Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

37 Praktyk: Wersety 25-28

37 Praktyk: Wersety 25-28

Część cyklu wykładów i sesji dyskusyjnych wygłoszonych podczas Zimowych Rekolekcji od grudnia 2005 do marca 2006 o godz Opactwo Sravasti.

37 Praktyk: Wersety 25-28

  • Podstawowa praktyka dawania
  • Dyscyplina etyczna, przyczyna naszego własnego szczęścia
  • Postrzeganie krzywdy jako pomocy

Wadżrasattwa 2005-2006: 37 Praktyk: Wersety 25-28 (pobieranie)

Pytania i odpowiedzi

  • Samego siebie-wątpić
  • Życzliwość innych
  • Będąc pod kontrolą
  • Jak powinniśmy reagować, gdy nauczyciele są kontrowersyjni?

Wadżrasattwa 2005-2006: Pytania i odpowiedzi (pobieranie)

To nauczanie było poprzedzone a sesja dyskusyjna z rekolekcjami.

Czy powinniśmy zrobić? 37 Praktyk Bodhisattwów? Werset 25. Kilka następnych wersetów dotyczy sześciu dalekosiężne postawy.

Podstawowa praktyka dawania

25. Kiedy ci, którzy chcą oświecenia, muszą dać nawet swoje ciało,
Nie ma potrzeby wspominać o rzeczach zewnętrznych.
Dlatego bez nadziei na powrót lub jakikolwiek owoc
Daj hojnie—
To jest praktyka Bodhisattwów.

Tak więc dawanie jest jedną z podstawowych praktyk Dharmy, niezależnie od tego, czy jesteś na Bodhisattwa Ścieżka czy nie. Dawanie jest jedną z podstawowych praktyk, a dawanie jest po prostu dobrą cechą dobrego człowieka, prawda? Więc Togme Sangpo powiedziałby, Bodhisattwowie dają nawet swoje… ciało. Jeśli chcemy przygotować się do oddania naszych ciało— chociaż tak naprawdę nie wolno nam tego, dopóki nie uświadomimy sobie bezpośrednio pustki. Ale jeśli chcemy ćwiczyć w ramach przygotowań i myślimy o tym, że pewnego dnia będziemy w stanie to zrobić, to po co mówić o dawaniu rzeczy materialnych, które „przyjdź, przyjdź, odejdź”? Rozumuiesz, co mam na myśli? Ten kubek, ten rejestrator, te okulary. [Patrząc na kota] Nie jestem jego właścicielem, więc nie mogę mu dać. [śmiech]

Publiczność: Mówiłem ci, że jedzie do Meksyku! [śmiech]

VTC: Nie, nie posiadamy zwierząt, po prostu się nimi opiekujemy. Wszystkie te rzeczy, wystarczy pomyśleć – są to rzeczy nietrwałe, tymczasowe – dają im i ile radości daje dawanie. To nie znaczy, że musimy posyłać się do biednego domu. Po prostu wypuszczam przywiązanie który ma tyle strachu, że jeśli dam, nie będę miał. Dlatego w wewnętrznej mandali oferuje jest takie zdanie „bez poczucia straty”. To bardzo ważne.

Bez obawy, że jeśli dam, to nie będę miał; i co on mówi tutaj o oczekiwaniach, kiedy to zrobimy, dostaniemy pewne korzyści. Możemy więc pomyśleć: „Och, zdobędę trochę dobrego karmy”. Dawanie, aby zdobyć trochę dobrego karmy, to dobra motywacja. Ale jeśli ćwiczymy Bodhisattwa Z tego powodu nie chcemy dawać drogi. Naprawdę chcemy odpuścić nawet owocowanie w kontekście przyszłego życia i poświęcić to wszystko dla dobra czujących istot. Ale dla nas, zwykłych istot, nawet jeśli dojdziemy do punktu, w którym „dam daję, abym mógł mieć bogactwo w przyszłym życiu”, dla nas jest to właściwie dobre w porównaniu z tym, gdzie zwykle się znajdujemy. Ponieważ zwykle mówimy: „Nie chcę dawać. Jeśli dam, nie będę miał”. Albo „jeśli daję, zamiast oczekiwać czegoś w przyszłym życiu, jeśli dam, to ci ludzie będą dla mnie mili. Wtedy dadzą mi rzeczy w zamian. Wtedy zrobią mi przysługę. Wtedy będę miał coś do zawieszenia nad ich głową, więc jeśli zrobią coś, co mi się nie podoba, mogę powiedzieć: „o, dałem ci to, to i to”, żeby poczuli się zobowiązani do robienia rzeczy po mojemu. ” Dlatego czasami dajemy z dużym oczekiwaniem.

Albo dajemy, bo chcemy być uznani. Kiedy co miesiąc czytamy imiona wszystkich dobroczyńców, czyż nie wszyscy słuchamy: „czy jest tam moje nazwisko? Poświęcają się dla mnie? Czy zawsze, gdy jest lista dobroczyńców, sprawdzamy: „Och, nie martw się; to nie jest ego przywiązanie. Po prostu sprawdzam, czy sekretarka jest naprawdę wydajna i mam wszystkie szczegóły”. (ściszonym głosem) „Czy tam jest moje imię?” Spróbuj więc zrezygnować z tego rodzaju oczekiwań i zamiast tego po prostu dawaj dla radości dawania.

Są różne rodzaje dawania: jest dawanie materialne; jest dawanie Dharmy, o którym mówi się, że jest najlepszym rodzajem dawania; daje ochronę, więc gdy inne istoty są w niebezpieczeństwie, chronią je, pomagają muchom lub owadom, na które zostaną nadepnięte; dawanie miłości, gdy istoty są w emocjonalnym zamęcie, dawanie miłości i wsparcia, zachęty. Więc są różne rodzaje dawania. To jedna rzecz, którą moim zdaniem opactwo – jako część naszej praktyki, to, do czego dążymy, to próba uczynienia wszystkiego, co robimy w naszym życiu, prezentem.

Werset 26 to tzw dalekosiężne nastawienie dyscypliny etycznej:

Przyczyna własnego szczęścia – dyscyplina etyczna

26. Bez etyki nie możesz osiągnąć własnego dobrobytu,
Więc chęć spełnienia innych jest śmiechu warta.
Dlatego bez ziemskich aspiracji
Chroń swoją dyscyplinę etyczną —
To jest praktyka Bodhisattwów.

To prawda: bez dyscypliny etycznej nie możemy nawet zapobiec własnemu cierpieniu. Więc mówienie o ocalaniu wszystkich czujących istot jest śmieszne, to niedorzeczne, głupie. Nie możemy nawet trzymać się z dala od samsary. To jest kwestia do przemyślenia, ponieważ widzisz wielu ludzi: „Och, chcę tych wzniosłych nauk, Mahamudro, Dzogczen, związek z błogość i pustka. Chcę to zrobić i trzyletnie odosobnienie”. [Wtedy] „Powiedziałeś, że jeden z zasady było przestać pić. Nie, nie biorę tego. Powiedziałeś jeden z pięciu zasady jest przestać kłamać. Tego też nie biorę. I przestać spać. Zdecydowanie nie bierzesz tego!”

Chcemy tych wysokich rzeczy, ale jak podstawowe rzeczy [zapomnij o tym!]. Więc jeśli nie możemy stworzyć przyczyny dla naszego własnego szczęścia poprzez etyczną dyscyplinę, która jest podstawą w praktyce, to myślenie, że dzięki tym wzniosłym praktykom szybko osiągniemy oświecenie i uratujemy wszystkie czujące istoty przed samsarą, jest śmieszne, jest prawda? Dyscyplina etyczna jest tak ważna. Kiedy praktykujemy dobrą dyscyplinę etyczną, nasz umysł jest wolny od żalu; jest wolny od winy; jest wolny od wstydu. Ponieważ nie zrobiliśmy niczego, co mogłoby wzbudzić poczucie winy, żalu lub wstydu. Uważam, że dyscyplina etyczna to bardzo dobry sposób na spokojny umysł, na zaoszczędzenie sobie wielu cierpień.

