Nieomylne skutki karmy

Dzisiaj będziemy dalej mówić o karmy. Odnosi się to do czwartego wersetu i drugiego zdania,

Wielokrotnie kontemplując nieomylne efekty karmy a nieszczęścia cyklicznej egzystencji odwracają przywiązanie do przyszłych żywotów.

Istnieje wiele celów, o których można mówić karmy. Celem, o którym wspomniał Je Rinpocze, jest odwrócenie przywiązanie do przyszłych żyć. Innymi słowy, kiedy widzimy, jak jesteśmy związani przez nasze karmy, jak zrobiliśmy działania i te działania mają wyniki. Nie tylko znikają. W jaki sposób wyniki są określone dla doświadczenia, jeśli nie są oczyszczone. Jak skutki mogą być większe niż przyczyna. Takie rzeczy. Wtedy widzimy, jak poważna jest ta cała sprawa posiadania omamionego umysłu, który tworzy karmy jest, ponieważ to widzimy karmy wplątuje nas w cykl cierpienia. Ma to wygenerować determinacja bycia wolnym z tego cyklu, o którym mówimy karmy.

Innym celem jest pomoc nam po prostu uporządkować nasze życie. Jak to kiedyś komuś wyjaśniłem, chodzi o to, żeby „przestać być palantem”. Kiedy robimy nieetyczne działania, kiedy jesteśmy zaangażowani w dziesięć ścieżek destrukcyjnych działań, nasze życie staje się zasadniczo życiem palanta – mówiąc slangiem. Tak naprawdę nie wykorzystujemy naszego ludzkiego potencjału. Zamiast tego po prostu używamy naszego cennego człowieka ciało i nasz czas, aby stworzyć przyczynę cierpienia dla siebie i cierpienia dla innych istot. Tak więc pomoc w uporządkowaniu tego w naszym życiu jest jednym z celów mówienia o tym karmy.

Ostatnim razem rozmawialiśmy o czterech podstawowych cechach karmy, Że karmy jest określony w tym sensie, że szczęście pochodzi tylko z tego, co nazywamy konstruktywnym lub pozytywnym karmy. To nigdy nie pochodzi z negatywu karmy. Cierpienie pochodzi tylko z tego, co nazywamy negatywnym karmy, nigdy z dodatniego karmy. Druga jakość to jest to karmy jest rozszerzalny. Małe działanie może przynieść wielki rezultat, tak samo jak zasianie małego ziarna może spowodować duże drzewo. Po trzecie, jeśli nie stworzymy przyczyny, nie doświadczymy rezultatu. Musimy więc uważać, jakie przyczyny tworzymy, a także uważać, aby nie tworzyć pewnych przyczyn. Jeśli chcemy oświecenia, musimy stworzyć jego przyczyny, a nie tylko kręcić się w kółko i mieć nadzieję, że ktoś nas oświeci. Następnie czwarte jest to, że odciski karmy nie zgub się, one tak po prostu nie znikają. Nieuchronnie dojrzeją do naszych doświadczeń, chyba że w przypadku negatywnych działań je oczyścimy, a w przypadku pozytywnych działań zniszczymy je, wpadając w złość lub błędne poglądy.

Dziesięć ścieżek destrukcyjnych działań

Następnym tematem jest dziesięć ścieżek destrukcyjnych działań. Chcę je tylko przejrzeć. Istnieje wiele szczegółowych nauk na temat tego, co stanowi kompletną akcję, a co nie, ale nie wchodźmy w to w tej chwili. Przyjrzyjmy się tylko trzem destrukcyjnym fizycznym. Czym oni są? Jaki jest pierwszy?

Publiczność: Zabijanie.

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Drugi?


Publiczność: Kradzież.

Publiczność: Kradzież. Nierozsądne zachowanie seksualne.


VTC: Ok, a potem czwórka mowy? Ktoś inny? Tak, zrób je po kolei.

Publiczność: Kłamliwy. Fałszywa mowa.

VTC: Fałszywa mowa to kłamstwo. Tworzenie dysharmonii. Tak, drugi, a potem trzeci? Jaki jest trzeci?

VTC: To już czwarte. Ostra mowa jest trzecia. A czwarta jest pusta gadanina. Dobra. A trzy mentalne? Pierwszy?

Publiczność: Pożądliwość.

VTC: A więc pożądanie?

Publiczność: Niechęć.

VTC: A następnie błędne poglądy.

Ważne jest, abyśmy przynajmniej nauczyli się tej listy, ponieważ dość często się w to angażujemy. Jeśli nie pamiętamy, jakie są te, które należy porzucić, to jeśli nie pamiętamy listy, trudno jest je zidentyfikować, kiedy faktycznie je wykonujemy w naszym życiu.

Publiczność: Lista nie jest taka trudna, ponieważ pierwsze trzy to pierwsze trzy zasady, a potem czwarta przykazanie jest niewłaściwą mową, więc są to te same cztery, które opisujemy Szlachetnych Ośmiopasmówka. Tak więc jedyne trzy, w które musisz włożyć jakikolwiek wysiłek, to ostatnie.

VTC: Spróbuj je zapamiętać.

