Praktyki klasztorne

Od 11 lat buddyjscy mnisi spotykają się w przyjaźni, aby poznać nawzajem swoje tradycje i praktyki. Prawie 40 zakonników – w większości z Zachodu, ale niektórzy Azjaci – zebrało się w opactwie Shasta w północnej Kalifornii, 26-29 września 2005 roku. Pochodziliśmy z tajlandzkiego therawadinu, japońskiego zen, chińskiego chan i czystej krainy, wietnamskiego zen i tybetańskich tradycji . Wielu z nas uczestniczyło w poprzednich spotkaniach, a kilku dołączało do nas po raz pierwszy.

Mnisi z opactwa Shasta przyjęli nas ciepło i zauważyłem, jak szczęśliwi byli mnisi, którzy gotowali i opiekowali się nami, że to robili, chociaż oznaczało to, że nie mogli uczestniczyć w sesjach. Żyją ważnym elementem klasztorny szkolenie: gotowość do radosnej pracy zespołowej na rzecz społeczności. Jest to spore osiągnięcie i wymaga dużo praktyki – praktyki Dharmy szczęśliwego służenia innym, nawet jeśli oznacza to, że musimy zrezygnować z robienia tego, co lubimy lub robimy to, co lubimy.

Tematem tegorocznej konferencji była „Praktyka”. Szeroki charakter pozwolił nam dostrzec ekspansywny charakter praktyki buddyjskiej. Ks. Mistrz Eko, opat Opactwa Shasta, przedstawił pierwszą prezentację na temat japońskiej praktyki zen życia w medytacja hol. Tutaj mnisi nowicjusze mieszkają w medytacja sala przez pięć lub sześć lat, nocą śpiąc na tej samej wąskiej przestrzeni, na której siedzą medytacja w ciągu dnia. Ich szaty i kilka rzeczy osobistych są przechowywane w szafkach w ścianie w pobliżu ich przestrzeni. Bardzo mało prywatności (i niemożność zasypiania rano!) rzuca wyzwanie umysłowi, który chce „mieć własną przestrzeń” i „robić wszystko po swojemu”. Ale przy wsparciu nauk i pod przewodnictwem starszych zakonników nowicjusze uczą się stopniowo odrywać warstwy uporu. Przychodzą, aby zobaczyć wewnętrzny spokój, który pochodzi z poddania się przywiązanie do swojego widoki i preferencje.

Wielebny Heng Sure z klasztoru buddyjskiego w Berkeley podzielił się praktyką chińskiej tradycji buddyjskiej z Sutry Gandavyuha. Ci z nas w tradycji tybetańskiej rozpoznali tę praktykę, ponieważ „Król Modlitw”, popularna recytacja w naszej tradycji, znajduje się w tej sutrze. Wielebny Heng Sure poprowadził nas przez poszukiwanie oświecenia głównego bohatera Sudhany, który podróżował daleko i szeroko, aby uczyć się praktyk bodhisattwów od 53 nauczycieli (z których 21 było kobietami!). Wielebny Heng Sure przypomniał nam o znaczeniu pokory, wysiłku, wytrwałości i życzliwości, gdy my również odkrywamy bodhisattwa sposób i wprowadzić go w życie.

Wygłosiłem trzecią prezentację, dzieląc się językiem tybetańskim Wadżrajana praktyka Czenreziga (Awalokiteśwara, Kuan Yin, Kannon). Opisując psychologię tej sadhany – napisany tekst przewodnika medytacja o Czenrezigu – pokazałem, jak zawiera wiele praktyk wspólnych dla innych tradycji buddyjskich, takich jak schronienie, cztery Brahmawihary, kłanianie się, robienie ofiary, ujawniając nasze szkodliwe działania, oraz medytacja na pustce. To doprowadziło nas do dyskusji o tym, jak medytuje się nad pustką i zależnym powstawaniem, co było bardzo interesujące dla wszystkich, ponieważ jest to najgłębszy punkt centralny naszej praktyki.

Ajahn Amaro, współ-opat of Abhajagiri Klasztor, opisał praktyki dhutanga Thai Theravadin. Są to praktyki ascetyczne, które Budda dozwolone — rzucają wyzwanie naszym przywiązanie pocieszać bez wpadania ze środka w bezużyteczne, torturujące samozaparcie. Obejmują one spożywanie tylko jednego posiłku dziennie, spanie na siedząco, noszenie szmat zszytych na ubrania. W niektórych klasztorach theravadyńskich praktyki te są opcjonalne, podejmowane przez mnichów z własnej woli, podczas gdy w innych opat może sprawić, że jeden lub dwa z nich staną się powszechną praktyką dla wszystkich. Omówiliśmy znaczenie właściwego ich używania, na przykład nie rozwijanie postawy „jestem bardziej ascetyczny niż ty”, i podzieliliśmy się humorystycznymi historiami o tym, jak nasi nauczyciele będą nalegać, abyśmy postępowali odwrotnie niż ascetyczna praktyka, gdy zobaczyli, że się przywiązujemy. do nich.

Czcigodny Thubten Rinchen Palzang z Kunzang Palyul Choling z Sedony opowiedział o swojej podróży do Mongolii, o tym, jak buddyzm jest tam praktykowany i jaki wpływ na jego praktykę miało to doświadczenie.

Cieszyliśmy się również wspólnymi dyskusjami, zarówno w zorganizowanych grupach, jak i na prywatnych pogawędkach. Pierwsza dyskusja grupowa dotyczyła celibatu, najbardziej definiującego i być może najtrudniejszego aspektu bycia klasztorny. Grupa żeńskich zakonników rozmawiała nie tylko o fizycznym aspekcie celibatu, ale także o jego emocjonalnej stronie. Męska grupa zakonników dyskutowała o znaczeniu celibatu w klasztorny szkolenia.

Pewnego popołudnia wybraliśmy się na wycieczkę nad pobliskie jezioro. Byliśmy niezłym widokiem w naszych różnokolorowych szatach, nosząc różne kapelusze przeciwsłoneczne. Spacer nad jeziorem dał nam możliwość swobodnej rozmowy. Tego wieczoru uczestniczyliśmy w praktyce opactwa Shasta, ceremonii Surangama. Idąc w serpentynach, recytowaliśmy angielskie tłumaczenie długiej Surangamy mantra, wzywając dobroć i usuwając przeszkody w praktyce Dharmy.

W naszym świecie, w którym religia jest tragicznie wykorzystywana do pobudzania nienawiści i wojny, ważny jest fakt, że buddyjscy monastycy wywodzący się z różnych tradycji spotykają się w harmonii. Dzięki naszym wysiłkom my i inni możemy urzeczywistniać Buddanauk, szerząc pokój w umysłach wszystkich istot.