Więc zasady są naprawdę czymś, co warto pielęgnować; coś bardzo, bardzo cennego – do pielęgnowania naszego zasady. Są tutaj dwie kwestie, które dotykają czegoś we mnie, ponieważ pamiętam, kiedy po raz pierwszy spotkałem się z Dharmą i myślałem…. Ta szalona myśl przyszła mi do głowy, że „och, może powinienem wyświęcić”. Potem oczywiście usłyszałam moją matkę na tym ramieniu i mojego ojca na tamtym ramieniu i mojego męża nad moją głową i moich przyjaciół wokół mnie i wszystkich, którzy mówili: „Nie możesz tego zrobić, bo będziemy nieszczęśliwi, jeśli to zrobisz że! Pomyśl o tym, jak nieszczęśliwi będziemy, bo cię nie zobaczymy i nie będziesz częścią naszego życia i dah, dah, dah! Wymyślili całą scenę, która nie była realistyczna.

A potem pomyślałem: „Wiesz, mógłbym żyć życiem, którym wszyscy chcą, żebym żył, i spróbować uczynić ich teraz szczęśliwymi. Ale nigdy nie uda mi się ich uszczęśliwić. A prowadząc takie życie, moja dyscyplina etyczna będzie w rozsypce, ponieważ nie będę miał siły umysłu, by uniknąć dziesięciu negatywnych działań. Mógłbym żyć życiem, o którym wszyscy powiedzą, że są ze mnie szczęśliwi, ale w ogóle nie będę w stanie pomóc tym ludziom, ponieważ w następnym życiu urodę się w niższych światach. ” Więc to było to samo. Nie możesz osiągnąć własnego dobrobytu – nie możemy trzymać się z dala od niższych sfer, więc jak mamy pomóc komuś innemu, jeśli nie potrafimy trzymać się z dala od niższych sfer? Dążąc do trzymania się z dala od niższych sfer, możemy przynosić korzyści innym.

Mówi, że bez ziemskich aspiracji strzeżcie dyscypliny etycznej. Co to znaczy mieć ziemskie aspiracje pod względem etycznej dyscypliny? Oznacza to arogancki umysł: „Zatrzymuję zasady tak czysto. Spójrz, jak czysto zachowuję moje zasady. Jestem bardzo święty”. Dlatego kiedy wziąłeś osiem Mahajany zasady dziś rano – gdzie mówi o etyce bez zarozumiałości, do tego właśnie się odnosi: wyrzucenie spuchniętej głowy z zarozumiałości, ponieważ tak czysto zachowujemy naszą moralność. Więc to mówi, niech to też odejdzie.

Verse 27:

Ktoś, kto krzywdzi, pomaga naszej praktyce Dharmy

27. Do Bodhisattwów, którzy pragną bogactwa cnoty
Ci, którzy krzywdzą, są jak cenny skarb.
Dlatego wobec wszystkich kultywuj cierpliwość
Bez wrogości—
To jest praktyka Bodhisattwów.

Tak jak wtedy, gdy chcesz praktykować hojność, żebrak nie jest przeszkodą; kiedy chcesz praktykować hojność, pomaga ci żebrak. Pamiętam tę ostatnią podróż do Indii, miałem dodatkowy chleb i chciałem go dać żebrakowi, a potem zapomniałem go wyjąć na czas wyjścia. Więc to było tuż przed wyjazdem z Dharmsali. Wyjąłem go wtedy.

Był taki jeden żebrak, który zawsze siedział w pewnym miejscu na Lingkorze (ścieżce okrążania w Dharamsali), a ja poszedłem tam, gdzie był, a go tam nie było. Pomyślałem: „ale mam ten chleb!” Rozejrzałem się dookoła; Nie mogłem znaleźć żebraka. Byłem tak bezmyślny, że rano zapomniałem o chlebie w moim pokoju, kiedy oczywiście zobaczyłem wtedy żebraków. Kiedy przyniosłam chleb, żebraków nigdzie nie było. Było to: „O mój Boże!” Wreszcie przyszedł. Bardzo się ucieszyłem.

Więc tak jak żebrak nie jest przeszkodą dla szczodrości, tak naprawdę tęsknisz za żebrakiem, kiedy chcesz coś dać. Tak samo osoba, która nas krzywdzi, pomaga nam ćwiczyć cierpliwość. Nie są wadą ani przeszkodą w naszej praktyce Dharmy; są kimś, kto pomaga naszej praktyce Dharmy. Więc to jest każdy, kto cię przeklina, każdy, kto rzuca w ciebie rzeczami, każdy, kto zatrzymuje cię na autostradzie, każdy, kto wyrzuca swoje śmieci przed twoim domem, każdy, kto nie robi tego, co powinien, kiedy powinni to zrobić!

Ten werset jest źródłem twojej zdolności do praktykowania cierpliwości. Aby naprawdę to zobaczyć, dla Bodhisattwów, którzy pragną bogactwa cnót, ci, którzy krzywdzą, są jak drogocenny skarb. A więc ta osoba – ty rozliczasz podatki, a ona ma wysłać ci określony formularz, a oni ci go nie przysyłają: to cenny skarb. A twoje dzieci, które robią dokładne przeciwieństwo tego, co im każesz, są cennym skarbem. Tak się cieszę, że nie miałem żadnego! [śmiech] Brakowało mi tego drogocennego skarbu! [śmiech] Kiedy byłem niegrzeczny, moja mama mówiła: „Poczekaj, aż będziesz miał dzieci. Mam nadzieję, że dostaniesz taki jak ty, wtedy będziesz wiedział, przez co przeszedłem!” Więc byłam mądrala. [śmiech] Ja nie miałem.

Dlatego wobec wszystkich pielęgnuj cierpliwość bez wrogości. Cierpliwość nie oznacza siedzenia i wpychania złość w naszym sercu i idąc, „tak, jestem naprawdę cierpliwy…. [Wtedy na marginesie:] Ten facet doprowadza mnie do szału!” To nie jest cierpliwość. To „cierpliwość bez wrogości”. Innymi słowy: „Tak właśnie jest. Równie dobrze można się zrelaksować i być z tego zadowolonym. Tak powiedziała osoba; to właśnie zrobiła osoba. Co robić?"

Niektórzy więźniowie mówią mi, że jednym z głównych źródeł złość w więzieniu ktoś cię odcina w kolejce do jedzenia. Więc czekasz w kolejce po jedzenie, a ktoś inny po prostu się przed tobą depcze. Możesz stoczyć gwałtowną walkę.

Publiczność: Zdarza się to również tutaj! [śmiech]

VTC: Cieszę się, że nie umieściłeś tego w e-newsach. [śmiech] Wszyscy są tak wrażliwi: „To jest moje miejsce. Nie możesz ciąć przede mną. Patrzysz na to z zewnątrz i to jest takie głupie, prawda? Jak głupio. To takie dziecinne. Po prostu pamiętam, jak byłem w podstawówce. Pamiętasz, jak w podstawówce ludzie kłócili się, bo ktoś walnął się przed nimi w kolejce?

Po pewnym momencie po prostu zdajesz sobie sprawę, że to takie głupie; to takie dziecinne. Potem słyszysz, że z tego powodu możesz mieć wielkie bójki na pięści w więzieniu. To takie dziecinne.

