Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Pytania dotyczące inicjacji i medytacji

Pytania dotyczące inicjacji i medytacji

Czcigodny Chodron i grupowe zdjęcie z odosobnień w 2005 r.

Część serii nauk wygłoszonych podczas Zimowych Rekolekcji od stycznia do kwietnia 2005 r. o godz Opactwo Sravasti.

Czcigodny Thubten Chodron [VTC]: Czy masz jakieś pytania lub cokolwiek na temat [Wadżrasattwa] inicjacja [z Lama Zopa Rinpocze 1]? miło było co? Co się stało dla Ciebie?

Wycofany [R]: Z Lama Zopa, naprawdę musisz uważać, bo inaczej przegapisz naprawdę cenne nauki. Nie możesz pozwolić myślom błądzić, musisz być przy nim albo przegapić.

VTC: Tak, musisz bardzo uważać, kiedy mówi Rinpocze.

R: Jednak jego kaszel budzi cię, sprowadza cię z powrotem.

R: Myślę, że kilka rzeczy powtórzył? Czasem się pomyliłem (z powodu różnic językowych).

R: Cudownie było usłyszeć wszystkie nauki: zrzeczenie się, bodhiczitta, wszystkie tematy lamrim i bezpośrednio z jego własnych ust. Usłyszeć to bezpośrednio od niego było niesamowite. Myślałem, że słucham wszystkich najważniejszych nauk Dharmy bezpośrednio od Lama! A oto Czcigodny Chodron i Yangsi Rinpocze oraz inni mnisi i moi towarzysze odosobnień! Wydawało mi się, że to był niesamowity sen.

VTC: Jakby twoje życie było lepsze niż jakikolwiek sen, ponieważ byłeś w stanie usłyszeć nauki bezpośrednio od kogoś Lamakaliber.

R: Kiedy czytam książki, są piękne. Ale jeśli słyszę to bezpośrednio – nie mogłem w to uwierzyć.

VTC: Tak, to bardzo dobry punkt. Czytanie książek to jedno, ale bezpośrednie słuchanie nauk to coś innego. To bardzo ważne, to ludzkie połączenie z kimś, kto faktycznie to praktykuje, mówiąc to własnymi słowami. Przekazuje się tam coś, czego nie ma w książce. Książka to dobry sposób na recenzowanie i to kolejna najlepsza rzecz. Ale jest coś bardzo cennego w prawdziwym związku z prawdziwym nauczycielem. I to jest dla nas ważne, abyśmy pamiętali, abyśmy nie popadli w samozadowolenie, myśląc, że nie jest konieczne podejmowanie tego wysiłku, aby chodzić na nauki. Myśląc, po prostu zostanę w domu i będę czytać.

R: Myślałem też, że to cudowne Lama przyszedł miesiąc po rozpoczęciu naszej praktyki; ponieważ lepiej zrozumieliśmy praktykę. Staliśmy się bardziej spokojni, bardziej czyści, bardziej otwarci i wrażliwi. Myślałem, że gdyby to samo nauczanie miało miejsce miesiąc wcześniej, nie byłoby to samo.

VTC: Tak, miesiąc przed tym, jak twój umysł był zajęty. Nie zrozumiałeś, nie znałeś praktyki.

R: I każde słowo było bardzo znaczące. Bardzo dobrze.

VTC: Dlatego myślę, że kiedy zaczynałem się uczyć, robiłem notatki i próbowałem zapisywać wszystko słowo po słowie. Odkryłem, że każde słowo ma w sobie coś. Jeśli słucham uważnie, czasami pomysł jest nieco inny niż wtedy, gdy nie słucham tak uważnie, ze względu na sposób ułożenia słów. Przekonasz się, że szczególnie w przypadku tematu takiego jak pustka, sposób ułożenia słów jest bardzo ważny. Warto postarać się, aby były dokładnie takie, jakie są, bo ma to określone znaczenie. Mamy LamaJego nauki na taśmie, więc możesz słuchać ponownie.

Nerea [asystent]: Czy można słuchać inicjacja jeszcze raz?

VTC: Nie widzę w tym nic złego. Nie weźmiesz tego ponownie. A większość to rozmowa. Więc myślę, że dobrze jest znów posłuchać.

R: Jeśli chodzi o praktykę, przemówienie wypełniło kilka fragmentów, Lama Obecność Zopy wypełniała różne rzeczy – tworzyła połączenie. Sprawiło, że rzeczy takie jak przyjmując schronienie lub odmawianie modlitwy o długie życie – tworzyło bezpośrednie połączenie w sposób inny niż przed jego przybyciem. A także w tym miejscu tak się czuje; przesiąknięty inną energią.

VTC: Tej nocy w pokoju było całkiem niewiarygodnie, prawda? Lama oraz sangha i całą tę energię. To było naprawdę niesamowite.

R: W naszej sypialni, tuż pod Lamapokój tej nocy; mogłem go usłyszeć, mantra całą noc. I pomyślałem, o mój Boże.

VTC: Tak, nie śpi.

R: Ledwo się obudziłem i pomyślałem, o rany, Lama'S mantra całą noc i Yangsi Rinpocze w dół korytarza. To było zbyt wiele. Lepsze niż sen, nie mogłem tego wymyślić. Było cudownie. Dziękuję Ci.

VTC: To wszystko dzięki bardzo dobremu karmy, zbiorowy karmy. To był bardzo dobry przykład kolektywu karmy. Wszyscy ludzie, którzy byli tam razem, mieli karmy otrzymać inicjacja. Niektórzy planowali przyjazd, ale nie mogli. I rozmawialiśmy o tym, jak niektórzy planowali przyjechać na rekolekcje i nie mogli. Więc naprawdę możesz zobaczyć kolektyw karmy że to trwa; to nie tylko jedna osoba. Rinpocze nie przychodzi tylko po jedną osobę. Potrzeba wszystkich naszych karmy wywoływać tego rodzaju rzeczy. Dlatego właśnie posiadanie cnotliwych przyjaciół jest bardzo ważne, a ostrożne traktowanie grup, których jesteśmy częścią, jest ważne; ponieważ tworzymy to karmy razem z innymi ludźmi. Sami nie mamy wystarczająco dobrego karmy zrobić coś takiego. Potrzebujemy wszystkich innych. Więc co się dzieje w twoim? medytacja? [Dużo śmiechu].

