatego teksty były wówczas przekazywane ustnie, z pamięci. We współczesnym Tajwanie uważa się to za odpowiednie dla przykazanie Mistrz odczytywał na głos pewne części rytuału podczas procedury święceń, chociaż kandydaci muszą uczyć się rytuałów na pamięć i nie wolno im polegać na żadnych tekstach podczas obrzędu. Albo recytują na pamięć odpowiednie fragmenty tekstu, albo powtarzają je za mistrzem. Nauka fragmentów tekstów na pamięć jest integralną częścią przygotowania kandydatów podczas trzydziestu lub czterdziestu pięciu dni ceremonii święceń potrójnej platformy. Zachodni kandydaci do święceń bhiksuni są również proszeni o nauczenie się pewnych części obrzędu (na przykład pytań o przeszkody) na pamięć.

Wnioski

Jasne jest, że żywa linia mnichów istnieje dzisiaj, z ponad 58,000 XNUMX mnichów w Chinach, Korei, Tajwanie, Wietnamie i innych miejscach. Ten rodowód sięga Budda Sakjamuni i pierwsza mniszka Mahapradżapati. Linia ta została przekazana z Indii na Sri Lankę przez Sanghamitrę, a następnie ze Sri Lanki do Chin przez Devasarę, gdzie połączyła się z istniejącą już linią bhiksuni, którzy byli wyświęceni tylko przez bhiksuni. Linia ta rozkwitła następnie w Chinach i stamtąd została przekazana do Korei, Tajwanu, Wietnamu i innych krajów. Chociaż prawdą jest, że nie każde wyświęcenie bhiksuni odbywało się w podwójnej procedurze święceń, jest niepodważalnym faktem, że chińska linia bhiksuni trwa nieprzerwanie i rozkwita aż do dnia dzisiejszego. Dlatego w tradycji tybetańskiej nie ma przeszkód do przeprowadzenia święceń bhiksuni dla mniszek.

Zobacz też Komitet ds. Wyświęcania Bhikṣuṇī w Tradycji Tybetańskiej.

1. Cullavagga X.2.1 (Vin II 257,79). Pełną listę referencji dla tych ośmiu gurudharmy w różnych wersjach winaja a tabela ich różnych porządków i odchyleń, patrz JinLi Chung, „Gurudharma und Astau Gurudharmah”, Dziennik indyjsko-irański 42 (1999), str. 227-34. ↩

2. bLa ma'i chos brgyad (znany również jako: lCi ba'i chos brgyad). Tybetański Mulasarvastivada winaja, Lhasa Kangyur, Delhi, 'Dul ba, tom. Da (11), s. 154a5-7: dge slong rnam las bud med rnams kyis rab tu 'byung ba dang/ bsnyen par rdzogs nas/ dge slong ma'i dngos por 'gyur ba rab tu rtogs par bya'o/ kun dga' bo ngas 'di ni/ bud med r kyi nyes pa dgag cing mi 'da' bar bya ba'i phyir/ bla ma'i chos dang por bcas te/ de la bud med rnams kyis nam 'tsho'i bar du bslab par bya'o//. To samo w Peking Kangyur, 'Dul ba, tom. Ne 99b-101b, s. 162, t. 99b1-2 nn. ↩

3. Częściowe tłumaczenie na język angielski znajduje się u Diany Paul, Kobiety w buddyzmie, p. 85. „W obecności mnichów, O Anando, oczekuje się, że kobiety będą prosić o święcenia, aby wychodzić jako mniszki. Ogłaszam to jako pierwszą ważną zasadę, aby kobiety pokonywały przeszkody, aby można było utrzymać naukę przez całe życie”. To tłumaczenie jest oparte na CM Ridding i Louis de la Vallée Poussin, „Fragment sanskrytu winaja. Bhiksunikarmawakana” Biuletyn Szkoły Orientalistycznej 1:3(1920) 123-43. Por. Michael Schmidt, „Bhiksuni-Karmavacana. Die Handschrift Sansk. c.25(R) der Bodlein Library Oksford”, in Studien zur Indologie und Buddhismuskunde. Festgabe des Seminars für Indologie und Buddhismuskunde für Prof. Dr. Heinz Bechert zum 60. Geburtstag am 26. Juni 1992 (Bonn: Indica et Tibetica, 1993, s. 239-88). Odpowiedni pierwszy guruharma w sanskryckim tekście Mulasarvastivada BhiKaVa(S), folio 4b5-5a1, brzmi: bhiksubhyah sakasad ananda matrgramena pravrajyopasampad bhiksunibhavah pratikamksitavya imam aham ananda matrgramasya pratamam gurudharmmam prajnapayamy avaranayanatikrama (5a1) (n)aya yatra matrgramena yavajjiyam si. Por. Michael Schmidt, „Zur Schulzugehörigkeit einer nepalesischen Handschrift der Bhikshuni-Karmavacana”, w Untersuchungen zur buddhistischen Literatura (Sanskryt-Wörterbuch der buddhistischen Texte aus den Turfan-Funden, Beiheft 5) (Göttingen: Vandenhoeck i Ruprecht, 1994). ↩