Nie pamiętam, czym się ostatnio denerwowałem — wiesz, że rzeczy wychodzą w odwrocie. Oczywiście mam wszystkie te powody, ponieważ mój złośćma rację; Nie mylę się, kiedy jestem zły; Mam rację, kiedy jestem zła, bo zapomniałem przećwiczyć to, czego cię nauczyłem o byciu szczęśliwym, że się mylisz! Potem nagle pomyślałem o więźniach i nagle to, o co byłem zły, pomyślałem: „to jest tak samo głupie, jak wpadanie w złość, ponieważ ktoś drze się przed tobą w kolejce. Myślę, że mam DOBRY powód do gniewu, ale w rzeczywistości jest to tak samo dobre, jak bycie wściekłym, bo ktoś mnie przeciął. Tak głupie; tak dziecinne. Po prostu odpuść…. Wtedy masz cierpliwość bez wrogości.

Zrobimy jeszcze jeden werset: 28,

Wsiadanie na piłkę bez przepychania się

28. Widząc nawet słuchaczy i samotnych realizatorów, którzy osiągają
Tylko własne dobro, staraj się jak gdyby gasić ogień na głowie,
Dla dobra wszystkich istot podejmij entuzjastyczny wysiłek
Źródło wszystkich dobrych cech —
To jest praktyka Bodhisattwów.

Więc ludzie zawsze są zdezorientowani: słuchacze i samotni realizatorzy z ogniem na głowie – co się dzieje? Kto podpala im głowę? Czasami mówimy o trzech pojazdach: Słuchacz pojazd; pojazd Solitary Realizer; i Bodhisattwa pojazd. Więc… Słuchacz pracują dla nirwany dla siebie i nazywają się Słuchacz ponieważ słuchają nauk i uczą inne istoty. Samotny Realizator również pracuje dla nirwany dla siebie, ale nazywa się ich samotnikami, ponieważ życie, w którym osiągają nirwanę, zwykle manifestuje się w okresie, w którym nie ma historii Budda żyją, więc uczą, ale tylko gestami, językiem migowym i podobnymi rzeczami. Ale ćwiczą w samotności. Mówi się, że są jak nosorożce [samotne zwierzę]. A Bodhisattwa pojazd, który znamy.

Tak więc Słuchacze i Samotni Urzeczywistniacze mają współczucie, ale nie pracują dla dobra wszystkich czujących istot; nie działa na rzecz osiągnięcia oświecenia dla dobra wszystkich czujących istot.

Pracują dla własnej nirwany, ale nadal – wow, naprawdę ciężko pracują! Nie leżą i nie piją herbaty. Pracują bardzo ciężko w swojej praktyce i rozwijają niesamowicie dobre cechy. Więc nawet ci ludzie, którzy pracują dla własnego duchowego oświecenia, pracują bardzo pilnie.

O tej analogii do ognia na twojej głowie…. Zauważyłem, że czasami mają przykłady, analogie w pismach świętych, które wydają się nam naprawdę dziwne; lub część analogii pasuje, ale druga część nie. To jest tego przykład, ponieważ gdybyś miał ogień na głowie, czy będziesz siedział i oglądał telewizję? Czy zamierzasz siedzieć i sobie pobłażać, użalając się nad sobą, jeśli masz ogień na głowie? Czy zamierzasz usiąść i mieć całość? medytacja sesja włączona przywiązanie jeśli masz ogień na głowie? Nie. Jeśli masz ogień na głowie, zrobisz coś szybko, prawda? Analogia jest taka. Nie masz luksusu robienia głupstw. Wchodzisz na piłkę i ćwiczysz.

Teraz słyszymy przykład tego ognia na twojej głowie i myślimy: „Panika! Na mojej głowie jest ogień! AAAAAAAAAA! [VTC krzyczy i odstrasza kota]” Przepraszam! (do kota) [śmiech] Nie martw się, nie ma ognia na twoim futrze. [śmiech] Myślimy: „Przestraszeni, panikuj”, a potem myślimy: „Czy tak mam praktykować Dharmę? Jesteś przerażony paniką? Czy na tym polega radosny wysiłek? Że muszę się naciskać. Nie mogę odpocząć i nie mogę się zrelaksować, bo na mojej głowie pali się ogień, muszę nie spać do północy medytując, walcząc z moim przywiązanie! Ach!” [Z okrzykami rozdrażnienia.]

Nie, nie to mówi nam analogia. To nie oznacza paniki. Czy ta ostatnia część trafiła na taśmę? Myślę o kimś, kto musi to usłyszeć. [śmiech]

Publiczność: Czy mógłbyś to powtórzyć dla przyjaciela?

VTC: Chcesz, żebym powtórzył to dla przyjaciela? [śmiech] OK, więc „ćwiczenie tak, jakby był ogień na twojej głowie” nie oznacza, że ​​wchodzisz w stan szaleństwa, naciskasz i stresujesz się, AHHHH muszę walczyć z moimi. przywiązanie, muszę walczyć z moim złość, płonie mi na głowie i idę do diabła, muszę temu przeciwdziałać! Nie, to nie oznacza praktykowania w ten sposób, ponieważ zwariujemy, zanim wykonamy jakąkolwiek praktykę Dharmy. Oznacza to po prostu, że zamiast tracić czas leżąc przed telewizorem, wchodzimy na piłkę i zajmujemy się tym, co dzieje się w naszym umyśle. Ale radzimy sobie z tym, co dzieje się w naszym umyśle, w sposób zrelaksowany, a nie przerażony.

Dobra, twoja kolej.

Identyfikacja wątpliwości

Publiczność: Mam coś dobrego do zakomunikowania.

VTC: Dobrze!

Publiczność: Myślę, że na początku rekolekcji poprosiłeś nas o zwrócenie uwagi na nasze niepokojące postawy. Zeszłego lata zdałem sobie sprawę, że mam to trio, które często się spotyka; złość, zniechęcenie i wątpić. Więc zamieniłem ich w The Three Stooges na początku odosobnienia. [śmiech] wątpić część Myślę, że faktycznie wypracowałem coś, co moim zdaniem będzie pomocne. Doszedłem do wniosku, że będę miał to wątpić i zniechęcenie, a potem wpadałbym w złość, ponieważ odkryłem, że buddyzm jest tak płynny. To tak, jak mówiłem na początku rekolekcji: „[praktyka/oświecenie/buddyzm] to za trudne!” Pewien Rinpocze powiedział: „Jeśli zaczniesz, nigdy nie przestawaj”, a ja czułem się naprawdę uwięziony i wpadałem w złość i pamiętam, jak robiłem to wiele razy na przestrzeni lat. Potem Dianne prowadziła medytacja w tym tygodniu, a ona powiedziała coś na samym końcu, to było tak, że w końcu dostałem odpowiedź. To było, cóż – nie tylko to – to było w ciągu ostatnich kilku tygodni, kiedy uświadomiłem sobie, że myślę, że wątpiłem w Buddów, albo myślałem, że tak. Więc wtedy wydawało się to naprawdę niewykonalne. Jak coś, czego nie mogłem rozpracować; Nie mogłem znaleźć klucza, żeby się z tego wydostać. I wtedy zdałem sobie sprawę, że to, w co wątpiłem, to moja własna zdolność do zrobienia tego. Dianne powiedziała coś w stylu: „Ścieżka, która nigdy cię nie zawiedzie” i zdałem sobie sprawę, że całkowicie w to wierzę: ścieżka cię nie zawiedzie. Właściwie zdając sobie sprawę, że to wszystko było samo-wątpić znacznie ułatwiło to zadanie, ponieważ możesz coś z tym zrobić. Jeśli wykonujesz medytacje poprawnie, następują rezultaty. Musisz dojść do tych wniosków; jeśli nie dochodzisz do tych wniosków, to robisz medytacja zło. Więc po prostu idź dalej i wypracuj to. Czcigodny Tenzin Kacho powiedział kiedyś: „tylko twój umysł odwróci cię od Dharmy”.