R: mam wiele pytań. Mieliśmy kilka pytań (napisanych) do Lama Zopa, kiedy tu był. Nie wiem, czy odpowiedział na wszystkie w swoim wystąpieniu, ale mam pytanie. Dla mnie ta praktyka — wierzę w oczyszczającą moc tej praktyki, ponieważ staram się robić wszystko, co w mojej mocy: mantry, wizualizacje, ale tak naprawdę chcę przynieść pożytek wszystkim istotom. Kiedy wykonuję swoją praktykę, nie mogę zrozumieć, w jaki sposób mogę przynosić pożytek innym i oczyszczać ich negatywność karmy, Ponieważ karmy nie podlega przeniesieniu. Prawidłowy? Naprawdę chciałbym. To bardzo trudne, bo naprawdę muszę czuć, że im pomagam.

VTC: OK, więc twoje pytanie brzmi; że karmy jest nieprzekazywalna, osoba, która ją tworzy, doświadcza tego. Osoba, która ją tworzy, musi ją oczyścić. Czym więc jest ta część wizualizacji, w której obrazujesz? Wadżrasattwa na głowie wszystkich oczyszczając je? Albo wyobrażasz sobie wysyłanie do nich oczyszczających promieni. I zastanawiasz się, jak to działa; czy naprawdę je oczyszczasz? Po pierwsze, intencja jest bardzo potężna i tworzysz bardzo współczującą intencję, kiedy masz pragnienie, aby móc oczyścić innych. Więc nawet jeśli nie jesteś w stanie ich oczyścić, ta wizualizacja zwiększa twoje współczucie dla innych. Zwiększa również twoje przebaczenie wobec nich, ponieważ wyobrażasz sobie, że ludzie, którzy cię skrzywdzili, są oczyszczani, zamiast gniewać się na nich i mieć nadzieję, że cierpią z powodu ich karmy. Więc pomaga ci wybaczać i puszczać urazy.

Pomaga oczyścić przeszłe wspomnienia i utrzymujące się problemy w relacjach z tymi ludźmi. I to im przyniesie korzyść, ponieważ następnym razem, gdy ich spotkasz, nie będziesz miał z nimi całego bagażu. Bo powiedzmy, że miałeś z kimś okropny związek i powiedziałeś „Na, na”, a oni powiedzieli „Na, na” i powiedziałeś, że się nienawidzicie. Potem przychodzisz tutaj i robisz Wadżrasattwa medytacja i oczyszczasz swoje negatywne działania mowy i swoje złośći wyobrażasz sobie oczyszczanie ich z negatywnej mowy i ich złość. To pomaga ci zdać sobie sprawę, że nie zawsze będą tą osobą, z którą się pokłóciłeś; że są różne, mogą oczyszczać, mogą się zmieniać. Wykonując tę ​​wizualizację i wzbudzając w stosunku do nich współczucie i oczyszczając ich, następnym razem, gdy się z nimi spotkasz, będziesz bardzo świeży. Natomiast jeśli tego nie zrobiłeś, nadal będziesz miał w swoim umyśle: „Och, to osoba, która mi to zrobiła, to osoba, która to powiedziała”. Tak łatwo jest wam dwojgu tworzyć negatywy karmy znowu razem, co krzywdzi ciebie i krzywdzi ich.

Wykonując tę ​​wizualizację ich oczyszczania, tworzysz z nimi silne połączenie karmiczne, tak że kiedy stajesz się bodhisattwa i może emanować wieloma różnymi ciałami lub stać się Budda i możesz spontanicznie zamanifestować się dla dobra innych, będziesz już miał tę więź z tą osobą. Będziesz mieć to współczujące połączenie, więc kiedy później zdobędziesz te umiejętności, będziesz mógł się z nimi tak po prostu manifestować. Czy pamiętasz, co powiedział Rinpocze? Że kiedy oczyszczasz czujące istoty, pomaga to później, jeśli chcesz to zrobić Rozbój z nimi i przenieść ich świadomość (w momencie śmierci do wyższej sfery). To to samo, ponieważ tworzysz z nimi silne, współczujące połączenie.

Więc nie możesz im bezpośrednio pomóc, ponieważ nie możesz tam wejść i posprzątać ich karmy, ale to, co robisz, to konfigurowanie Warunki na korzystny związek w przyszłości. Myślę, że nasz umysł jest dość potężny i kiedy mamy te silne, współczujące myśli w stosunku do innych, wpływa to na energię wokół tej osoby – oni coś otrzymują. Naukowcy przeprowadzili eksperymenty, w których ktoś modli się za kogoś innego i ta osoba szybciej wraca do zdrowia. Nasz umysł jest bardzo potężny. A zwłaszcza im jaśniejszy jest nasz umysł, tym więcej może mieć tego rodzaju wpływów, które nie mają miejsca na materialnym poziomie, który możesz zobaczyć, ale które mimo to istnieją.

Co jeszcze się dzieje?