Bardzo pomocne jest zrobienie wieczornego przeglądu i sprawdzenie, w które z nich się zaangażowaliśmy. Od wieczornego przeglądu staramy się w ciągu dnia być świadomi, czy nasze działania i myśli idą w którymś z tych kierunków i zastosować antidotum Jeśli są. Istnieje kilka antidotum na te różne. Częścią antidotum jest myślenie o środkach zaradczych na przeszkadzające postawy i negatywne emocje, które je spowodowały. Jeśli widzimy, że robimy z siebie ostrą mowę złość, a potem coś zrobić medytacja o cierpliwość, aby przeciwdziałać złość. Lub jeśli kłamiemy przywiązanie i chciwość, potem do medytować o nietrwałości jako antidotum na przywiązanie i chciwość. Rzeczy takie jak te.

Cztery skutki karmy

Innym sposobem, który pomoże nam uniknąć destrukcyjnych działań, jest myślenie o ich skutkach. Mówią o czterech skutkach destrukcyjnych działań, a ja znowu chcę po prostu przejść przez nie dość szybko. Istnieje wiele szczegółowych wyjaśnień na ich temat. Czasami mówią o trzech skutkach karmy i jedna z nich dzieli się na dwie – dlatego czasami mówią o czterech.

Pierwszy z nich nazywany jest wynikiem dojrzewania lub można go również przetłumaczyć jako wynik dojrzewania. To jest królestwo, tzw ciało i umysł, w którym się urodziliśmy. W tej chwili doświadczamy rezultatu dojrzewania poprzednich działań, które podjęliśmy. Nasz człowiek ciało i ludzki umysł są rezultatem dojrzewania.

Drugim typem wyniku jest tzw przyczynowo zgodny wynik. Może to być przyczynowo zgodne w kategoriach naszego doświadczenia lub przyczynowo zgodne w kategoriach naszego działania. Przyczynowo zgodna z naszym doświadczeniem jest idea „Co się kręci, to się kręci”. Innymi słowy, jeśli krytykujemy innych, sami jesteśmy krytykowani. Jeśli okłamujemy innych, okazuje się, że inni oszukują nas. Jeśli zabierzemy rzeczy, które nie zostały nam dane, tracimy naszą własność. Więc jeśli chodzi o doświadczenie, które sprawiliśmy, że inni mieli, wtedy doświadczamy czegoś podobnego do tego. To nie jest dokładne. Nie chodzi o to, że „zabiłem cię, więc w następnym życiu ty mnie zabijesz”. Jeśli powodujemy cierpienie, doświadczamy cierpienia. Jeśli powodujemy szczęście, doświadczamy szczęścia. To jest przyczynowo zgodny wynik doświadczalny.

A później przyczynowo zgodny wynik behawioralny jest to, że oznacza to, że mamy tendencję do ponownego wykonywania czynności. To jest trochę jak przyzwyczajenie. Innymi słowy, jeśli używam swojej mowy do tworzenia dysharmonii, to tworzę nawyk lub tendencję. W moim strumieniu myśli jest ziarno, aby zrobić to ponownie. Nasza mentalna energia bardzo łatwo idzie do ponownego wykonania tego samego destrukcyjnego działania. Czasami w naszym życiu widzimy, że wśród dziesięciu są takie, których bardzo trudno byłoby nam uniknąć. Widzimy, że mamy prawdziwą skłonność do ich robienia. Po części zależy to od przeszkadzających postaw w naszym umyśle, a po części od nawyku, że doświadczamy karmicznych rezultatów tego działania w przeszłości. Bardzo łatwo jest nam zrobić to ponownie w przyszłości. Ten wynik jest właściwie najpoważniejszym z czterech wyników.

Moglibyśmy pomyśleć, że wynik dojrzewania jest najpoważniejszy, ponieważ determinuje ciało i życie, w którym się urodziłeś. Jednak faktycznie owo posiadanie tendencji w naszych zachowaniach do czynienia tego ponownie jest najpoważniejsze. To dlatego, że jeśli mamy dużo karmy zbudowane w bardzo specyficznym negatywnym nawyku, to z tego powodu mamy tendencję do robienia tego raz za razem. Tworzymy tony i tony negatywów karmy.

Jednym z efektów oczyszczających dla tego konkretnego rezultatu jest przyjmowanie zasady. To dlatego, że kiedy bierzemy zasady zaczynamy powstrzymywać ten nawyk powtarzania czynności. To jeden z powodów, dla których bierze zasady jest tak cenny. Zatrzymuje takie karmy od dojrzewania pod względem ponownego wykonywania przez nas czynności – i ponownego stwarzania coraz większej liczby trudności. Więc to jest przyczynowo zgodny wynik.

Publiczność: Czy to oznacza utrzymanie tzw zasady?

VTC: Tak, nie tylko ich zabieranie, ale i utrzymywanie.

Czwarty to wynik środowiskowy. Odnosi się to do środowiska, w którym żyjemy. Widzimy ludzi urodzonych w najróżniejszych środowiskach. Dlaczego nie urodziliśmy się w Strefie Gazy? Albo dlaczego nie urodziliśmy się w Afganistanie? Albo dlaczego nie urodziliśmy się w Beverly Hills w Kalifornii? Środowisko, w którym się urodziliśmy, ma również wpływ na nasze wcześniejsze działania.