To było wielkie rozwiązanie. Jestem pewien, że znowu pojawi się moje małe trio [The Three Stooges], ale jest inaczej, ponieważ bezproblemowość, która była wrogiem, jest teraz przyjacielem. Przyglądałem się temu dość długo i za każdym razem dochodzę do takiego wniosku. Umysł jest nieco jasny i przynajmniej widzę, jak rzeczy pasują w określony sposób i [w przeszłości] denerwowałabym się z powodu bezproblemowości; ale teraz jest jak ta siła, ponieważ „ścieżka cię nie zawiedzie”. Więc to było dobre. Z tych trzech czułem, że wątpić był najgorszy, ponieważ był tym, który naprawdę mógł mnie odwrócić [od Dharmy].

VTC: Dobrze jest być w stanie zidentyfikować wątpić as wątpić bo zwykle nie utożsamiamy tego jako dolegliwość wątpić ale zamiast tego wierzymy w to i myślimy: „o tak, to bardzo dobre pytanie. Muszę to sprawdzić: może zła nauka, zła ścieżka”. Miło widzieć, że ścieżka jest niezawodna, a potem samo-wątpić, ten.

Publiczność: Tak, mogę z tym pracować.

Nawiązanie połączenia: odosobnienie zależy od innych

Publiczność: W tym tygodniu stwierdziłem, że opisy przywiązanie fantazji, projekcji i romantycznych wyobrażeń, że życie może być inne niż jest teraz, dni mijały, a ja byłam całkowicie uzależniona od przywiązanie jakiegoś idyllicznego, heroicznego życia, które miało być owocem tego, co tutaj robię. Doszedłem do punktu, w którym zacząłem się zniechęcać i sprawiać sobie trudności. Pewnego wieczoru na dedykację Pema dał nam listę wszystkich wolontariuszy, którzy pomagali w tym rekolekcji [od Coeur d'Alene Przyjaciół Dharmy, sąsiadów, zwolenników opactwa itp.], a ja siedziałem na poduszce i słuchałem do nich. Miałem listę, więc były na niej nazwiska i to, co każdy z nich robił, i to było tak, jakbym po raz pierwszy nagle uświadomił sobie, że jestem tam dla nich na tej poduszce. I że na mnie liczą.

To znaczy, wiem, że oni to robią, że jest to ogromne wsparcie, ale to było tak, jakbym tego nie łączył. Kiedy zobaczyłem ich nazwiska, a ponieważ znam ich osobiście, że każdy z nich to robił i jak dosłownie byliśmy zależni od ich życzliwości, aby być tutaj w tej sytuacji! Było to również w części w naszym oferuje jedzenie o nieutrzymywaniu naszego śluby dla tych ludzi, którzy powierzają swoją hojność, jedzenie, swój czas i pieniądze, abyśmy byli tutaj, aby móc wykonywać tę praktykę. Siedzenie na poduszce i wciąganie się w te fantazje wcale im nie służyło! Więc nawet wydostając się z: „Cóż, [ja], jeśli nie możesz wpiąć się w to, że nie służysz tobie, wyjdź poza siebie i zobacz, że nie służysz tym drogim, niewiarygodnie miłym ludziom, którzy utrzymują to miejsce w ruchu jak czysta kraina, więc mogę tu siedzieć i pracować nad myślami!”

Tak więc cała idea, że ​​moje oświecenie zależy od każdej czującej istoty, to pierwszy raz, kiedy mam ją naprawdę, głęboko w moim sercu zamiast koncepcji, i wdzięczności, która mi się pojawiła. Aby wiedzieć, że to robią, a my ich nawet nie widzimy, są jak te niewidzialne….

VTC: Tak, to tak, jakby brudne pranie zniknęło, a potem znów pojawiło się czyste!

Publiczność: A potem to piękne jedzenie wychodzi z warsztatu i trafia do lodówki na dole, pojawiają się rzeczy: film, dezodorant, bandaże, drożdże odżywcze i pokarm dla jelenia. I że polegają na nas, liczą na nas, robią to, ponieważ wierzą w nas i mają wiarę w Dharmę i sposób jej manifestowania się przez przyczyny i Warunki które stworzyliśmy. Są tak bardzo częścią przyczyn i Warunki które stworzyliśmy i ponosimy wobec nich odpowiedzialność. Po prostu to zajęło przywiązanie i zdmuchnął to prosto z mojej głowy.

VTC: Dobrze!

Publiczność: Dziś rano myślałem o tych wszystkich ludziach, którzy nam pomagają i zastanawiałem się, czy będę w stanie wykonać całą tę pracę, którą wykonują. To taka fajna praca, którą wykonują, krytyczna praca i polegają na nas, wierzą w to, co robimy. Wow, byłoby niesamowitym przeżyciem pomagać innym tak, jak oni pomagają nam. Nie wyobrażam sobie siebie w supermarkecie ze wszystkimi listami. Czuję się bardzo szczęśliwy. Chciałbym oddać innym to, co tu otrzymałem….

VTC: To, co powiedziałeś, jest dokładnie tym, co Flora robi. Była na rekolekcjach w zeszłym roku, a potem przyjechała na rekolekcje [w tym roku].

Publiczność: Zdaję sobie sprawę, że potrzebuję wiary, dobrej wiary, a nie złej wiary. Wiem, że mam trochę, ale potrzebuję więcej zrozumienia i wtedy mogę mieć więcej wiary.

Żadne cierpienia nie wytrzymają medytacji nad pustką

Publiczność: W tym tygodniu miałem ciekawe doświadczenie. Pewnego dnia zdenerwowałem się, a moje samozachwianie i moje wielkie „ja” były bardzo silne i po raz pierwszy przypomniałem sobie o przeprowadzeniu czteropunktowej analizy. To było bardzo interesujące, ponieważ nie sądzę, żebym zrobił to wyraźnie, ale mimo wszystko to zrobiłem. I to, co mnie szokowało, to robienie tego, wszystkie śmieci w mojej głowie po prostu opadły, po prostu zniknęły. To było dla mnie bardzo szokujące: to było tak wydajne! Jakieś sześć lub osiem sekund, a potem minęło! A coś takiego zwykle pozostawało w pobliżu przez co najmniej kilka godzin, przeżuwając.

Wspomniałem również, że noszę to pojęcie w swoim umyśle – zrozumienie, które otrzymuje się, kiedy praktykuje się na poduszce, ale tak nie jest – to było tam, to było to. Bardzo wydajny, to mnie zachwyciło.

VTC: Możecie zrozumieć, dlaczego mówi się, że to właśnie podcina korzeń samsary. Ponieważ jest bardzo skuteczny, żadna z dolegliwości nie może się ostać.

Publiczność: Wtedy pomyślałem, że to ego nie chce, żebym to zrobiła, bo wie, że to by to powstrzymało. Jeszcze jedno pytanie: jeśli ktoś rozwinie spokojne przebywanie, czy jest to mechanizm, dzięki któremu jesteś w stanie z czasem urzeczywistnić pustkę, ponieważ utrzymujesz się w miejscu bez ego?

