Środek do osiągnięcia święceń bhiksuni

Wprowadzenie

Współczujący Budda pozwoliło kobietom zostać wyświęconym na bhiksuni. Dlaczego na początku stawiał opór, według Komentarza do pomniejszych punktów (phran tshegs 'grel pa') [komentarz do jednej z czterech części vinaya, 'dul ba phran tshegs kyi gzhi, winayaksudrakavastu, który zajmuje się drobnymi sprawami,] że na krótki czas na początku Budda nie udzielał pełnych święceń dla kobiet ze względu na jego szczególne miłosne współczucie dla kobiet; zrobił to w celu, aby mogli wyrzec się cyklicznej egzystencji i jako specjalną technikę, aby mogli wejść na wyższe ścieżki. Musimy to zrozumieć zgodnie z tym wyjaśnieniem.

Budda dawał równe szanse mężczyznom i kobietom i nigdy nie czynił między nimi żadnej dyskryminacji. Od czasu Budda, w zakresie monastycznym wyznaczono w pełni wyświęconych mnichów (bhikszu, dge slong pha) i w pełni wyświęcone mniszki (bhiksuni, dge slong ma) oraz, jeśli chodzi o świeckich praktykujących, zarówno świeckich mężczyzn przysięga posiadacze (upasakadge bsynen pha) i kobieta świecka przysięga posiadacze (upasika, dge bsnyen ma) [czyli święcenia świeckich z dowolnym z pięciu zasady]. Oto cztery typy Obserwatorów Budda (ston pa'i 'khor rnam pa bzhi) wymienione w trzy kosze (tripitaka, sde snod gsum) z Buddanauk, a szczególnie w vinaya teksty. W podobnym duchu stwierdza się, że w wielu wersetach: „Szlachetni synowie i szlachetne córki” Budda nie dyskryminował mężczyzn i kobiet i zapewniał równe prawa.

W ramach nauk Budda Siakjamuni pierwszą bhiksuni była Mahapradżapati i została przepowiedziana przez: Budda być najwyższym wśród wszystkich starszych mniszek. Następnie linia kontynuowana była w Indiach, a następnie została przeniesiona na Sri Lankę, gdzie kwitła.

Jednak w XI wieku ne ten rodowód święceń zaginął na Sri Lance. W V wieku ne grupa bhiksuni ze Sri Lanki, w tym Devasara (Tessara), udała się do Chin i przekazała swoją linię święceń bhiksuni. Jednakże, chociaż ta linia została przekazana i rozkwitła w Chinach, nie znaleźliśmy jeszcze szczegółowego źródła pokazującego, w jaki sposób ta linia jest nieprzerwana do chwili obecnej.

W Tybecie nigdy nie było święceń bhiksuni [które bezpośrednio pochodziły z Indii lub innych krajów], ale istnieje historia, że ​​bhiksuni zostali wyświęceni przez sangha tylko bhiksus. Dlatego zależy to od vinaya posiadacze [bhiksus i bhiksuni] do ostatecznej decyzji, czy możliwe jest przywrócenie tej tradycji.

W dzisiejszych czasach jest wiele kobiet ze Wschodu i Zachodu, które bardzo pragną otrzymać pełne święcenia jako bhiksuni i, w szczególności, wiele z nich z żywym zainteresowaniem wzywa do równych praw płci. W związku z tym, vinaya posiadacze powinni byli szczególnie zainteresować się tą kwestią. Niestety wydaje się, że ta kwestia została zaniedbana.

W związku z tym Jego Świątobliwość poczynił szczególny wysiłek, aby przywrócić kobietom święcenia bhiksuni jako prawo nadane przez Budda samego siebie. Stąd, vinaya posiadacze powinni wziąć większą odpowiedzialność za przeprowadzenie badań, czy ta tradycja może zostać przywrócona zgodnie z vinaya. W szczególności prosimy o chińskie vinaya posiadaczy do wzięcia szczególnej odpowiedzialności za ukończenie tych badań. Jako Jego Świątobliwość Dalajlama wielokrotnie doradzał międzynarodowemu komitetowi buddystów winaja Mistrzowie muszą podjąć ostateczną decyzję w tej sprawie po pełnym omówieniu tej sprawy.

Krótko mówiąc, prosimy wszystkich zwolenników vinaya tradycje, które istnieją obecnie, te z tradycji Sthaviravada/Pali, które rozprzestrzeniły się na Sri Lankę, te z tradycji Dharmagupta, które rozprzestrzeniły się na Chiny, oraz te z tradycji Mulasarvastivada z Nalandy, aby współpracować, abyśmy mogli znaleźć sposób na definitywną decyzję ta kwestia.