Mówią, że jeśli stworzyliśmy na przykład akcję zabijania, łatwo jest żyć w środowisku, w którym jest dużo przemocy, zabijania i działań wojennych. Jeśli często kradliśmy, żyjemy w środowisku, w którym własność ulega zniszczeniu. Może zostać zniszczony przez huragany lub tornada, cokolwiek, ale żyjemy w takim środowisku, w którym wszystko łatwo ulega zniszczeniu. To bardzo interesująca rzecz do przemyślenia. Jeśli spojrzymy na wyniki tego, w czym żyjemy od czasu do czasu, pomyślmy: „Jakie działania stworzyłem w przeszłości, aby doświadczyć różnych rezultatów?” Daje nam to pewne pojęcie karmy i co mogliśmy zrobić w przeszłości, co stworzyło przyczynę tej sytuacji. The ciało doświadczenia, nasze nawykowe zachowanie, nasze środowisko — wpadamy na pomysł, że rodzaje rzeczy, które robiliśmy w przeszłości, stworzyły tego przyczyny.

Podobnie, jeśli spojrzymy na to, co robimy teraz, uzyskamy wyobrażenie o tym, jakie rzeczy czekają nas w przyszłości. Dzieje się tak, ponieważ kiedy sadzisz nasiona, kiedy w końcu wyrosną, otrzymujesz ich owoce. Może to być bardzo dobrą zachętą, aby spróbować stać się bardziej świadomym swoich działań i powstrzymać się od destrukcyjnych działań. Kiedy myślimy o wynikach i wyobrażamy sobie, że je mamy, i myślimy: „Hej, wow, nie chcę ich mieć”, to daje nam więcej energii do powstrzymania się. Potrzebujemy całej energii, jaką możemy mieć, aby się powstrzymać.

Czasami, jeśli pomyślimy o cierpieniu, które wyrządzamy innym i wyobrażamy sobie, że inni ludzie cierpią w wyniku naszego działania, czujemy się źle i to pomaga nam powstrzymać nasze negatywne zachowanie. Czasami pomijamy to, nie myślimy o wpływie na innych, nawet tego nie zauważamy. Jeśli poczynimy kontemplację i pomyślimy: „Jeśli wykonuję tego rodzaju działanie, co stwarzam dla siebie powód do doświadczenia?” czasami może to być silnym motywatorem do powściągliwości. Lub w przypadku pozytywnego działania może to być coś, co silnie zachęca nas do pozytywnego działania. Oczywiście światowe wyniki nie są ostatecznym celem i powodem, dla którego chcemy działać w konstruktywny sposób. Ale ponieważ mamy tendencję do bycia samolubnymi czującymi istotami, jeśli nie możemy tego zrobić ze współczucia dla innych, to przynajmniej spróbujmy stworzyć pozytywne działania i powstrzymajmy się od negatywnych ze współczucia dla siebie.

Publiczność: Chcę wyjaśnić pierwsze i ostatnie. Pierwszym z nich jest umysł/ciało w którym się urodziliśmy, a czwartym jest środowisko, w którym umysł/ciało ...

VTC: … zamieszkuje.

Konstruktywne działania

Konstruktywne działania: możemy mówić o dziesięciu z nich i można na nie patrzeć na dwa sposoby. Jednym z nich jest po prostu zaprzestanie wykonywania negatywnych działań, które są konstruktywne. Więc jeśli jesteśmy bliscy okłamania kogoś i powstrzymujemy się, to jest pozytywne karmy. Ponownie, tutaj widzimy, dlaczego mówi się, że trzymanie zasady pomaga nam tworzyć tak wiele pozytywów karmy. To dlatego, że zatrzymujemy każdą chwilę przykazanie jesteśmy w akcie świadomego niewykonywania określonego negatywnego działania – to ciągłe tworzenie pozytywów karmy. W pokoju mogą być dwie osoby. Powiedzmy, że żadne z nich nie zabija w tej chwili. Jeden ma przykazanie nie zabijać, a drugi nie. Osoba posiadająca tzw przykazanie nie zabijać to tworzenie dobra karmy nie zabijania, ponieważ kiedy wzięli przykazanie. Podjęli świadomą intencję: „Nie zabiję, zaangażuję się w akcję nie zabijania”. Kiedy siedzą tutaj w tym pokoju, nawet jeśli nie myślą: „Ja nie zabijam”, dzięki sile tej poprzedniej intencji żyją zgodnie z nią – więc tworzą pozytywne karmy o nie zabijaniu. Podczas gdy druga osoba, która nie ma przykazanie aby uniknąć zabijania, oni również siedzą w pokoju, nie zabijając w tej chwili. Ale nie tworzą tego dobra karmy nie zabijać, ponieważ nie mają zamiaru nie zabijać. Po prostu zdarza się, że nie robią tego w tej chwili, ale nie podjęli tego świadomego zamiaru. To kolejny cel i wartość karmiczna przyjmowania, a następnie utrzymywania zasady.

Publiczność: A co z kimś, kto nie jest buddystą ani nawet nie jest religijny, ale wierzy w niestosowanie przemocy? Mają tę wiarę i mają to zaangażowanie. Czy to nadal liczy się jako pozytywne?