Aspekty medytacji

R: Byłem na mojej kolejce górskiej, nie żebym miał stracić coś w rodzaju lunchu, ale po prostu nigdy nie wiem, co się wydarzy podczas konkretnej sesji. Dzisiejszy dzień był jak biust. Spójne było to, że wszystko, w taki czy inny sposób, wskazuje na to, że jestem centrum wszechświata. Gdybym mógł po prostu zmienić ten konkretny aspekt, mógłbym inaczej wchodzić w interakcje z innymi. Aby móc to zrobić, trzeba być naprawdę uważnym, a to wymaga ogromnego wysiłku. Posiadanie wglądu w sesję nie prowadzi mnie zbyt daleko. Muszę znowu wrócić do okopów i mam nadzieję, że będę mógł pozostać uważny. Mam nadzieję, że uda mi się utworzyć link, który to oczyszczenie a bycie uważnym przyniesie korzyść, że nie będziesz musiał doświadczać skutków cierpienia. Mogę wpłynąć na to, co wydarzy się w tej interakcji w innym czasie z kimś, jeśli utrzymam czujność. chcę to dostać; że to już koniec i nie muszę już o tym myśleć. Ale rzeczywistość jest taka, że ​​musisz wrócić i znaleźć się w następnej sytuacji. To miesza się z moimi zmaganiami z rytmem mantra—za szybko, za wolno; albo przebrnę przez sesję i ukończę tylko jedną zły. Małe kawałki wglądu to rzeczy, które mnie niosą; że można mieć trochę zrozumienia.

VTC: To, co usłyszałem, to kilka różnych punktów. Jednym z nich była cała kolejka górska, na której chyba wszyscy byli? Myślę, że to, co powiedziałeś, było bardzo ważne, że w taki czy inny sposób wszystko wraca do MNIE, czyż nie? Kiedy to zrobiłem Wadżrasattwa rekolekcje, pamiętam, że spędziłem trzy miesiące myśląc o mnie i raz na jakiś czas rozpraszałem się i wizualizowałem Wadżrasattwa. Twój umysł jest wyłączony tutaj i tam, i to wszystko o mnie. Moje zmartwienia, moje plany, wszyscy, którzy zranili moje uczucia, wszyscy, którzy nie zrobili czegoś i nadal nie robią rzeczy tak, jak chcę, wszyscy, którzy są dla mnie podli, wszyscy ludzie, którzy mnie nie rozumieją , wszyscy ludzie, którzy zdradzili moje zaufanie. Czy wymyśliłeś to wszystko? Staje się jasne, jak silna jest postawa egocentryczna.

Dostajemy bardzo jasny pomysł, dlaczego egocentryzm powoduje cierpienie — możemy zobaczyć, jak nasz własny umysł jest w tak niewiarygodnych stanach cierpienia, po tym, jak pamiętamy wszystkie te rzeczy z przeszłości. Kiedy pamiętamy rzeczy z przeszłości, nie pamiętamy ich ze współczuciem, przebaczeniem, tolerancją. Pamiętamy je z złość, z zazdrości, z przywiązanie, z arogancją. Zaczynamy dostrzegać, jak wszystkie te postawy są skoncentrowane na mnie, centrum wszechświata i wszystkie są oparte na ignorancji, która chwyta się wewnętrznie istniejącego MNIE. Więc mamy Koło ostrej broni. Pamiętaj o „sercu rzeźnika” — o dwóch wspomnianych rzeczach: egocentryzm i samouchwytną ignorancję. Są tam i widzimy je tak żywo, że to już nie jest teoretyczne, to jest tuż przed naszą twarzą. Możemy tak jasno zidentyfikować przyczynę naszego cierpienia, nawet jeśli w tej chwili nie możemy nic z tym zrobić. Nie mamy pojęcia, co oznacza pustka, a egocentryzm jest tak potężny. Ale samo zobaczenie tego pozwala nam zobaczyć, jakie jest źródło naszego cierpienia. Pokazuje nam, że Budda naprawdę wiedział, o czym mówi, kiedy opisywał cierpienie i jego źródła. A to zwiększa nasze schronienie, ponieważ widzimy Budda naprawdę zrozumiał, jak działa nasz umysł. Nie tylko wymyślał jakąś teorię. To, co opisuje w naukach, jest dokładnie tym, co dzieje się w naszych umysłach. To sprawia, że ​​nasze poczucie połączenia z Budda tak silna, a nasze schronienie o wiele silniejsze. Nie zniechęcaj się, jeśli widzisz wszystkie te rzeczy, ale naprawdę z nich korzystaj. To naprawdę zwiększa twoją schronienie i zaufanie do Budda. Wtedy zaczynasz to dostrzegać i że widzenie tego nie wystarczy, że musisz się tam dostać, naprawdę dużo wysiłku i być świadomym, kiedy te rzeczy się pojawiają. Uważaj na swoje współczujące serce i pamiętaj o swoim zasady i pamiętaj o swoich wartościach. Tak więc, aby pozytywne rzeczy były aktywne w twoim umyśle, aby negatywne nie mogły się dostać, a jeśli dostaną się, możesz wrócić i je zniszczyć.

Zaczynasz zdawać sobie sprawę, że wymaga to pewnego wysiłku i dlatego nazywamy to praktykowaniem Dharmy – praktyka oznacza, że ​​robisz to w kółko. Medytować oznacza zaznajomić się — robisz to samo w kółko. Zaczynamy o wiele lepiej rozumieć, o co chodzi w ścieżce. Nie chodzi tylko o naukę słów, bla, bla, bla; tak naprawdę chodzi o ciągłe i ponowne trenowanie umysłu. I zdajesz sobie sprawę, że to trudne. To wtedy modlicie się z prośbą do Buddów i bodhisattwów i wtedy wszystkie modlitwy z prośbą są odmawiane z wielkim uczuciem płynącym z głębi serca, ponieważ uświadamiacie sobie, że wasz umysł jest naprawdę schrzaniony; że musisz coś zrobić, a to jest ciężka praca i potrzebujesz pomocy – więc buddowie i bodhisattwowie pomagają! Następnie, kiedy modlisz się z prośbą do swoich mistrz duchowy lub Wadżrasattwa lub do wszystkich buddów i bodhisattwów, to naprawdę pochodzi z bardzo głębokiego miejsca w tobie. Naprawdę mówisz: „Potrzebuję pomocy. Nie mogę tego zrobić siłą woli ego. Siła woli ego tego nie zrobi. Potrzebuję cierpliwości, potrzebuję inspiracji, potrzebuję zachęty, muszę wiedzieć, że istnieją buddowie i bodhisattwowie i nie jestem sam, próbując to zrobić. Muszę czuć bardzo głęboką więź z moim mistrz duchowy, wiedząc, że po mojej stronie jest ktoś inny, kto robi wszystko, co w jego mocy, aby mi pomóc i kto naprawdę mi kibicuje”. To wtedy uczucia zaufania, oddania i schronienia mogą stać się tak głębokie, a poczucie połączenia ze swoim duchowym mentorem i z Trzy klejnoty może stać się bardzo głęboka. A te modlitwy przestają być tylko bla, bla, bla słowami i zaczynają być czymś, co naprawdę czujesz w środku.