Niezbędne badania dotyczące linii święceń bhiksuni

Komitet Badawczy ds. święceń Bhiksuni
W Departamencie Religii i Kultury (CTA)
(Członków komitetu badawczego można znaleźć na strona internetowa Komitetu)

Istnieją trzy tematy do zbadania dotyczące święceń bhiksuni.

1. Czy możliwe jest ustanowienie pełnych święceń bhiksuni zgodnie z linią Mulasarvastivada, która kwitła w Tybecie.
2. Czy istnieje sposób dla tybetańskich mniszek na uzyskanie pełnych święceń bhiksuni w ramach Dharmagupty vinaya tradycja, która rozkwitła w Chinach.
3. Czy istnieje nieprzerwana linia przekazu w systemie vinaya które rozprzestrzeniły się na Wietnam, jak powiedziano Jego Świątobliwości Dalajlama.

1) Jeśli chodzi o pełne wyświęcenie bhiksuni zgodnie z linią Mulasarvastivada, która rozprzestrzeniła się w Tybecie, w VIII wieku wielki król Dharmy Trisong Detsen (khri srong lde'u btsan) zaprosiłem dziesięciu super vinaya posiadacze, w tym wielkie opat Shantirakszita do Tybetu. Nowo założyli [w Tybecie] linię święceń bhikszu w systemie Mulasarvastivada vinaya nieskazitelnej tradycji Nalandy, wyświęcając siedmiu mężczyzn na mnichów. Pierwszy z nich nazywał się Ba Ratna, a sam król Trisong Detsen chwalił go i czcił, nazywając go „klejnotem Tybetu”. Tych siedem mnichów stopniowo obdarzało innych zasady i śluby w pełni wyświęconych mnichów, a linia przekazu od tych siedmiu trwa nieprzerwanie aż do chwili obecnej.

Jednakże linia święceń bhiksuni nie została przekazana do Tybetu. Ale według źródeł, które znaleźliśmy, istnieje historia, że ​​od XIII wieku niektórzy Tybetańczycy vinaya posiadacze święceń bhiksuni z sangha tylko bhiksus.

Generalnie, zgodnie z vinaya, musi odbyć się zgromadzenie zarówno mniszek, jak i mniszek, aby wyświęcić kobiety na mniszek. Jednak istnieje wyraźne źródło w vinaya tradycji Mulasarvastivada, która rozkwitła w Tybecie, mówiąca, że ​​jeśli nie można znaleźć żadnych bhiksuni, to jest to odpowiednie dla sangha tylko mnichów wyświęcających bhiksuni, chociaż ci, którzy udzielają święceń, poniosą pewne wykroczenia. Stąd ze względu na fakt, że w systemie Mulasarvastivada vinaya który rozkwitł w Tybecie, istnieje vinaya źródło, że jeśli nie można znaleźć żadnych bhiksuni, to a sangha samców mnichów może wyświęcić kobiety na mnichów, później, od XIII wieku, w Tybecie sangha tylko męskich mnichów wyświęconych na mnichów.

W szczególności w biografii Panchen Shakya Chokden (pan chen shakja mchog ldan, 1428-1507) napisany przez Kunga Drolchok (kun dga' grol mchog, 1507-1566, opublikowane przez Kun bzang stobs rgyal, 1974, Thimphu, Bhutan, The Collected Works of Shakya mchog ldan, Vol. 16, 164-165), wymienia następujące informacje: W roku samca żelaznego psa (1490), kiedy Panchen Shakya Chokden miał 63 lata, przebywając przez dwa miesiące w Gyama Trikhang (rgya ma khri khang), dał bhiksuni śluby do kobiety, praktykującej religię z wybitnej rodziny Gyama, Choedup Palmo Tso (chos grub dpal mo 'tsho) tylko z grupą dziesięciu mnichów [bez mnichów]. Sam Panchen Shakya Chokden służył jako opat; Czennga Drupgyal (szpieg snga zarośla rgyal) służył jako karmy gospodarz (laska); Dzietsun Kunga Gyaltsen (rje btsun kun dga' rgyal mtshan) jako ankieter w izolacji (gsang stona); Je Drak Marwa (rje chwalić dmar ba) jako opiekun celibatu przysięga (tshangs szpieg nyer gnas kyi slob dpon); Dungłang Zangba (pijany dbang bzang pa) jako ujawniający czas święceń (Dus Sgo Ba); Choeje Samten (chos rje bsam gtan pa) jako asystent (grogi i pa); a czterech innych służyło jako członkowie uzupełniający podczas ceremonii święceń.