VTC: Tak, bo to jest np przysięga wzięli do siebie. A przysięga niekoniecznie musi być czymś, co zrobiłeś przed mistrzem — ale może to być przysięga lub silna intencja, którą masz wobec siebie.

Publiczność: Więc to jest wewnętrzne zaangażowanie.

VTC: Prawidłowy. Jeśli ktoś idzie wziąć np przysięga a jeśli są rozłożone w czasie, kiedy to biorą, tak naprawdę tego nie biorą. Nie wygenerowali tej intencji.

Po prostu będąc w pokoju, kiedy zasady są podane, nie oznacza, że ​​je otrzymałeś zasady ponieważ musisz świadomie generować tę intencję w tym czasie.

Innym sposobem mówienia o konstruktywnych działaniach jest nie tylko powstrzymywanie negatywnych, ale działanie przeciwne. Zamiast zabijać, byłaby to celowa ochrona życia — ratowanie robaków lub tego, co robiliśmy, kiedy wysyłaliśmy petycję do Chrisa Simmonsa, aby uniknął kary śmierci. Robimy, co możemy, by ratować życie. Albo zamiast kraść, wtedy świadomie szanujemy cudzą własność. Zamiast mówić ostre słowa, świadomie staramy się mówić życzliwie. Tak więc odwrotna strona, która nie jest tylko działaniami powściągliwymi, ale robieniem konstruktywnych działań, również mieści się w tej rzeczy konstruktywnych działań.

Mistrzowie zalecają, abyśmy wieczorem zrobili mały przegląd i przeanalizowali nasze działania w ciągu dnia. Opowiadają o jednym wielkim mistrzu, który miał stos kamieni, a kamienie miały dwa różne kolory. Kiedy przeglądał dzień pod kątem negatywnych działań, położył jeden kamień za ten kolor. Kiedy pomyślał o pozytywnej akcji, położył kolejny stos kamieni tego koloru. To prosta rzecz, ale bardzo interesująca. Czasami myślimy: „Cóż, to taka głupia, prosta rzecz dla dzieci”, więc tego nie robimy. Ale tak naprawdę, jeśli zatrzymamy się, zrobimy to i pomyślimy o tym, możemy stać się bardziej świadomi ilości destrukcyjnych działań, które codziennie wykonujemy, i ilości pozytywnych działań, które wykonujemy codziennie. To może być ciekawe małe ćwiczenie. Moglibyśmy robić małe znaki, nie musimy wychodzić po kamienie, fasolę czy cokolwiek innego.

Publiczność: W przedszkolu mieliśmy gwiazdy.

Naturalnie negatywne kontra zabronione działania

Istnieją inne nauki o różnych rodzajach karmy. Jednym z nich są działania, które są naturalnie negatywne, w porównaniu z działaniami zabronionymi przez Budda– które mogą, ale nie muszą, być naturalnie negatywne. Naturalnie negatywne działania są takie rzeczy jak zabijanie, kradzież, nierozsądne kontakty seksualne, kłamstwo. Generalnie, chyba że ktoś jest bodhisattwa lub Budda ze szczególnie czystą motywacją, reszta z nas, kiedy to robi, ma motywację negatywną. Mówi się więc, że te działania są naturalnie negatywne. Innymi słowy, z natury rzeczy, kiedy się w nie angażujemy, wyrządzamy krzywdę.

Istnieją inne działania, jak w zasady, a te działania nie są z natury negatywne – jak śpiewanie, taniec, noszenie kosmetyków i tego typu rzeczy. Nie jest to naturalnie negatywne działanie, przez co każdy, kto to robi, oznacza negatywne karmy. Ale jest to coś, co staje się negatywne lub czego należy unikać, ponieważ zostało to zabronione przez Budda. U nas jest bardzo ciekawie zasady aby je przejrzeć. Spróbuj i zobacz, które z nich zasady jest naturalnie negatywne działania, i które są rzeczy, które Budda radził mnichom i mniszkom, aby generalnie tego nie robili, ponieważ sprawiało to trudności świeckim lub sprawiało jakiś inny problem. Jednak te działania same w sobie nie są negatywne. Myśląc tak o naszych zasady może pomóc nam zrozumieć zasady też dużo lepiej; a także powód, dla którego robi się inaczej zasady. Przejrzenie ich jest bardzo interesujące.

Czynniki, które sprawiają, że działania lub karma są ciężkie lub lekkie

Mówi się o innych sposobach karmy pod względem czynników, które sprawiają, że działanie jest ciężkie lub lekkie. Można o tym mówić na różne sposoby. Istnieją różne listy czynników, które sprawiają, że działanie jest ciężkie lub lekkie. Jedna z tych list zawiera sześć. Pierwszym z nich jest charakter akcji. Tutaj mówimy tylko w kategoriach ogólnych. Ponieważ rzeczy powstają w sposób zależny, zależny od wielu czynników, mówimy tutaj tylko w bardzo ogólnym sensie. Nie mówimy o akcji, którą wykonałem dzisiaj o pierwszej. Ale jeśli spojrzysz na trzy fizyczne destrukcyjne działania: zabijanie, kradzież i niemądre zachowania seksualne; zabijanie jest z natury najcięższe, potem kradzież, potem niemądre zachowanie seksualne. Z samej natury akcji zabijanie jest cięższe. W przypadku czterech werbalnych kłamstwo na ogół jest cięższe niż mowa dzieląca, która jest cięższa niż mowa szorstka, która jest cięższa niż próżna gadanina. Więc idą po kolei. Dlatego chciałem, żebyś wymienił je w kolejności, kiedy wymienialiśmy je wcześniej. Kiedy pamiętasz kolejność, możesz zobaczyć, jak przechodzą od ciężkich do lekkich. W przypadku trzech umysłowych, błędne poglądy jest najcięższa, to złośliwość lub zła wola są nieco mniej ciężkie, a następnie pożądanie jest najmniej ciężkie z trzech mentalnych.