R: Czy masz jakieś sugestie dotyczące pracy z mantra? Naprawdę miałem z tym problemy. Mogę usiąść i zaprosić do tego pewnego kantora, ale jak pójdę trochę szybko, to biegam razem sylaby albo mam problemy…

VTC: Nie myśl, że musisz wypowiadać każdą sylabę z empatyczną wymową. Po prostu zrób to naprawdę szybko. [Ona demonstruje]. Częściowo to po prostu przychodzi ci do głowy. Po prostu zrelaksuj się wokół tego. Po prostu zrelaksuj się i ciesz się nim.

R: O tym samym problemie. Na początku zacząłem mówić mantra szybko iw pewnym momencie poczułem to naprawdę – podobało mi się to – bo pomyślałem, że ten dźwięk bije tak samo jak moje serce. To było miłe doświadczenie. Ale potem się wczytałam Lama Książka Yeshe (Becoming Wadżrasattwa) że jeśli powiesz mantra zbyt szybko nie jest dobrze i wtedy poczułem się zniechęcony do tego.

VTC: Kiedy mówią o powiedzeniu tego zbyt szybko – nie wiem jak ty, ale nie mam tego problemu. Kiedy słyszę, jak szybko robią to Tybetańczycy, jestem powolny. [śmiech]. Myślę, że zbyt szybko oznacza powiedzenie: Om Wadżrasattwa Hum Pey. [śmiech] To za szybko. Ale myślę, że jeśli mniej więcej dostajesz tam różne zwroty – nie martw się, że musisz wyraźnie wypowiadać każdą sylabę, ponieważ nigdzie nie dojdziesz. Zbyt szybko znaczy po prostu zbyt niechlujnie.

R: W tej części widzę, że jeśli nie poświęcę wystarczająco dużo czasu na żal, wprowadzam tę emocjonalną reakcję w remedium i nie mogę wykonać wizualizacji. Muszę poświęcić wystarczająco dużo czasu na żal lub podczas wizualizacji, nagle widzę mamę lub cokolwiek i ruszam. A kiedy to widzę, nie mogę wykonać wizualizacji. Nie mogę tego zrobić.

VTC: Masz na myśli, kiedy rozprasza cię myślenie o czymś z żalem? A może mówisz o tym, że twój umysł jest rozpraszany przez coś innego?

R: Czasami to żal, a czasami po prostu odwracanie uwagi.

VTC: OK, bo kiedy mówisz mantra, możesz czuć żal, gdy to mówisz. Właściwie to dobrze, bo wtedy oczyszczasz. Kiedy twój umysł zaczyna myśleć o tych wszystkich innych rzeczach, gdy tylko to zauważysz, możesz zakotwiczyć się z powrotem za pomocą wizualizacji lub dźwięku mantra lub możesz umieścić Wadżrasattwa na głowie ludzi, o których myślisz. Lub umieścić Wadżrasattwa w środku sytuacji, o której myślałeś, a on promieniuje światłem i oczyszcza sytuację i otoczenie.

R: Zobaczmy, czy rozumiem. Czy to słuszne, jeśli wprowadzę żal do działania naprawczego?

VTC: Tak, tak, możesz czuć żal w tym samym czasie, kiedy wykonujesz akcję naprawczą. Nie ma nic złego w mieszaniu tych dwóch. Bo kiedy żałujesz, tak naprawdę masz więcej energii do oczyszczenia, prawda?

R: W ostatniej sesji pracowałem nad wątpić bo miałam naprawdę duży wątpić przyjdź dzisiaj. To trwa i trwa. Dlaczego śpiewam tutaj w starożytnym indyjskim języku, którym nikt już nie mówi, z wizualizacją na głowie, której nie rozumiem, na farmie nad Spokane w stanie Waszyngton. [śmiech]-

VTC: Tak – kiedy mógłbym być w Portland i zarabiać trochę pieniędzy – [więcej śmiechu]

R: Cóż, przynajmniej mogłem zobaczyć S.

VTC: Och… [więcej śmiechu]

R: A potem mówię sobie: OK, możesz wyjść i iść do domu. I wtedy przypominam sobie, o tak, wszystkie te problemy w domu.

VTC: Tak, dokładnie tak.

R: Więc te myśli działają dobrze, ponieważ przestaję romantyzować dom całą pocztą, e-mailami do odpowiedzi, wszystkimi rachunkami – ugh. Ale o wątpić, co zauważyłem wraz z żalem. nie żałuję mojego wątpić— w pewnym sensie — ponieważ moje wątpliwości pomogły mi uporządkować sprawy w moim życiu. Ale potem zastanawiałem się, czy jest część wątpić to jest zdrowe. Podobnie jak Budda mówi przetestować to wszystko, aby mieć pewność. Ale wydaje się, że jest część wątpić co powstrzymuje mnie od robienia czegokolwiek całym sercem. A co jeśli uznam, że to wszystko jest całkowitą prawdą? To Lama Zopa jest Budda i mówi absolutną prawdę i tak to się dzieje. A jeśli po prostu tak zdecydowałem? I poczułem – i trudno to opisać – że jest cudowna rzecz, którą mógłbym prawie mieć, gdyby nie to wątpić. Więc to nie był żal — ale czy to żal; to spostrzeżenie bycia powstrzymywanym?