Mówi, że po święceniach nazywano ją Gyama Gelongma (bhiksuni Gyamy). Jest jasne, że istnieją dwa teksty, na podstawie których została wyświęcona na bhiksuni, napisane przez samego Panczena Siakję Chokdhena, Komentarz do „winaja Sutra”, Słoneczny Rydwan oświetlający Sutrę oraz Traktat wyjaśniający indywidualne znaczenia trudnych punktów „sto jeden [praktyki dyscyplinarne]".¹

Co więcej, wyświęcanie bhiksuni tylko przez mężczyzn jest uważane za przyjemne vinaya ćwiczyć (las „chags pa) w systemie Mulasarvastivada jest pokazane przez cytowanie vinaya teksty z ważnych tybetańskich komentarzy na temat vinaya. Co do tych vinaya źródła są, można je znaleźć w indyjskim komentarzu, [Gunaprabha] winaja Sutra (główny tekst) oraz w trzech komentarzach na ten temat, a źródło tego można prześledzić do Buddawłasne słowa w vinaya pisma święte. Szczegółowe badania na ten temat zostały opublikowane w Jasne lustro, podstawa dochodzenia w sprawie święceń bhiksuni w Tybecie.²

W skrócie, chociaż nie było linii bhiksunih śluby w Tybecie istnieje historia niektórych vinaya posiadacze w Tybecie wyświęcają kobiety jako bhiksuni z sangha tylko mnichów. Należy ustalić, czy zgodnie z tym święcenia mogą zostać przywrócone, czy też nie. Musimy przeprowadzić dalsze badania, aby znaleźć wszystkie dostępne materiały i rozesłać je do wszystkich powiązanych członków jako bazy badawcze.

W ten sposób wydaje się, że w drodze dyskusji z szacunkiem winaja Mistrzowie tradycji Mulasarvastivada, moglibyśmy w roku 2006 dojść do wniosku, czy ze strony vinaya posiadacze tradycji Mulasarvastivada, która rozkwitła w Tybecie, święcenia bhiksuni są odpowiednie w systemie Sarvastivada vinaya. Możemy dać jasne i szczegółowe stwierdzenie, że nasz wniosek jest taki.

Nie tylko to, ale także, zgodnie z vinaya Mulasarvastivada, która rozkwitła w Tybecie, a tam istniejąca jasna i szczegółowa vinaya źródła, które mogą być nadane w ten sposób, w odniesieniu do kobiet Wschodu i Zachodu, które pragną otrzymać pełne wyświęcenie jako bhiksuni w systemie Mulasarvastivada vinaya, pierwszym istotnym punktem jest ostateczne zatwierdzenie przez międzynarodową grupę buddystów winaja Mistrzowie, czy istnieje sposób na przywrócenie tej tradycji i wyświęcenie bhiksuni.

2) Odnośnie kwestii, czy tybetańskie mniszki mogą otrzymać pełne święcenia bhiksuni zgodnie z Dharmaguptą vinaya które rozkwitły w Chinach, badania te przez wiele lat nie zostały zakończone. W związku z tym winaja mistrzowie na całym świecie, za granicą, a zwłaszcza w Chinach vinaya posiadacze powinni wziąć większą odpowiedzialność za rozwiązanie tego problemu.

Jego Świątobliwość Dalajlama wiele razy udzielał cennych rad i wskazówek w tym zakresie, ale do tej pory nie udało nam się tego osiągnąć. Musimy ponownie podjąć tę kwestię, aby ją rozwiązać. chiński vinaya posiadacze powinni podjąć szczególną inicjatywę, a komisja ta będzie współpracować, aby dojść do konkluzji. (To, co należy rozwiązać, zostało wyraźnie przedstawione poniżej.)

3) Jego Świątobliwości powiedziano, że nieprzerwana linia święceń bhiksuni istnieje w systemie vinaya które kwitły w Wietnamie. Aby odszukać autentyczność tej linii, potrzebujemy dalszych badań nad tym, do jakiej tradycji należą, w jaki sposób tradycja tam dotarła i jakie teksty rytualne są używane podczas ceremonii święceń bhiksuni. Aby poznać wszystkie te punkty, musimy przeprowadzić badania z naukowcami, którzy rzeczywiście dobrze znają te pytania. Ponadto uczeni ci muszą skontaktować się z poszczególnymi dzierżawcami linii i uzyskać odpowiednie źródła. Jak wspomniano wcześniej, w przeprowadzenie tych badań wszyscy powinni być zaangażowani w równym stopniu, aw szczególności wietnamscy bhiksuni i bhiksuni powinni wziąć na siebie kluczową odpowiedzialność.