4. Teksty sześciu szkół winaja znajdują się w chińskim tłumaczeniu: Dharmagupta, Mahisaka, Mahasanghika, Theravada, Sarvastivada i Mulasarvastivada. Mulasarvastivada: Taisho 24, T.1451, s. 351b, wiersz 19. „Mnich powinien prosić o wyjście i pełne wyświęcenie, aby stać się naturą mnicha od mnicha.” ↩

5. Dharmagupta: Taisho 22, T.1428, 923b, wiersz 8. ↩

6. Sarvastivada: Taisho 23, T. 1435, s. 345c. ↩

7. Cullavagga X, IB Horner, Księga dyscypliny, vol. 5, s. 355 XNUMX ↩

8. Cullavagga X, IB Horner, Księga dyscypliny, tom. 5, s.375-379. ↩

9. Lhasa Kandziur, tom. Da [11] s. 158a6-7 bcom ldan 'das kyis bka' stsal pa/ go'u ta mi skye dgu'i bdag mo chen mo la sogs pa shaakya mo lnga brgya rnams ni/ bla ma'i chos rnams khas blangs pas/ rab tu byung zhing bsnyen par r te/ dge slong ma' dngos por gyur to/ bud med gzhan ni rim bzhin bya ste/. ↩

10. Tamże, s. s. 158a7-181a4. ↩

11. Paweł, Kobiety w buddyzmieP. -86 94. ↩

12. T.24, s.459c, wiersz 10 do s.465a, wiersz 20. ↩

13. Mulasarvastivada: Taisho 24, s. 351c. ↩

14. Dharmagupta: Taisho 22, T.p. 185b. ↩

15. T.22, s.218b, wiersz 9. ↩

16. Taisho 22, T.1425, s. 474. ↩

17. T.22, s.471b, wiersz 12. ↩

18. T.23, s.331b, wiersz 15. ↩

19. Nan-chuan Da-tsang Ching, tom 4, s. 341. ↩

20. Nan-chuan Da-tsang Ching, tom 4, s. 360-364.  ↩

21. T22. s.1065b, wiersz 11. ↩

22. Tyb. tshangs szpieg nyer gnas kyi sdom pa. ↩

23. T22, s. 813b, wiersz 15. ↩

24. Lu-tsung t'e-pu (Rodowód winaja School), opracowane przez Yuan-lianga za czasów dynastii Ching (Qing) (Taipei: Hsin-wen-fong Publications, 1987). ↩

25. Kompletne zapisy biografii Bbiksunis (Tajpej: Fo-chiao Publikacje, 1988). Ta praca zawiera dwie kompilacje: (1) Pi-chiu-ni chuan (The Biographies of Bhiksunis), opracowane przez Pao-chianga w VI wieku, oraz (2) Hsu Pi-chiu-ni chuan (The Sequel Biographies of Bhiksunis), opracowane przez Chen-hua (1911-).  ↩

26. Zobacz Bhikkhu Tao-hai, „Dyskusja na temat święceń bhiksuni i ich rodowodu w Chinach: na podstawie pism chińskich winaja i fakty historyczne”, Referat wygłoszony w winaja konferencja w Dharamsali w 1998 roku, s. 17-18. ↩

27. Heng-ching Shih, „Pochodzenie i przekaz: integracja chińskich i tybetańskich zakonów mniszek buddyjskich” Dziennik buddyjski Chung-hwa I, nr 13 (2000): 529-31.  ↩

28. Sik Chien-yi, Trzy rozdziały o odświeżającym dźwięku Dharmy: zbiorowe eseje „Re-ordynacji zakonnicy”, (Nantou: Dakinava Press, 2002), s. 13. ↩

29. T.22, s. 1048c, wiersz 8. ↩

30. Komentarz tybetański ”Dul ba mtsho tik, autorstwa mTso sna ba shes rab bzang po (ur. XIII w.). Pełny tytuł tekstu to „Dul ba mdo rtsa'i 'grel pa nogi bshad nyi ma'i 'od zer (Kod TBRC W12567).Obj. Ka (1), s. 120a4-5. ↩

31. Tom. Ka (1), s. 120a5-6. ↩

32. Tamże, s. 6. ↩