VTC: Dzięki spokojnemu wytrwaniu i skupieniu na jednym punkcie jesteś w stanie chwilowo stłumić bardzo poważne dolegliwości, ale nie możesz ich odciąć od korzenia. Tylko szczególny wgląd, mądrość odcina ich od korzeni. Ale kiedy masz spokojne trwanie, kiedy połączysz to z analitycznym umysłem szczególnego wglądu – ponieważ skoncentrowany umysł jest tak potężny – wtedy kiedy naprawdę zobaczysz, że nie ma się czego trzymać, możesz to zobaczyć wyraźnie i możesz zostań na „tam nic nie ma”. Tak więc spokojne trwanie daje umysłowi siłę do pozostawania przy tym, co odkryłeś, a ponieważ jest również wolne od paplaniny, łatwiej jest też przeprowadzić analizę.

Publiczność: Czy więc powtarzanie tego w czasie daje ci urzeczywistnienie?

VTC: TAk. To nauka, myślenie i medytacja w czasie.

Publiczność: Co znaczy samadhi?

VTC: Samadhi oznacza jednopunktowość – gdzie możesz skupić swój umysł na przedmiocie z możliwością koncentracji. Mamy więc pewien stopień czynników mentalnych, samadhi, ale jest to nierozwinięte. Więc musimy go wzmocnić. Wtedy słowo samadhi jest również używane, gdy mówią o tym, że bodhisattwowie mają inne samadhi niż oni. Oznacza to różne praktyki, które wykonują z samadhi; na przykład manifestowanie wielu ciał i chodzenie do czyste ziemie i robienie ofiary do Buddów. Zawsze istnieją różne praktyki samadhi, które wykonują. To jedno zastosowanie, a kolejnym jest ten czynnik koncentracji, który chcemy doskonalić, aby stał się jednopunktowy.

Publiczność: robiłem Wadżrasattwa ćwiczę, ale byłem w stanie przyglądać się, jak ćwiczę. Spędziłem trochę czasu próbując się poddać Wadżrasattwa trochę świadomie przez kilka tygodni. Kiedy pojawił się ten inny stan umysłu, pojawił się również, ponieważ tak naprawdę nie byłem w stanie wizualizować podczas wykonywania mantra. Więc tak naprawdę nie staram się zbyt często. Trochę robię, ale mam wrażenie, że żongluję. Więc po prostu nie zawracam sobie głowy. Po prostu trzymam się koncentracji; Staram się skoncentrować na mantra a nie wizualizacja. Najczęściej robię je osobno. Ale kiedy to się działo, pomyślałem – nie byłem pewien, czy powinienem porzucić praktykę i zobaczyć, dokąd to pójdzie. Ale po prostu postanowiłem sprawdzić, czy potrafię wizualizować i pozostać przy tym mantra zamiast. Trudno wiedzieć. Nie byłam do końca pewna, dokąd się udać, i tak naprawdę tego nie analizowałam. Po prostu robiłem praktykę.

VTC: To był bardziej skoncentrowany stan umysłu?

Publiczność: Tak, naprawdę tam byłem. Czułem się też trochę pełny. Mój ciało czułem się inaczej. Tak naprawdę nie myślałem. Miałem już takie doświadczenia, kiedy po prostu jesteś „tam”. To było naprawdę bezpośrednie, ale także mogłem podjąć decyzję bez zmiany doświadczenia. Nie wiem, czy mogę przekazać, co się stało. Jeśli to się kiedykolwiek powtórzy…. Pamiętam, jak kiedyś powiedziałeś, że co 254 sesje może wydarzyć się coś innego. [śmiech]

VTC: Myślę, że podczas każdej sesji dzieje się coś innego.

Publiczność: Miałem kilka razy w życiu wrażenie, że to się zmieniło; twoje doświadczenie jest zmienione.

VTC: Po prostu zostań z tym; po prostu zostań z tym.

Publiczność: Zostań z tym. Upuść trochę strukturę.

VTC: Nie wiem. Czasami struktura jest tym, co wspiera to doświadczenie z zaistnienia — mam na myśli, że wspiera je i umożliwia, aby się wydarzyło. Więc po prostu zobacz; musisz zobaczyć.

Publiczność: [przez tłumacza]: Chociaż czuje, że na zewnątrz mogłaby wyglądać tak samo; czuje się nieznana sobie w środku. To, co teraz widzi, jest dla niej trochę nieznane. Na przykład ostatnie odosobnienie spędziła większość czasu pracując nad swoimi emocjami. To było zasadniczo emocjonalne odosobnienie, praca w jej emocjach. W tym roku, ponieważ jest bardziej pewna siebie [z praktyką], ufa praktyce, sobie i swoim umiejętnościom; była w stanie lepiej pracować z praktyką w inny sposób. Jest bardziej uważna i ma większą koncentrację, większą świadomość tego, co się dzieje. Czuje, że jest w stanie lepiej skupić się na różnych aspektach. To tak, jakby móc zastosować praktykę, różne aspekty praktyki do wszystkiego, co jest konieczne w różnych momentach. Na przykład: „To jest moment, w którym mogę skupić się na wizualizacji lub na mantra albo co się zbliża, czy cokolwiek.

Mam wrażenie, że naprawdę mam zaufanie do praktyki w tym, co się dzieje. Z tego powodu, cokolwiek się pojawi, cokolwiek się stanie, czuję się dobrze. Pod koniec praktyki lub sesji, bez względu na to, czy nie byłem w stanie się skoncentrować, czy cokolwiek się działo, mam wrażenie, że naprawdę ufam praktyce. Więc jestem pewien, że działo się coś dobrego. To taki rodzaj zadowolenia, którego wcześniej nie znałem.

VTC: Dobrze dobrze.

Publiczność: Mam do powiedzenia coś związanego z tym, co [inni] mówili. Myślę, że więzień też w liście. Po prostu patrzę na moje życie i widzę, jak bardzo jest ono związane z kontrolą lub próbą kontrolowania rzeczy, zwłaszcza tego, co czułem i jak Dharma pasuje do tego wzorca dla mnie. Spróbowałbym użyć Dharmy, aby spróbować kontrolować rzeczy. Często, gdy traciłem kontrolę, przestawałem praktykować Dharmę, ponieważ nie mogłem się kontrolować. Wtedy leczyłbym swój ból uzależnieniami i tym podobnymi rzeczami. A to nie jest takie wspaniałe!

Ale zdałem sobie sprawę, że nigdy nie było kontroli od początku – po prostu puściłem tę ideę kontroli, a potem trochę otworzyłem się na Dharmę i powiedziałem, że może po prostu pokonam to zaprzeczenie, że wszystko już zrozumiałem, jeśli tylko pchnę przyjdą trochę trudniejsze rzeczy. Ale odpuśćcie to trochę i spróbujcie zastosować trochę Dharmy i zobaczcie, że to działa. A to jak „poczekaj”. to prawie dezorientuje. [śmiech] „Gdzie to się stało?” przywiązanie iść? Miałem to przez 10 dni i teraz gdzie to jest?”

Publiczność: I patrząc na życzliwość ludzi, którzy nam pomagają. Zajęło to przywiązanie i dosłownie wyleciało mi z głowy. To jest jak Dharma po prostu – uff!

Publiczność: Nadal jestem na etapie, na którym jest „ja”. Jeśli nie mogę perfekcyjnie kontrolować sesji, nie jest to już tak wielka sprawa. Cóż, przynajmniej przez ostatnie dwie sesje. Od początku nigdy nie było kontroli. To po prostu rezygnacja z idei kontroli, która mnie męczyła. Teraz jest trochę więcej miejsca, trochę więcej miejsca.