Publiczność: Skąd to pochodzi?

VTC: To chyba pochodzi od Asangi. Komentarz Asangi lub Je Rinpocze.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: To pojawia się w indyjskich komentarzach lub w Abhidharma.

Drugim warunkiem, który sprawia, że ​​coś jest ciężkie lub lekkie, jest przedmiot, z którym wykonujemy czynność. Na przykład wykonywanie pozytywnych lub negatywnych działań w zakresie Budda, Dharma i sangha lub naszych nauczyciel duchowy, to jest znacznie cięższe niż robienie pozytywnych lub negatywnych działań w odniesieniu do Joe Blowa, który nie ma z nami tego związku Dharmy i nie jest istotą o wyjątkowych cechach. Dlatego często mówią, że nie wiemy, kto jest arhatem, a kto arhatem bodhisattwa więc traktuj wszystkich tak, jakby nimi byli. Nie twórz negatywów karmy z nimi, ponieważ negatyw karmy które tworzymy z istotami, które mają urzeczywistnienia, jest znacznie cięższe – podobnie jak pozytywność karmy które tworzymy. To jeden z powodów, dla których tworzenie ofiary do świątyni i do sangha— jest to coś, o czym mówi się, że przynosi korzyści nam, jak również przynosi korzyści przedmiotowi, któremu dajemy. Są to ciężkie przedmioty pod względem ich duchowych właściwości lub pod względem ich związku Dharmy z nami. Zwłaszcza nasz nauczyciel duchowy tutaj pozytywne lub negatywne działania są bardzo silne.

Drugie pole, które tworzy silne karmy to ci, którzy są biedni i potrzebujący oraz ci, którzy są chorzy. To się nazywa pole współczucia. Znowu jakikolwiek karmy które tworzymy z biednymi, potrzebującymi, chorymi, cierpiącymi, jest silniejsze niż tylko z Joe Blowem, który tam jest. To kolejny powód, dla którego tworzymy ofiary ubogim i szpitalom oraz rzeczom przynoszącym pożytek tym ludziom; staje się również dla nas silnym działaniem karmicznym. Podobnie sposób, w jaki podajemy an oferuje biednym i potrzebującym tworzy siłę karmy także. Niektórzy ludzie myślą: „Och, na ulicy siedzi bezdomny. Dam mu trochę pieniędzy” lub „Dam mu coś do jedzenia”, a ty po prostu idziesz, wrzucasz to do miski i idziesz tak szybko, jak tylko potrafisz. To niezbyt pełen szacunku sposób dawania i robienia oferuje.

W tradycji tybetańskiej jest to kwestia kulturowa, ale ma pewien wpływ na umysł. Tybetańczycy uczą cię, kiedy coś dajesz, kiedy coś robisz oferuje, aby dać go obiema rękami. Nawet jeśli dajesz coś bezdomnemu na ulicy, dawaj to z szacunkiem. Zegarek; to bardzo interesujący eksperyment w twoim umyśle. Różnica między tym, kiedy dajesz komuś prezent obiema rękami, a kiedy po prostu dajesz mu go w ten sposób. Spróbuj tego i obserwuj swój własny umysł i zobacz różnicę w swoim własnym umyśle, jaką może mieć to fizyczne działanie. Tworzy zupełnie inną dynamikę. Widzimy to również wtedy, gdy jesteśmy odbiorcą działania. Jeśli ktoś po prostu przechodzi obok nas i mówi: „Masz, daję ci prezent”, zamiast trzymać go w ten sposób i mówić: „Masz, chcę ci to dać”.

Dlatego powinniśmy szczególnie uważać na istoty, które potrzebują współczucia. Jak się wobec nich zachowujemy – to karmy jest silny. Ma na nich potężny wpływ, zwłaszcza na ludzi, którzy często są oczerniani w społeczeństwie. Okazanie odrobiny szacunku jest często ważniejsze niż sam fakt oferuje dajemy. Naprawdę widzę to w kontekście pracy w więzieniach. Dla tych facetów po prostu czasami jest w stanie odbyć z kimś normalną rozmowę, coś, co po prostu bierzemy za pewnik. Po prostu normalna rozmowa z szacunkiem jest dla nich bezcenna, ponieważ nie są w stanie prowadzić tego rodzaju rozmów zbyt często. Więc jak robimy te rzeczy, dla kogo to robimy, jest ważne.

Publiczność: Myślę, że podobnie jest z dziećmi i młodzieżą. Często nie mamy dostęp … [niesłyszalne]

VTC: Myślę, że to bardzo słuszna uwaga – jak traktujemy dzieci i młodzież. Ponownie, zwykle po prostu je odrzucamy. Wiesz, daj im wszystko, czego chcą i pozwól im iść do swojego pokoju i bawić się tym i nie wkurzaj nas - i nazywamy to „kochającymi dziećmi”, ale nie sądzę.