VTC: OK, teraz jest tam kilka różnych problemów. Po pierwsze, masz rację. Istnieją różne rodzaje wątpić, Trochę wątpić jest jak ciekawość, pobudza nas do uczenia się, głębszego myślenia i zrozumienia. I to dobrze, to dobrze. To nie jest naprawdę wątpić; to raczej nie rozumiem i chcę. Jest jeszcze inny rodzaj wątpić który tak naprawdę nie chce zrozumieć; tak naprawdę nie chce odkrywać. Chce tylko siedzieć i narzekać – i wracać do domu. Mówi po prostu, dlaczego robię to w starożytnym języku, którego nikt nie rozumie, a ta para robi to nad moją głową, dlaczego muszę to sobie wyobrażać, skoro mogę być w domu z S. i robić to sam?

R: Och, czytałeś w moich myślach. Nie zdawałem sobie sprawy, że to pokazuje jak film. I jestem pewien, że nikt inny nie pomyślał o tym. [śmiech].

VTC: [Śmiech] Tak, na pewno nikt tego nie zrobił. Więc tego rodzaju wątpić po prostu chce tam siedzieć. Wygląda na to, że ma dobre powody. Ale smak tego wątpić, teksturę — ​​tak naprawdę nie chce odpowiedzi. Chce tylko narzekać – „dlaczego ja to robię? To nie ma żadnego sensu – to nic dobrego. Gdyby moi przyjaciele wiedzieli, co robię, pomyśleliby, że zwariowałem”. Rodzaj wątpić, musisz rozpoznać to, czym jest. Bo to więcej sceptycyzmu lub narzekania. Nie jest ciekawy, nie chce zrozumieć. To umysł, który, jak powiedziałeś, powstrzymuje cię przed zrobieniem czegokolwiek. I tak, kiedy o tym mówią wątpić, mówią o trzech rodzajach: wątpić skłonny do prawidłowego wniosku; ten wątpić to jest połowa/pół i wątpić to skłania do błędnego wniosku. Ale zawsze tak mówią, kiedy masz wątpić, to jak próba szycia za pomocą (zagiętej) igły o dwóch ostrzach. Co się dzieje?

R: Zostajesz ukłuty.

VTC: I nie możesz nigdzie iść. Ponieważ kiedy próbujesz uszyć, nie możesz przebić obu punktów przez tkaninę. Jesteś po prostu zablokowany. Więc to właśnie mówiłeś; rodzaj wątpić to po prostu Cię blokuje. I nie pozwala ci iść do przodu, nigdzie. Myślę więc, że to interesujące, że eksperymentowałeś, co by się stało, gdybyś po prostu to zaakceptował; gdybym tylko w to uwierzył. Następnie spójrz, co cię powstrzymuje. To mogą być różne rzeczy. Nie chcę nawet wspominać niektórych, bo wtedy dowiesz się, dlaczego mam swój. [śmiech]. To może być dla ciebie interesujące. I być może będziesz musiał lepiej to zrozumieć, zanim całkowicie się temu poddasz. OK, po prostu poświęcę trochę czasu, żeby to zrozumieć. Ale zachowujesz postawę otwartości, aby móc to zrozumieć.

Ale to ciekawe, bo można zrozumieć, dlaczego mówią o odniesieniu do mistrz duchowy i mając czysty widok. Na przykład, jeśli widziałeś Lama Zopa Rinpocze jako Budda, i powiedział, że to, co mi mówi, jest prawdą, z jego własnego oświeconego doświadczenia, i naprawdę można go tak zobaczyć, wtedy wszystko, co powiedział w nauce, byś słuchał w zupełnie inny sposób, niż gdybyś myślał, oto Ten mały Tybetańczyk, który dużo mówi i kaszle, i zastanawiam się, co ma do powiedzenia, czy to ma jakiś sens.

Sposób, w jaki myślisz o swoim nauczycielu, wpływa na to, jak słuchasz. Więc masz pojęcie, dlaczego mówią, że tak ważne jest utrzymywanie dobrych relacji z nauczycielem i staranie się mieć jak najczystszy pogląd, ponieważ to jest dla ciebie korzystne. Cokolwiek nauczyciel mówi, traktujesz poważniej. Więc najpierw musisz naprawdę sprawdzić kwalifikacje nauczyciela. Nie robisz tego po prostu z każdym, kto ma swoje zdjęcie na ulotce i nazywa siebie nauczycielem. W swoim umyśle naprawdę sprawdzasz ich cechy. Ale kiedy sprawdziłeś dobrze i naprawdę jesteś wykwalifikowanym nauczycielem, to jeśli możesz umieścić swoje wątpić na bok i naprawdę pomyśl: „Och, to, co mi mówią, nie różni się od tego, co Budda powiedziałby mi, gdyby tu był”.

Dlatego też potrzebujesz nauczyciela, który dobrze zna pisma święte, który nie wymyśla własnych rzeczy. Ponieważ wtedy mówią ci dokładnie, co Budda powiedziałby ci. jeśli słuchasz Lama Zopa z tymi myślami: Jeśli a Budda gdyby tu był, powiedziałby mi dokładnie to samo; jeśli Wadżrasattwa byli tu w medytacja Hall, to właśnie by mi powiedział. Wtedy słuchasz z zupełnie innym umysłem. Ta zmiana w sposobie, w jaki patrzysz na swojego nauczyciela, jest dla ciebie korzystna, ponieważ poważniej traktujesz to, co mówi nauczyciel. Ale jeśli spojrzysz na nauczyciela zwykłym spojrzeniem: „Och, on dużo kaszle, mamrocze i powtarza się, a ja go nie rozumiem i nikt nigdy nie dał mu porządnych lekcji angielskiego, to jaki z tego pożytek wyniesie z jego przemowy? Więc tutaj możesz zacząć rozumieć, dlaczego mówią o znaczeniu dobrych relacji z nami duchowi mentorzy; mieć o nich czysty pogląd. To nie znaczy, że musisz postrzegać wszystko, co robią, jako: „Och, beknął, to jest to Budda odbijanie”. Nie chcesz popaść w tego rodzaju dziwactwa. Ale to, o czym mówię, to uczucie, że ta osoba jest tutaj, aby mi pomóc. To ich motywacja. Wiedzą, o czym mówią. mogę im zaufać; Muszę słuchać, bo mówią coś, co może mi pomóc, to jest cenne.