VTC: Na początku powiedziałeś coś bardzo interesującego o używaniu Dharmy do kontrolowania umysłu. Wiele razy używa się tego języka, nasz umysł jest tak „poza kontrolą”. musimy „kontrolować nasz umysł”. Używamy Dharmy do kontrolowania naszego umysłu. Więc prawdopodobnie podchwyciłeś to, a potem po prostu włożyłeś to do kontroli [dźwięku zgrzytania]. [śmiech]
Kiedy wcale to nie miało znaczenia.

Publiczność: Były czasy, kiedy mówiłem sobie: „Nie mogę medytować teraz: jestem zbyt poza kontrolą”. Wpadłem na pomysł, że medytacja, nie chodziło tylko o to, co się dzieje. Kontrolował i tłumił prawdopodobnie więcej niż zatrzymywanie go lub tłumienie. To była dokładna fraza. Pamiętam konkretne przypadki, w których powiedziałbym: „Jestem zbyt poza kontrolą, aby praktykować Dharmę”.

VTC: Coś jak: „Muszę to zrobić perfekcyjnie. Nakazuje wizualizować to; Muszę to zrobić. Jeśli tego nie robię, tracę kontrolę; jakie jest zastosowanie?"

Publiczność: Tak, nawet obserwując mój oddech….

Ćwiczenie cierpliwości, gdy nauczyciele Dharmy wyrządzają krzywdę i w obliczu okrucieństwa

Publiczność: Mam jedno pytanie dotyczące jednego z wersetów. To idea cierpliwości i braku wrogości wobec osoby, która jest szkodliwa. To było w moim umyśle od jakiegoś czasu, kiedy coś się działo w naszym świecie. Czasami jesteśmy w różnych sytuacjach, w których musimy wybrać, czy chcemy działać, czy nie. Wiemy, że nie mamy czystej motywacji, ale dzieje się coś, co jest naprawdę nie tak. Więc czasami mam wrażenie – to musi być oczywiście moje złudzenie. W kontekście Dharmy z niektórymi nauczycielami jest ogólnie rozumiane (albo takie jest moje odczucie), że jeśli twoja motywacja nie jest jasna, nawet jeśli wiesz, że dzieje się coś złego, może nie działasz. Ponieważ grasz z złość lub coś. Na przykład, może będziesz wiedział, dlaczego to mówię….

Wiem, że w tej chwili nie gniewam się na pewną osobę, na pewnego nauczyciela Dharmy. Naprawdę wiem, że już nie jestem zła. Wiem o tym, ale wiem, co się dzieje. Naprawdę wiem, co się dzieje. Wiem, że ta osoba krzywdzi wielu ludzi. Ponieważ to widziałem, naprawdę widziałem, co się dzieje. Więc to jest jedna sytuacja.

Przeczytałem na przykład Dalajlama mówiąc: „kiedy wiesz, że jeden nauczyciel Dharmy wyrządza krzywdę, powinieneś go potępić”. Przeczytałem to w jednej książce. To jest jeden przykład z czymś, co mam na myśli. Inna sprawa, na przykład, na świecie zdarzają się okrucieństwa. nie lubię wojny; Nigdy nie jestem za przemocą. Ale zdarzają się sytuacje, takie jak to, co działo się w Afganistanie lub w niektórych krajach, w których dziewczęta usuwają łechtaczkę. Wszystkie te okrucieństwa, które są częścią pewnych kultur, które naprawdę uważam za nie do przyjęcia. Więc jeśli masz zdolność lub moc, aby to powstrzymać, czy powinieneś po prostu trzymać się z daleka i pozwolić im się tym zająć? Albo bierzesz odpowiedzialność za zrobienie czegoś, poznanie siebie i poznanie swojej motywacji? Ale robienie czegoś – a potem zajmujesz się radzeniem ze złem karmy lub cokolwiek. Więc to trochę skomplikowane.

VTC: Więc mówisz, że słyszałem kilka różnych przykładów. Jednym z nich była twoja motywacja nie – jest kilka złość czy coś się dzieje. Ale wiesz też, że to szkodliwe. Podałeś przykłady różnych rzeczy, które dzieją się w różnych kulturach i czy powinniśmy interweniować? Powiedziałeś tam jedną rzecz: czy mamy moc, by to powstrzymać. Myślę, że to naprawdę kluczowa rzecz. Jeśli jesteś gdzieś i jedna osoba bije drugą.

Możesz być zły, ale jeśli masz moc powstrzymania tej krzywdy bez zabijania drugiej osoby lub czegoś w tym rodzaju, i jesteś gotów zaakceptować karmy, wtedy możesz to zrobić. Zaakceptuj karmyi spróbuj odpuścić złość następnie. Ale to jest sytuacja, w której naprawdę możesz zatrzymać cierpienie. Kiedy podałeś przykłady tych pewnych praktyk kulturowych, które uważasz za przerażające, nie mamy mocy, aby je powstrzymać. Jedna osoba wstała i coś oskarżyła.

A jeśli chodzi o praktyki w innych kulturach, z którymi możemy się nie zgadzać, myślę, że musimy być niesamowicie wrażliwi, ponieważ wiele z tych kultur stoi w obliczu nowoczesności i jest zagrożonych. Wiele dobrych rzeczy w tych kulturach może zostać zniszczonych przez nowoczesność, a nie tylko te, które mogą być niesprawiedliwe, niesprawiedliwe lub cokolwiek innego. Myślę więc, że rozmawiając i próbując przeprowadzić kulturową reformę w innych kulturach, myślę, że wymaga to ogromnej wrażliwości. Moglibyśmy naprawdę zdewastować całą grupę kulturową, znajdując jedną rzecz, która nam się w nich nie podobała.

Myślą, że muszą stać się tacy jak my. Tracą wtedy wiele dobrych cech swojej kultury. Musimy być bardzo, bardzo delikatni w tym, jak mówimy o rzeczach. Czasami łatwiej jest zmienić rzeczy w naszej własnej kulturze, ponieważ wiemy, jak to zrobić; znamy drogi. Miejmy nadzieję, że będziemy bardziej cierpliwi. Ponieważ jedną z rzeczy w naszej kulturze, które należy zmienić, jest to, jak staramy się wpływać na zmiany w innych kulturach! Podchodzimy do tego w bardzo imperialistyczny sposób: jesteśmy tą bardzo najwyższą kulturą. Zapomnij o tym, co wydarzyło się podczas II wojny światowej w Europie io wszystkich białych ludziach, którzy zrobili najstraszniejsze rzeczy, które prawdopodobnie zostały zrobione na planecie. Zapomnij, że! Nasza kultura wie, jak się temu przeciwstawić, niesprawiedliwości. Jakoś jego kultura euro-amerykańska, bla, bla, bla. To po prostu arogancja. Myślę, że często naprawdę musimy pracować w naszym własnym kontekście kulturowym.

Następnie inny przykład dotyczący nauczyciela Dharmy i rzeczy, które się dzieją…. Kiedy Jego Świątobliwość to skomentował, nie opowiadał się za „zróbmy wielki smród”. Jak umieścić to w gazecie i zrobić wielki smród duh-duh-duh-duh. Pamiętam, jak powiedział, że niektórzy tak zrobili z jednym nauczycielem. Pomyślałem, że to bardzo nieprzyjemne, zwłaszcza że ludzie, którzy to zrobili, byli naprawdę źli na tego nauczyciela, mimo że nie byli jego uczniami. Myślę, że wymaga to dużego taktu, ponieważ jest dużo karmy angażujesz się, gdy zakłócasz relacje między uczniem a nauczycielem, nawet jeśli nauczyciel robi jakieś zabawne rzeczy. Jeśli uczą pewnych rzeczy, które są korzystne…. Jest bardzo, bardzo delikatny karmy.