Drugi punkt

Projekt zakończenia badań nad święceniami bhiksuni
Odnośnie Dharmagupta winaja który rozkwitł w Chinach

Istnieją dwa niezbędne punkty, które muszą zostać rozwiązane, aby mniszki tybetańskie mogły przyjąć święcenia bhiksuni, które są zgodne z vinaya w obecnej chińskiej tradycji. Bez znalezienia wiarygodnych źródeł dla nich, wydaje się, że nie ma dla nich sposobu na otrzymanie święceń bhiksuni, które są zgodne z systemem Dharmagupta vinaya co jest akceptowane w Chinach. Pierwszym z nich jest to, że w chińskim systemie a sangha jedynym mnichem jest wyświęcanie kobiet na mniszek. Aby przyjąć tę tradycję, musimy znaleźć wiarygodne źródło, na którym się opierają, takie jak cytat z vinaya.

W przeciwnym razie drugim warunkiem jest to, że od V wieku w Chinach istniała linia święceń bhiksuni, która pochodziła ze Sri Lanki. Prowadzimy badania, szukając wiarygodnego źródła, że ​​ta linia jest kontynuowana do dziś jako nieprzerwana tradycja praktyki. W odniesieniu do obu tych punktów nie znaleźliśmy jeszcze jasnego źródła i musimy kontynuować dalsze badania. W związku z tym Jego Świątobliwość Dalajlama udzielił wskazówek i porad, że znalezienie źródeł, za pomocą których można rozwiązać ten problem, musi zostać podjęte głównie przez Chińczyków vinaya posiadaczy, ale do tej pory nie zostało to zrealizowane.

W szczególności główna odpowiedzialność dotycząca wyświęcania na bhiksuni kobiet ze Wschodu i Zachodu, które pragną otrzymać pełne święcenia bhiksuni, spoczywa na posiadaczach vinaya pitaka. I jako Jego Świątobliwość Dalajlama udzielił jasnych i powtarzających się wskazówek, ostatecznej decyzji w odniesieniu do spraw vinaya musi pochodzić z międzynarodowego ciało buddyjski winaja Mistrzowie, którzy mają uprawnienia do podjęcia takiej decyzji.

Aby zrealizować ten projekt zgodnie z życzeniem Jego Świątobliwości, każdy musi podjąć inicjatywę wznowienia badań dotyczących następujących trzech punktów i ponownie prosimy, aby chiński mężczyzna i kobieta vinaya posiadacze ponoszą główną odpowiedzialność w tym zakresie.

Wyniki naszych badań nad chińską tradycją święceń bhiksuni do tej pory zostały opublikowane i rozpowszechnione w małej książeczce, ale istnieją pewne nierozwiązane kwestie, które zdecydowanie wymagają dalszych badań, jak następuje:

1. Należy szukać źródła vinayi

W tradycji chińskiej, począwszy od IV wieku, rozpoczęła się tradycja, w której pierwszą wyświęconą mniszką była kobieta [której wyświęcono] imię Ching Chien, która została wyświęcona na bhiksuni przez sangha tylko bhiksus. Zgodnie z tą tradycją kobiety były i nawet obecnie są wyświęcane na bhiksuni przez sangha tylko bhiksus. Odnośnie źródła, które mówi, że jest odpowiednie, chociaż przeszukaliśmy i próbowaliśmy dowiedzieć się, czy istnieje wyraźne źródło tego w vinaya pitaka z Dharmaguptak, który został przetłumaczony z sanskrytu na chiński przez indyjskiego mistrza Buddhayashę w latach 410-412, nie udało nam się jeszcze znaleźć właściwego źródła. Dlatego pierwszą kwestią jest to, że musimy dojść do mocnego wniosku, czy takie źródło istnieje, czy nie.

2. Należy szukać zapisu rodu przekazu tego ślubowania

Zgodnie z inną chińską tradycją, od V wieku grupa bhiksuni ze Sri Lanki, którzy przybyli do Chin i zaliczali bhiksuni Devasarę jako głównego, oraz bhiksus, z których głównym był indyjski mistrz Gu˚avarman, wyświęcili grupę chińskich kobiet jako bhikszini ze zgromadzeniem zarówno mniszek, jak i mniszek. Prowadzimy badania, czy ta linia rodowa jest nieprzerwana do chwili obecnej, spotykając się z różnymi Chińczykami vinaya posiadacze, bhiksus i bhiksuni oraz zadawanie naszych pytań; również osoby podróżowały do ​​różnych tajwańskich klasztorów, gdzie to pytanie jest badane. Jednak nadal nie osiągnęliśmy punktu, w którym kwestia, czy ta linia podwójnych święceń jest nieprzerwana, jest mocno rozstrzygnięta. Dlatego drugim punktem badań jest zaangażowanie się w dalsze badania do momentu, w którym pojawi się jasna decyzja, czy tak jest, czy nie.