Jeśli pielęgnujesz ten rodzaj czystego poglądu oraz uczucie wdzięczności i życzliwości dla swojego nauczyciela, to obezwładnia to wątpić. Mówią na przykład, że nasi nauczyciele są dla nas milsi niż Buddowie; w tym sensie, że nie mieliśmy karmy urodzić się, gdy Siakjamuni Budda był żywy. Więc przegapiliśmy go. Kto więc tak naprawdę nam pomaga? To nasz duchowy mentor. Kim jest ten, kto ciągle uczy nas tej samej rzeczy, mimo że jej nie praktykujemy, zapominamy i nie słuchamy? słucham Lama Zopa Rinpocze: właściwie od 2005 roku minęło 30 lat odkąd go spotkałem. I mówi to samo! Czemu? Bo nadal nie dostałem. Słucham trochę inaczej, dzięki Bogu. Ale cóż to za uprzejmość z jego strony; tkwić tam i powtarzać to samo w kółko? Kiedy twoja własna matka mówi ci: „Nie mogę znieść mówienia ci jeszcze raz, żebyś pozbierał swoje ubrania”. Wyobraź sobie, jak nasz nauczyciel duchowy czuje!

[Czcigodny opowiada o kilku listach od jednego z więźniów (Daniela), który odbywa z nami rekolekcje z więzienia]. Chcę zaznaczyć, że ten list został napisany 10 stycznia, nie za bardzo w praktyce, a drugi 18 stycznia. Cały ton jego listów jest zupełnie inny niż korespondencja, którą miałem. go wcześniej. To interesujące. Mówi, że nie ma mantra zapamiętane; więc próbuje wykonać wizualizację i przeczytać mantra w tym samym czasie. To było bardzo wzruszające i tutaj, na samym końcu swojego listu, mówi: „Jeszcze raz dziękujemy za możliwość wykonania tak potężnej, błogiej i cudownej praktyki. Wygląda na to, że w końcu mogę odpocząć od pewnych rzeczy z mojej przeszłości i kontynuować proces pogodzenia się ze sobą i innymi.” Czy to nie niesamowite?

Ktoś zapytał mnie, czy można wyciąć kawałek jednego z kata (przedstawionego Lama Zopa, kiedy tu był) i wysłać je więźniom. Nie wiem. Czasami więzienia są bardzo wybredne, jeśli chodzi o to, na co pozwalają. Najlepiej napisać do więźnia, powiedzieć mu, czym jest kata i dowiedzieć się; może wyślesz cały

Bo [inny z więźniów] powiedział, że twój list [jeden z wycofujących się] go rozwalił. Powiedziałeś coś o tym mantra co mówiłeś, coś po hiszpańsku; że twój mantra było więcej: „Chcę iść do domu”. Powiedział, że to go naprawdę wkurzyło i rozśmieszyło, że to był twój mantra przez kilka pierwszych dni. Piszę do Bo od sześciu lat i spotkamy się z nim podczas mojej nadchodzącej podróży do Portland.

[Czcigodny mówi o przekazaniu mu informacji zwrotnej na temat innego listu, który napisał, ponieważ odnosi się do jego rad dla młodych ludzi na temat kobiet. Powiedziała: „Dałam mu kawałek mojego umysłu”].

R: Jak możemy najlepiej włączyć? lamrim medytacje do praktyki? Czy lamrim temat odnosi się do konkretnego przedmiotu, którego żałujesz?

VTC: Możesz więc lamrim mówiąc mantra. Jeśli rozpraszasz się podczas mówienia mantra, lamrim jest tym, co pomoże ci wydostać się z tego szczególnego złudzenia. Twój umysł zaczyna potykać się o arogancję, zazdrość lub złośći lamrim tnie. Użyj lamrim radzić sobie z różnymi rozproszeniami. Ponadto, jeśli masz sesję, na której po prostu nie możesz się skoncentrować, jesteś znudzony lub nie możesz wymyślić niczego, czego możesz żałować — z wyjątkiem tego, że nie masz więcej lodów — tego rodzaju umysłu, który jest mdły, a kiedy mówisz mantra zrobić coś lamrim mediacja. Więc kiedy twój umysł nie może się skoncentrować lub jest znudzony, zamiast pozwolić mu krążyć po całym miejscu, połóż go na lamrim temat/zarys — możesz to zrobić, wypowiadając mantra.

R: Kolejna rzecz, którą znalazłem na temat rozpraszania uwagi, mówiąc: mantra— jeśli zaczynam myśleć o czymś wspaniałym, co chcę zrobić, jak ta wycieczka, wycieczka lub te wakacje — zaczynam oddawać to naprawdę szybko Wadżrasattwai od razu go odcina.

VTC: Zwłaszcza jeśli jest to coś, do czego jesteś przywiązany, zaoferuj to. Czasami, gdy jesteś oferuje to, myślisz „Motel 6 nie jest taki ładny oferuje”. Zaczynasz dostrzegać to, co naszym zdaniem przyjemność nie jest wystarczająco miła do zaoferowania Wadżrasattwa. Wtedy możesz sobie wyobrazić, że jest ładniejszy i piękniejszy, a to również sprawia, że ​​widzisz, że to, czego pragniesz, nie jest zbyt wiele warte.