Zapytałem kiedyś o to Gesze Sonama Rinchena io to, co polecił – i spytałem go bardziej o coś osobistego – jeśli masz bardzo dobrego przyjaciela, który chodzi do nauczyciela i ten nauczyciel robi dość dziwne rzeczy: powiesz swojemu przyjacielowi? Czy powinieneś krytykować? Co powinieneś zrobić?

Powiedział, że jeśli ta osoba jest już uczniem tego nauczyciela, nie krytykuj nauczyciela. Ale możesz utrzymać przyjaźń z tą osobą, a jeśli ta osoba ma wątpliwości co do swojego nauczyciela, wtedy może przyjść do ciebie, a ty możesz pomóc jej później rozwiązać ten problem.

Powiedział, że jeśli ta osoba nie została uczniem tego nauczyciela, to możesz powiedzieć, że jest tu pewne kontrowersyjne zachowanie, które naprawdę musisz sprawdzić i być ostrożnym. Nie w sensie plotkowania, ale w sensie przypominania osobie, że zawsze bardzo ważne jest sprawdzenie cech nauczyciela, a nie szukanie kogoś, kto wygląda charyzmatycznie lub coś, co wygląda dobrze. To bardzo trudne, ponieważ nauczyciel może robić coś, co nie jest Dharmą, ale jest cała grupa uczniów, którzy wierzą w tę osobę.

Jeśli przychodzisz i krytykujesz tę osobę, często zdarza się, że ludzie tracą wiarę w Dharmę. Więc zamiast po prostu powiedzieć: „och, to moja sprawa, bo przeceniłem tego nauczyciela; Zająłem się czczeniem bożków, zamiast właściwie oceniać nauczyciela… „wielu ludzi, zamiast to powiedzieć i wziąć na siebie tę odpowiedzialność, a może [powiedzmy, że] „nie badałem, nie wskakiwałem na rzeczy ani nie zakochiwałem się w charyzmie”, to, co robią, to mówią: „Och, myślałem, że ta osoba jest taka wspaniała, a okazuje się, że jest taka kiepska. Dlatego Dharma nie działa. Więc zapomnijcie o Dharmie!” To bardzo szkodliwe dla ludzi. Nie chcemy, aby ludzie znaleźli się w sytuacji, w której całkowicie porzucą Dharmę z powodu negatywnych doświadczeń z nauczycielem. Więc dla ludzi, którzy są bardzo oddani tej osobie [nauczycielowi], niewiele można powiedzieć lub zrobić, ponieważ są bardzo oddani i to wszystko. Musisz poczekać, aż zdadzą sobie sprawę, że dzieje się coś zabawnego. Następnie możesz porozmawiać z nimi więcej na ten temat i pomóc im to przetworzyć i przekierować ich do innych nauczycieli i tak dalej i tak dalej.

Ale jeśli ktoś naprawdę robi coś, co jest szkodliwe lub uczy czegoś, co nie jest Dharmą lub jest dwulicowy w sprawach: udaje, że jest kimś, kim nie jest. Myślę, że w przypadku ludzi, którzy nie nawiązali takiego związku z tą osobą, z pewnością możesz powiedzieć: „Słuchaj, musisz naprawdę sprawdzić”. Ponieważ czasami jest kilka grup, które są trochę podejrzliwe, a ich nauczyciele są podejrzliwi i ludzie przychodzą i pytają „co myślisz o tej grupie?” i powiem: „cóż, jest wiele kontrowersji dotyczących tej osoby i jeśli zdecydujesz się tam pojechać, musisz być tego świadomy i sprawdzić, lub jeśli nie chcesz znaleźć się w takiej sytuacji, mogę ci również powiedzieć niektórzy inni nauczyciele, w których nie ma kontrowersji i można z nimi studiować”. Więc to jest trudna sprawa.

Uznanie, że rzeczy są złożone

Publiczność: Czy mogę zadać pytanie na podobny temat? Kiedy po raz pierwszy zacząłem studiować Dharmę, słuchałem wielu jego przemówień online; Nigdy go nie spotkałem, nigdy formalnie nie otrzymałem od niego nauk w ten sposób, ale nauczyłem się dobrej Dharmy. Ale potem, od tego czasu, wydarzyło się kilka rzeczy z jego zachowania, nie wiem, ale wydaje mi się, że jest to kontrowersje. Moje pytanie brzmi, że nie wiem, jak odnosić się do niego jako nauczyciela. Niekoniecznie uważam go za duchowego mentora w tym sensie, że otrzymałem od niego formalne nauki lub kiedykolwiek go spotkałem, ale nauczyłem się od niego Dharmy i nie wiem, jak rozumieć to, co się teraz dzieje.

VTC: Myślę, że możesz po prostu powiedzieć tak, jak to zrobiłeś, kiedy byłem początkującym, słuchałem kilku rzeczy w Internecie i pomogły mi i jestem za to wdzięczny, a teraz są pewne kontrowersje dotyczące zachowania tej osoby, więc postanawiam nie rozwijać związek w jakikolwiek sposób. Myślę, że to zawsze jest rozwiązanie, nawet jeśli byłeś uczniem tej osoby przez piętnaście lat, a potem mówisz: „O rany, teraz wyraźnie widzę, co się dzieje”, nadal możesz docenić, jak ktoś ci pomógł.

Kiedy widzisz wady nauczyciela lub jakiejkolwiek osoby, nie oznacza to, że wszystko w nich jest złe i złe. Jesteśmy wtedy w czerni i bieli – ale nadal możemy patrzeć i mówić „w porządku, mieli dobre cechy i pomogli mi w ten sposób i jestem za to wdzięczny, ale tutaj idzie w coś, gdzie nie chcę się zaangażować, więc nie zamierzam się angażować”. Więc nie musisz robić tego czarno-białego. Nawet z przyjaźniami z ludźmi…. Możesz być z kimś przyjacielem, a potem coś się dzieje i myślisz: „Nie wiem, czy chcę być już tak bliskim przyjacielem”. Nie oznacza to, że musisz wyrzucić z nich wszystko i powiedzieć, że wszystko, co kiedykolwiek zrobili, było złe; nadal możesz powiedzieć, że mi pomogli, i była w tym trochę życzliwości i czułości, ale teraz nie wydaje się to korzystne, więc nie będę się w to angażować.

Więc jest to uznanie, że rzeczy są złożone. Myślę, że generalnie, jeśli są jakieś kontrowersje na temat kogoś, myślę, że lepiej zachować dystans. Jeśli chcesz spędzić dużo czasu na badaniu, ponieważ naprawdę pociąga Cię ten nauczyciel, przeprowadź badania i rozwiej swoje wątpić i podejmij decyzję w taki czy inny sposób. Ale jeśli to nie jest ktoś, od kogo bardzo pragniesz otrzymywać nauki, to jest wiele innych osób, do których możesz się udać. Ale chodzi o to, że po prostu nie możemy kontrolować świata i sprawić, by wszyscy byli tacy, jakich chcemy, w odpowiedzi na twoje pytanie.

Właśnie zdarzyła mi się sytuacja, naprawdę dość trudna, kiedy mój bardzo stary przyjaciel, który jest u kogoś uczniem i chciał przyjąć święcenia. Ale nie wiem, w jakim stanie jest ta osoba śluby [kto będzie udzielał święceń]. Więc pisałem i prosiłem o rady moich nauczycieli i robiłem to z jak największą motywacją i nie wiem, jakie będą rezultaty.