Publiczność: Jak to jest ze starymi ludźmi. Sposób, w jaki po prostu próbujemy udawać, że ich tam nie ma, ponieważ są trochę powolni, zapominalscy lub po prostu starzy.

VTC: TAk. Myślę, że zdecydowanie należy do naszej praktyki bycie naprawdę sumiennym w tej kwestii. Dla tych ludzi robi to dużą różnicę.

Trzecią rzeczą, która sprawia, że ​​coś jest ciężkie lub lekkie, jest siła naszej intencji. Jeśli mamy bardzo silną intencję, jeśli nasza motywacja jest silna, działanie będzie znacznie silniejsze niż wtedy, gdy nasza intencja jest słaba. Na przykład mówienie ostrych słów, kiedy jesteśmy naprawdę zdenerwowani i źli i naprawdę chcemy kogoś położyć i zranić. To będzie dużo silniejsze karmy niż ze słabą intencją złość i po prostu coś w rodzaju drobnego komentarza czy coś. Siła naszej intencji ma znaczenie. Podobnie z zabijaniem, jeśli jest ich dużo złość zaangażowany w porównaniu z niewielką kwotą. Uważaj więc na siłę naszych zamiarów.

Podobnie, gdy wykonujemy pozytywne działania, naprawdę poświęć czas na kultywowanie dobrych intencji. Dlatego na początku naszych zajęć z Dharmy trochę was przeprowadziłem medytacja stworzyć intencję. Im silniejsza jest ta intencja oświecenia, tym potężniejsza jest ta intencja karmy z naszego wspólnego dzielenia się Dharmą. Natomiast jeśli po prostu wejdziemy do pokoju i usiądziemy, i nie mamy żadnej silnej intencji, tak czy inaczej, „Och, jest pierwsza trzydzieści, idę na zajęcia Dharmy”. Moglibyśmy tu usiąść i odbyć dobrą dyskusję lub interesującą rozmowę, ale tak naprawdę nie mieliśmy za tym intencji, silnej cnotliwej intencji, więc karmy nie jest taki silny Natomiast jeśli stworzymy silną intencję i wykonamy to samo działanie przez ten sam czas, wtedy karmy staje się dużo potężniejszy. Widzimy to bardzo bezpośrednio w naszym życiu.

Czwarte kryterium, które sprawia, że ​​a karmy silny jest sposób, w jaki akcja została wykonana. Na przykład, jeśli chodzi o zabijanie, jeśli torturujesz kogoś przez długi czas, zanim faktycznie go zabijesz, jest to znacznie cięższe niż szybkie zabicie kogoś. Jeśli wyzwalamy poczucie winy u kogoś i robimy całe mnóstwo wyzwalania poczucia winy, wtedy staje się to bardzo ciężkie. Liczy się sposób, w jaki wykonujemy działania. Podobnie z ostrymi słowami, jeśli powiemy coś, o czym wiemy, że z pewnością będzie to przycisk dla tej osoby i mówimy to. To będzie znacznie cięższe niż, wiesz, powiedzenie czegoś, co nie jest guzikiem dla tej osoby.

Piątym kryterium, które czyni go ciężkim, jest częstotliwość, czyli coś, co robimy często. Oto cała idea przyzwyczajenia. Jeśli robimy coś często, raz po raz umieszczamy tę energię w naszym umyśle. Myślę, że właśnie dlatego mistrzowie zalecają, abyśmy przyjrzeli się naszym nawykowym czynnościom i pracowali z nimi. Wykonujemy wszelkiego rodzaju negatywne działania, ale wybieramy te, które są dla nas najbardziej nawykowe lub najbardziej problematyczne i naprawdę poświęcamy im naszą energię. Jeśli próbujemy jednocześnie pracować nad wszystkim, co nas dotyczy, staje się to zbyt dużym obciążeniem, więc te, które robimy często i te, które stwarzają najwięcej problemów, skup się na nich.

Szóstym czynnikiem decydującym o tym, czy coś jest ciężkie, czy lekkie, jest to, czy zastosowaliśmy do tego moc przeciwnika, czy nie. Powiedzmy, że użyliśmy naszej mowy w sposób powodujący podziały, aby stworzyć dysharmonię, i na koniec czujemy się z tym naprawdę dobrze. Na przykład: „Dobra, zmusiłem moich wrogów do kłótni między sobą. Te dwie osoby są trochę dysharmonijne. Jest to dla mnie korzystne, ponieważ teraz jeden z nich będzie po mojej stronie, ponieważ sami nie dogadują się zbyt dobrze”. Jeśli cieszymy się z tego, staje się to o wiele cięższe, niż gdy później zdajemy sobie sprawę z tego, co zrobiliśmy i mówimy: „Wow, stworzyłem dysharmonię i naprawdę tego żałuję”. Więc trochę robimy oczyszczenie. Nawet jeśli podczas wykonywania działania zaczniemy żałować tego, co robimy, to rozjaśnia karmy. Dzieje się tak, ponieważ generujemy przeciwną siłę żalu.