R: Kiedy teraz ustalamy nasze motywacje, wielu z nas – może wszyscy – w jakiś sposób mówimy o pustce. Myślę intuicyjnie, a może z powodu praktyki lub nauk, jesteśmy teraz bardziej świadomi sposobu, w jaki ta pustka; to zrozumienie tego; jak to, co robimy, jest zakorzenione w naszej egocentrycznej postawie. Ponieważ na każdej sesji widzimy wiele osób i wydarzeń, ale ten sam problem pojawia się we wszystkich z nich: JA, YO, JA, MOJE. Tak więc, jeśli to możliwe — trochę wstydzę się zapytać — ale czy mógłbyś poprowadzić z nami sesję z medytacja na pustce; tylko jeden? Chcę mieć to doświadczenie bezpośrednio. Mamy CD na lamrim, ale nigdy nie brałem udziału w sesji z tobą bezpośrednio prowadzącym. Pracowałem tylko z płytą CD i myślę, że byłoby wspaniale, gdybyśmy wszyscy to mieli medytacja bezpośrednio od Ciebie.

VTC: OK, kiedy wrócę z nauczania w Waszyngtonie i Oregonie, przypomnij mi, a wtedy możemy to zrobić.

R: Bardzo dziękuję. Chcę odnieść się do oczyszczenie i pustka.

VTC: Wiesz, pamiętam jedną rzecz, kiedy Rinpocze prowadził niektóre oczyszczenie z pustką naprawdę podkreślał, że negatywne działania istnieją tylko dzięki etykietowaniu; że istnieją w zależności od innych rzeczy. Innymi słowy, nie są z natury negatywne. Nazywa się je negatywnymi, ponieważ przynoszą cierpienie. To jedyny powód, dla którego nazywa się je negatywnymi, ze względu na rezultat, jaki przynoszą. I że same działania nie istnieją same w sobie. Powstały z przyczyn; są zależne od innych przyczyn. Więc to nie jest tak, że istnieje tam z natury rzeczy negatywne działanie. Raczej są wszystkie te przyczyny i wszystkie te Warunki które się połączyły. Jest ta akcja, a potem wychodzi i przybiera różne efekty; żaden z nich nie istnieje sam w sobie. Istnieją w związku z innymi rzeczami. Rozważając to w kategoriach oczyszczenie; a następnie kontemplując, że ja, agent, który wykonał działanie negatywne; działanie i zaangażowane przedmioty lub osoby – wszystko to istnieje w zależności od siebie. Albo że ja, jako osoba robiąca oczyszczenie, działalność oczyszczenie, przedmiot oczyszczenie, wszystkie one istnieją w zależności od siebie. Tak więc kontemplacja, w jaki sposób rzeczy istnieją w sposób zależny, pomaga ci dostrzec, że są puste. Zwłaszcza jeśli chodzi o oczyszczenie, co może być bardzo pomocne, ponieważ odcina naszą tendencję do reifikacji, utrwalania naszych błędnych działań. Na przykład, czasami możemy tam siedzieć i naprawdę się bić: „Och, zrobiłem TO – OHHH, jestem taki zły. Jak mogłem to zrobić?”

Musimy być w stanie zobaczyć, że TO jest czymś, co powstało z przyczyn i Warunki i to jest zależne. Osoba, która to zrobiła, jest zależna. Kim teraz jestem, nie jest dokładnie tym samym, co osoba, która zrobiła to działanie. Nie ma tam ani jednej solidnej osoby; to pomaga nam trochę sobie wybaczyć. Ponieważ myślę, że możliwość spojrzenia w przeszłość i na tę osobę, którą kiedyś byliśmy, jest pomocna; kto robił te rzeczy; mieć dla niego trochę współczucia. Całkiem dobrze rozumiemy tę osobę. W pewnym momencie byliśmy w ich głowie, więc dobrze ich rozumiemy, ale teraz nie jesteśmy tą samą osobą. Więc możemy spojrzeć ze współczuciem i zobaczyć wszystkie przyczyny i Warunki które zebrały się w zamęcie tego umysłu, który sprawił, że to zrobili. Widzimy, jak akcja i osoba są zależne, a więc jak wszystkie te rzeczy są puste. OK?

Jeśli chodzi o Twoje poprzednie pytanie dotyczące słuchania inicjacja na CD, myślę, że jeśli ludzie tutaj słuchają, to nie ma żadnej winy. Ale kiedy udajesz się do biblioteki, po prostu umieść na niej nauki – przed i po przerwie.

Nerea [asystent]: A także mantra wyjaśnienie w środku inicjacja, co było nauczaniem?

VTC: Racja, po prostu pomiń części wizualizacyjne i nas recytujących po nim i tak dalej.

R: Jakie jest znaczenie tej mudry? Demonstruje ręką.

VTC: To gniewna mudra; dziki.

R: Kiedy wizualizuję Wadżrasattwa, co on robi z rękami?

VTC: Trzyma wadżrę i dzwonek.

R: A Wadżrababawati?

VTC: Ona trzyma nóż i kubek z czaszką; nóż w gniewnym geście przecinał rzeczy.

R: Jakie jest znaczenie kolczyków?

VTC: Ach, kolczyki – jest sześć zestawów biżuterii, ozdób – one oznaczają sześć dalekosiężne postawy, sześć doskonałości. A powód, dla którego płatki uszu są długie, wynika z faktu, że indyjska rodzina królewska nosiła bardzo ciężką biżuterię, która rozciąga ich płatki uszu.

R: To doświadczenie odosobnienia jest dla mnie bardzo trudne. I zastanawiam się, czy przyczyną trudności jest to, że nie pielęgnowałem przyczyn nadchodzącego wysiłku i zrozumienia. Robię tak, jak sugerowałeś i pytam Budda o pomoc i chociaż nie ma mojego aspektu oddania (tak jak innych osób na odosobnieniu), staram się to pielęgnować i proszę o pomoc &mdash może w przyszłości – ?