Publiczność: Myślę, że to trudny temat i może wielu z nas jest wskazywany, ponieważ żyjemy na Zachodzie w krajach, szczególnie w Meksyku, gdzie Dharma jest taka, jaka była dla was 30 lat temu czy coś takiego. Mamy bardzo małą, bardzo małą grupę Dharmy, przyjeżdżających nauczycieli. Nawet kiedy przyjeżdżamy do Stanów i widzimy wszystkie czasopisma z tymi wszystkimi nauczycielami i naukami, nazwiskami i rzeczami na sprzedaż. Czasami jest to bardzo zagmatwane. Czasem jest ekscytująco, tyle się dzieje! Czasami widok tych nauczycieli w reklamach w czasopismach jest trochę zniechęcający. To jak supermarket. Chcesz prawdziwej rzeczy i chciałbyś mieć ją w swoim kraju. Ale tak trudno jest mieć prawdziwych nauczycieli i mieć prawdziwe nauki. Widzę to we własnym doświadczeniu. Tak łatwo stracić kontrolę i wybrać inną ścieżkę….

VTC: To bardzo trudne, bo żyjemy w takiej kulturze konsumpcyjnej, w takiej kulturze materialistycznej. Dharma przychodzi tutaj i nie wiemy, jak odnosić się do rzeczy poza przekształceniem ich w produkty konsumenckie. Więc masz reklamy pełne „potrzebujesz tego najnowszego i potrzebujesz specjalnej poduszki i potrzebujesz specjalnego dzwonka…. Potrzebujesz wszystkich tych narzędzi Dharmy, aby móc praktykować nie-przywiązanie!” Potem wszystkie ogłoszenia dla wszystkich nauczycieli: wszyscy z tym pięknym uśmiechem. I oczywiście jest to „najwyższa nauka, której nigdy nie dostaniesz nigdzie indziej z najlepszym nauczycielem, który ma optymalne kwalifikacje!” I wszyscy tacy są – tak mówią reklamy. Nie wiem….

mam dużo wątpić o tym, co się dzieje. Sposób, w jaki o tym myślałem, jest taki, że różni ludzie mają różne karmy. Nie mogę kontrolować wszystkiego. Nie mogę sprawić, by buddyzm był w tym kraju takim, jakim uważam, że powinien być. Więc wszystko, co mogę zrobić, to to, co czuję, że jest dla mnie uczciwym sposobem robienia rzeczy, a każdy, kto jest do tego pociągnięty, przyjdzie. Ludzie, którzy nie są, znajdą to, co ich pociąga. Przynajmniej uczą się Dharmy.

Nie mówi, że sposób, w jaki robię wszystko, jest najlepszy. Nawet jeśli idą do Dharma-lite, przynajmniej uczą się trochę Dharmy. To, co robi, to umieszczanie odcisków w ich umyśle, a w przyszłym życiu spotkają Gesze Sopę lub nauczyciela z większą treścią. Może po prostu nie mają karmy w tym życiu spotkać naprawdę wykwalifikowanego nauczyciela, ale może w jakiś sposób, jeśli pójdą do Dharma-Lite, będą mieli dobre przeczucia co do buddyzmu. Może tworzą jakąś zasługę, a potem w jakimś przyszłym życiu, które może dojrzeć i może być lepsze.

Myślę, że dla nas wszystkich ważne jest, aby naprawdę robić rzeczy z taką samą uczciwością, jak my, i nie ulegać obawom związanym z materialistyczną presją. Ale nie możemy kontrolować. Możemy wskazywać ludziom różne rzeczy. Niektórzy ludzie będą słuchać; niektórzy nie.

Pamiętam, że kilka lat temu była cała grupa, która robiła coś dość dziwnego. Lepiej nie robić praktyki, o której mówił Jego Świątobliwość. Byli ludzie, którzy nie byli uczniami tego nauczyciela i nie wykonywali tej praktyki. Zapytali mnie o to, a ja im opowiedziałem historię. Wyjaśniłem, dlaczego Jego Świątobliwość powiedział, co zrobił i daj, daj, daj i wszystkie kontrowersje. Powiedziałem: „Polecam, abyś nie miał żadnego związku z tymi ludźmi. Nie zbliżaj się." Jeden z nich był tak zafascynowany czymś, co było kontrowersyjne, że poszedł i przeprowadził wszystkie te badania i zaczął praktykować! Więc zdaj sobie sprawę, że niektórzy ludzie, gdy są kontrowersje – „och, to jest coś, co jest kontrowersyjne?” Robi się ciekawiej. [śmiech] Ostrzegałem ich, ale to się nie udało. Więc co robić; co robisz?

Publiczność: Kiedy ktoś wyrządza ci krzywdę lub czujesz, że ktoś cię krzywdzi, a ty nie reagujesz. Nic nie robisz. Czy nie jest tak, że się w ten sposób rozwijasz? karmy z powodu twojego złość lub sposób, w jaki jesteś ranny? Jeśli nie reagujesz lub czegoś nie robisz, powodujesz, że druga osoba tworzy karmy?

VTC: Nie jestem pewien, czy rozumiem. Jeśli ktoś cię krzywdzi i jesteś z tego powodu zły, ale nie reagujesz.

Publiczność: Jesteś typem osoby, która nie wie, jak się bronić, bronić lub reagować. Druga osoba nie jest tak naprawdę świadoma lub wydaje się nie być świadoma tego, że cię zraniła. Jeśli nie zatrzymujesz tej osoby, czy nie pozwalasz jej tworzyć? karmy bo cierpi nieświadomie?

VTC: Tak, ale musisz mieć odpowiednią motywację, aby je powstrzymać. Nie chodzi o to, że „dużo tworzysz karmy raniąc mnie. Więc zamierzam powstrzymać cię przed zranieniem mnie, ponieważ to dla twojej korzyści karmy pisk, pip, pip!” Nie, to nie jest tak.

Jeśli jesteś naprawdę spokojny w środku: „Och, ktoś naprawdę coś robi. To wyrządza mi krzywdę, ale prawdziwą ofiarą są oni sami, ponieważ będą musieli doświadczyć rezultatu tego”. Następnie z życzliwością możesz porozmawiać z nimi bardzo stanowczo i spróbować skłonić ich do zaprzestania swojego zachowania. Ale jeśli jesteś zły z tego powodu, to po prostu używasz Dharmy do racjonalizacji. Odpłacasz się.

Publiczność: Czasami w bodhisattwa ćwicz to aż do skrajności – lub do punktu, w którym możesz powiedzieć „nawet jeśli mnie zabiją”. Więc chcę lepiej zrozumieć ten punkt….

VTC: Prawidłowy. Rozmawiamy o dawaniu naszych ciało lub „punkt, w którym nas zabijają”. Wiele z tego będzie zależeć od osoby i od tego, na jakim poziomie Ścieżki się ona znajduje. Jak powiedziałem, dając swoje ciało— musisz być na Ścieżce Widzenia, zanim będziesz mógł to zrobić. Jeśli zrobisz to wcześniej, rezygnujesz ze swojego cennego ludzkiego życia i może to nie być korzystne ani dla ciebie, ani dla innych. To samo dotyczy sytuacji, gdy ktoś robi coś szkodliwego.

Wstawanie i atakowanie z powrotem. Poza tym mamy tendencję do malowania tych sytuacji w bardzo czarno-biały sposób: np. „Ktoś mnie zabije, więc alternatywą jest zabicie ich”. Sytuacje nie są czarno-białe. Jest wiele sposobów, aby powstrzymać kogoś przed zabiciem ciebie bez zabijania go. Jeśli się nad tym zastanowimy, istnieje wiele kreatywnych sposobów radzenia sobie z rzeczami, które nie wyrządzają krzywdy drugiej osobie lub powodują jej minimalną szkodę.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.