Przyglądanie się i podawanie konkretnych przykładów jest bardzo pomocne w naszym życiu. Naprawdę zachęcam nas do robienia tego w naszej praktyce. Spójrz na konkretne pozytywne działania, które wykonaliśmy i konkretne negatywne działania, które wykonaliśmy, i przeanalizuj je pod kątem tych sześciu. Da nam to wyobrażenie o tym, co jest ciężkie, a co lekkie w tym, co często robimy. Zobaczymy, czy rzeczywiście generujemy cztery moce przeciwnika w silny sposób lub jeśli po prostu żałujemy naszych negatywnych działań w bardzo przypadkowy sposób. Czy to jest: „O tak, zraniłem czyjeś uczucia. Cóż, przykro mi z tego powodu. Co dalej?" A może: „Wow, zraniłem czyjeś uczucia. Muszę naprawdę bardziej uważać na to, jak wykorzystuję swoją mowę. Naprawdę żałuję, że to zrobiłem, ze względu na krzywdę, jaką wyrządza im i mnie”.

To samo dotyczy zabijania lub jakichkolwiek destrukcyjnych działań, które wykonaliśmy. Myślę, że bardzo pomocne jest dla nas zrobienie krótkiego przeglądu życia w ramach dziesięciu destrukcyjnych działań i dziesięciu konstruktywnych. Zobacz, które z nich zrobiliśmy — z których należy się cieszyć w kategoriach konstruktywnych, a które oczyścić w kategoriach destrukcyjnych. Zrób małą analizę tego, co było cięższe lub lżejsze w naszym życiu. Dzięki temu uzyskujemy pewne zrozumienie naszych nawyków i rozumiemy, jak działa nasz umysł. Wywołaj żal z powodu negatywnych działań. Wywołuj poczucie radości i szczęścia z powodu pozytywnych działań. Poczynić pewne ustalenia dotyczące sposobu, w jaki chcemy zachowywać się w przyszłości. Ponownie, im silniejsza ta determinacja, tym łatwiej będzie ją przeprowadzić w przyszłości.

W tych naukach jest dużo. To nie są tylko listy, które zapamiętujemy i mówimy: „Cóż, to interesujące” – a potem używamy ich jako czegoś intelektualnego do analizy tego, co zrobił Ariel Sharon, wysyłając czołgi na Zachodni Brzeg. W rzeczywistości używamy tych rzeczy jako sposobu na zrozumienie naszego własnego umysłu i naszych własnych działań oraz tego, jak one działają. Kiedy to robimy, może nas to naprawdę obudzić i sprawić, że staniemy się o wiele bardziej sumienni.

Rzucanie karmy i uzupełnianie karmy

Kilka innych ciekawych rzeczy pojawia się pod względem karmy. Często mówią o „rzucaniu”. karmy” i „uzupełnianie karmy”. Rzucanie karmy jest karmy o czym jest mowa w dwunastu linkach. Jest to drugie ogniwo, kiedy mówimy o dwunastu ogniwach w kategoriach procesu odradzania się – co różni się od mówienia o dwunastu ogniwach w kategoriach odradzania się ego. Następnie drugi link z karmy jest rzucanie karmy. To powoduje rezultat dojrzewania, rezultat dojrzewania tego, czym się urodziliśmy – to jest rzucanie karmy.

Zakończenie karmy to czyny, które zrobiliśmy, tworzą przyczynę różnych okoliczności, w których się urodziliśmy — niezależnie od tego, czy jesteśmy biedni, czy bogaci, inteligentni czy mniej inteligentni, czy jesteśmy lubiani, czy mamy trudności, takie rzeczy. To jest bardziej kompletne karmy zamiast rzucać karmy.

Mówią o czterech rzeczach – Tybetańczycy uwielbiają to robić – myślę, że pochodzi to ze starożytnych Indii. Co to jest coś, co jest zarówno pozytywnym rzucaniem karmy i pozytywne ukonczenie karmy? Okay, jaki jest przykład czegoś, co jest jednym i drugim?

Publiczność: Co się kończy karmy jeszcze raz?

VTC: Okoliczności lub wydarzenia, które przytrafiły się tej osobie; działania, które powodują te wyniki. Powiedzmy, że jesteśmy ludźmi, którzy tu teraz mieszkają. Powiedziałbym, że obaj mamy dobre rzuty karmy i dobre ukończenie karmy ponieważ działania, które zrobiliśmy w przeszłości stworzyły przyczynę. Mamy dobre odrodzenie — to dzięki dobremu rzucaniu karmy. Mamy jedzenie, mamy dostęp do Dharmy – to dzięki dobremu ukończeniu karmy. Wtedy możesz powiedzieć: „Dobra, jaki jest przykład kogoś, kto ma dobre…”

Publiczność: Możesz trochę zwolnić? Jaka jest różnica między uzupełnianiem karmy i karmy owoc, ponieważ używasz go prawie tak samo jak wyników.

VTC: Tak, tutaj mówię karmy. Odnosi się do działań, ale mówimy o tym w kategoriach rezultatów, jakie przynosi. Mówiąc dokładniej, jaki jest przykład kogoś, kto doświadcza dobrych rezultatów rzucania karmy i dobry wynik z ukończenia karmy? Okay, więc to byłoby jak ktoś taki jak ty; siedząc tutaj po obiedzie i jedząc dostęp do Dharmy i sytuacji, w której się znajdujesz.