VTC: Po pierwsze, nie porównuj się z nikim innym. A zwłaszcza jeśli chodzi o wiarę, myślałem, że wszyscy inni mają o wiele więcej oddania: „Jestem jedynym, który jest sceptyczny, nie mam wiary jak inni. Ten jest tak oddany naszemu nauczycielowi, ja zawsze tu siedzę ze swoimi wątpliwościami, zastanawiam się, zastanawiam”. Ale teraz patrzę i trzydzieści lat później wciąż tu jestem, a niektórych z tych ludzi nie ma. Zacząłem dostrzegać, że porównywanie się do innych jest niesprawiedliwe, ponieważ tak naprawdę nie wiemy, czym jest prawdziwe oddanie. Niektórzy ludzie mogą wydawać się, że mają dużo oddania i wiary – w tym roku – a w następnym zniknęli. Więc to wcale nie było prawdziwe oddanie i wiara. Nie poniżaj się myśląc: „Och, ja nie mam tyle wiary i oddania, jak wszyscy inni”, ponieważ nie wiesz.

A to, o czym powiedziałeś, może nie stworzyłeś przyczyn radości i entuzjazmu, który ma nadejść – dlatego wykonujesz tę praktykę właśnie teraz, aby móc stworzyć do tego przyczyny. Więc nawet widząc to, rozumiejąc to, ucząc się, że jest to coś, co jest sukcesem w twoim odosobnieniu. Więc nie myśl, że udane odosobnienie oznacza, że ​​jesteś po prostu błogostan - och, Wadżrasattwa, oh. Bo to niekoniecznie oznacza, że ​​czegoś się uczysz. Czasami, gdy masz trudności, uczysz się o sobie i dużo uczysz się o Dharmie. Więc nie oceniaj tego jako dobrego i złego w kategoriach tego, czy czujesz się dobrze, czy źle, lub czy jest to łatwe czy trudne; bo to nie są właściwe kryteria. Naprawdę, czasami, kiedy przechodzisz przez trudne części praktyki, po przejściu przez nie, twój umysł staje się o wiele bardziej ugruntowany i dojrzały. I zaczynasz zdawać sobie sprawę, że trudności były swego rodzaju błogosławieństwem; bez nich nie osiągnąłbyś swojego nowego stanu zrozumienia. Nadal byś tam wrócił ze swoim starym, bardziej powierzchownym stanem zrozumienia.

Wiele lat temu do klasztoru we Francji odwiedziła nas zakonnica katolicka. Od 50 lat była katolicką zakonnicą. A w tym czasie byłem wyświęcony tylko 7 lub 8 lat, więc powiedziałem jej, jak to robisz? Jak przechodzisz przez wszystkie trudy? A co robisz, gdy wpadasz w kryzys? Powiedziała, że ​​kiedy popadasz w kryzys, oznacza to, że jesteś gotowy, aby przejść na głębszy poziom zrozumienia. Powiedziała, że ​​to znak postępu. Kiedy czujesz się dobrze, twoje zrozumienie pozostaje tam, gdzie jest. Ale kiedy popadasz w kryzys lub przechodzisz przez trudny okres, zmusza cię to do szukania głębiej. A kiedy patrzysz głębiej i odkrywasz więcej, dochodzisz do głębszego zrozumienia. Zmiana zachodzi w tobie w znacznie głębszy sposób. Powiedziała więc, że nie martw się o jakieś trudności lub kryzysy, postrzegaj je jako znak, że twój umysł jest gotowy, aby zagłębić się w praktykę.

Pamiętam, co powiedziała sprzed lat i bardzo mi to pomogło. I myślę, patrząc wstecz, że to prawda. Zdaję sobie sprawę, że czasami mamy tak dużo śmieci i chcemy się modlić do Budda, proszę, zrób to wszystko złość Idź stąd. Proszę, żebym nie była taka zła. Może złość nie powstają. Ale jeśli się nad tym zastanowisz, jeśli złość nie powstaje, nigdy nie nauczysz się pielęgnować cierpliwość. A jeśli złość nie powstaje, nigdy nie zobaczysz przedmiotu do zanegowania w pustce medytacja, Jeśli złość nie pojawia się, mogę stać się zadowolony z siebie, myśląc, że jestem wspaniałym praktykiem, już się nie denerwuję. Więc zaczynasz mówić, no cóż, może nie powinienem się modlić, żeby… złość odchodzi. Może powinienem się pomodlić, abym opracował antidotum, aby móc przeniknąć złość; aby go rozproszyć i wyeliminować, a nie tylko zniknąć samoistnie. Czasami, gdy pojawiają się te wszystkie śmieci i jest to trudne, pomaga nam to pokonać garb naszej arogancji i naszego samozadowolenia. Czasami w naszej praktyce mówimy: och, dobrze, jestem całkiem dobrą osobą. Jestem miłą osobą, powinieneś mnie polubić. Praktykuję Dharmę. Rozpraszam się tylko przez połowę czasu, to wystarczy. A potem przechodzisz przez trudny czas i całe to samozadowolenie, samozadowolenie i zarozumiałość znika. Wtedy twój umysł staje się bardzo czujny, a motywacja jaśniejsza, a potem znacznie lepsza. Kiedy myślisz o pustce, myślisz: „Och, to „ja”. To jest „ja”, które nie istnieje. Tymczasem jedna część mówi: istnieję, istnieję i postawię na swoim, jeśli to mnie zabije.

R: Albo jeśli mam cię zabić… [śmiech].

VTC: Prawidłowy. A ty mówisz, oh to jeden. OK, zadedykujmy ten wysiłek. Dzięki tej zasługi możemy wkrótce osiągnąć oświecony stan Wadżrasattwa, abyśmy mogli uwolnić wszystkie czujące istoty od ich cierpień. Oby powstał i rósł drogocenny umysł bodhi, który jeszcze się nie narodził. Niech ci, którzy się urodzili, nie słabną, ale wzrastają na zawsze. [Koniec taśmy]. Niech wszystkie istoty skorzystają.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.