3. Należy starać się o rytualną ceremonię wyświęcenia bhiksuni

Wydaje się, że potrzebne są badania dotyczące rytuału wyświęcania bhiksuni w chińskiej tradycji, czy istnieje różnica między vinaya rytualna ceremonia pełnego święcenia tradycji Dharmagupta w języku chińskim i tego, jak ten rytuał jest wykonywany w dzisiejszych Chinach. Powodem tego jest to, że wydaje się, że w dzisiejszych czasach niektórzy vinaya posiadaczy w Chinach, kiedy udzielają święceń bhiksuni, nie tylko czytają na głos tekst święceń rytualnych ceremonii [który nie jest tym samym, co w Mulasarvastivada vinaya, zgodnie z którym obrzędy należy odmawiać na pamięć, w przeciwieństwie do czytania z tekstu], ale także udzielać święceń na bhiksuni jednocześnie jednej lub dwustu kobietom [podczas gdy w Mulasarvastivada vinayajednorazowo nie można wyświęcić więcej niż trzech]. Musimy zbadać, czy jest to dozwolone w chińskim tłumaczeniu pratimoksa przysięga liturgia ('dul ba'i las chog) w tradycji Dharmagupta.

Inną kwestią jest to, że w pratimoksa przysięga liturgia tradycji Dharmagupta w języku chińskim mówi, że najpierw należy wyświęcić się jako osoba świecka przysięga posiadacz (upasika), a następnie jako nowicjuszka (śramanerika), a następnie jako zakonnica na okresie próbnym (siksamsna), a po dwuletnim przeszkoleniu w zakresie podstawowym zasady i zachowując czyste zachowanie, wtedy przyjmuje się święcenia bhiksuni. Jednak w dzisiejszych czasach niektórzy Chińczycy vinaya posiadacze w ciągu miesiąca wyświęcają kobiety jako śramanerika, a następnie jako śiksamana, a potem bez szkolenia przez dwa lata w podstawówce zasady, wyświęć ich jako bhiksuni. Tak więc trzeci punkt do zbadania to dwa pytania: jeśli są wyświęceni w ten sposób, czy jest to rytualny błąd, czy nie? I czy ta rytualna praktyka jest zgodna z liturgią pratimokszy tradycji Dharmagupta?

4. Ostateczna decyzja posiadaczy vinaya

Wiedza dotycząca trzech punktów przedstawionych powyżej jest podstawą, na której międzynarodowy buddysta sangha członkowie mogą podjąć świadomą decyzję dotyczącą wyświęcania bhiksuni w Dharmagupta vinaya które kwitły w Chinach. Dlatego jest to czwarty punkt, że międzynarodowy ciało buddyjski winaja Mistrzowie posiadający autorytet w sprawach vinaya na tej podstawie musi podjąć ostateczną decyzję, w jaki sposób kobiety ze Wschodu i Zachodu, które chcą otrzymać pełne święcenia bhiksuni zgodnie z Dharmaguptą vinaya które rozkwitły w Chinach, mogą to zrobić.

Możesz znaleźć drugi papier tutaj.

1. Wszystkie dzieła (Gsung 'bum) Gser-mdog pan-chen Shakya-mchog-ldan tom 22, Ngawang Topgay, przedruk 1995 'Bruk pa kunzang Topgyal edition, 1978 'dul ba mdo'i gnas rnam par bshad pa mdo' i snang byed nyi ma'i shing rta, s. 1-310. las brgya rtsa gcig gi dka' gnas so so'i don gsal bar byed pa'i bstan bcos zla ba'i shing rta, s. 311-525. Są to komentarze do dwóch głównych tekstów Gunaprabhy (yon ten 'od), The winaja Sutra ('dul ba'i mdo) i Ekottarakarmashataka (las brgya rtsa gcig pa), te dwa teksty są głównymi indyjskimi komentarzami do vinaya teksty znalezione w „dul ba'i sde snod. ↩

2. bod du dge slong mar bsgrubs pa'i dpyad gzhi rab gsal me long, autorstwa Acharya dge bshes thub bstan byang chub, opublikowane przez Departament Religii i Kultury, Dharamsala, Indie, 2000. ↩