Co powiesz na kogoś, kto doświadcza rezultatu dobrego rzutu karmy ale kiepskie uzupełnienie karmy? Zakończenie karmy: mamy wiele, wiele różnych uzupełniających się karm, które mogą dojrzewać podczas naszego życia. Więc w pewnym momencie możemy mieć dobre zakończenie karmy dojrzewać i kolejny moment możemy mieć zły. Jeśli mówimy o kimś, kto mieszka w strefie działań wojennych, doświadcza on rezultatu dobrego rzutu karmy ponieważ są istotami ludzkimi. Ale doświadczają skutków szkodliwego uzupełniania karmy ponieważ żyją w strefie działań wojennych, gdzie jest dużo strachu, niebezpieczeństw i tym podobnych rzeczy.

Jeśli mówisz o: „Jaki jest przykład kogoś, kto doświadcza skutków niefortunnego rzutu karmy i szczęśliwe lub dobre ukończenie karmy?” Wtedy można by tu mówić o psach i kotach. Doświadczają skutków szkodliwego rzucania karmy ponieważ rodzą się w zwierzęciu ciało. Ale te zwierzęta tutaj żyją lepiej niż wielu ludzi na tej planecie, więc to jest wynik pozytywnego zakończenia karmy. Rozumiesz, co mówię?

Następnie, jeśli zrobisz czwartą alternatywę, ktoś, kto doświadcza wyniku szkodliwego rzucania karmy i szkodliwe dopełnienie karmy. Przykładem tego są psy w Indiach. Większość psów w Indiach, nie wszystkie, ale większość z nich jest źle traktowana. Odrodzenie psa jest wynikiem szkodliwego rzucania karmy. A potem te psy mają świerzb i głodują, a ludzie rzucają w nie przedmiotami i kopią. Traktuje się je okropnie i to jest efekt szkodliwego dopełniania karmy. Dobra? Więc ta mała rzecz, którą nazywamy czterema punktami, pojawia się często, gdy próbujemy zrozumieć tematy. To sprawia, że ​​twój umysł myśli o rzeczach.

Publiczność: Jak koncentracja.

VTC: Masz na myśli naszą zdolność koncentracji?

Publiczność: Jeśli chodzi o to, jak mówisz o rzucaniu karmy.

VTC: Czy mówisz o kimś, kto urodził się w jednej z form lub skupień bez formy, gdzie jest to ponowne narodziny? Czy też mówisz o tym w kategoriach naszej zdolności koncentracji w tej chwili u człowieka ciało?

Publiczność: Koncentracja jako czynność, tworzenie jej karmy, a także korzystających z własnych owoców karmy.

VTC: Cóż, koncentracja jest czynnikiem umysłowym; a koncentracja może być wykorzystana w sposób, który tworzy pozytywne karmy i może być wykorzystany w sposób, który tworzy negatyw karmy. To zależy od czynności, którą wykonujemy, kiedy używamy koncentracji.

Publiczność: Pamiętam, jak mnie tego uczono w medytacja podlegasz rozproszeniu uwagi przywiązanie lub podniecenie lub cokolwiek innego, co odciągnęło cię od koncentracji — to jest rezultat karmy. Zwykle jest to negatyw karmy ponieważ odciąga cię od skupienia się na cnotliwym obiekcie.

VTC: Rozproszenia, których doświadczamy, mogą być skutkiem karmicznym, ale są również tym, co nasz umysł robi teraz, co również tworzy karmy. Więc jeśli siedzę tutaj i marzę o moim chłopaku, na zwyczajową tendencję do śnienia o nim na jawie mogą mieć wpływ przeszłe działania – ponieważ w przeszłości śniłam o nim na jawie, byłam z nim czy cokolwiek innego. Ale jeśli siedzę tutaj i próbuję medytować jednak śnienie na jawie o moim chłopaku, spędzanie czasu na marzeniach o moim chłopaku i tworzenie wszelkiego rodzaju fantazji i innych rzeczy, to tworzy jakiś rodzaj psychicznego karmy tam.

Publiczność: Nawyk ustawia cię tak, aby łatwo było się rozproszyć. Wszyscy mamy swoje ulubione rozrywki, a następnie oddając się temu rozproszeniu, które jest nowe karmy co pogłębia nawyk, aby trwał w przyszłości. Prawidłowy?

VTC: Tak.

Publiczność: Czy mogę wykonać kopię zapasową? Łączysz rzucanie i ukończenie karmy z dwunastoma ogniwami. Więc jeśli rzucanie jest powiązane w twoim schemacie z drugim ogniwem, to ukończenie byłoby związane z bhawą.

VTC: Nie. Nie mówię tu w kategoriach dwunastu ogniw, ponieważ dziesiątym ogniwem jest rzucanie karmy kiedy jest w trakcie dojrzewania i owocowania w postaci następnego odrodzenia. Zakończenie karmy, o ile rozumiem, tak naprawdę nie jest zawarte w tradycyjnym wyjaśnieniu dwunastu linków.

Zakończenie karmy może być karmy, powiedzmy, bez wszystkich czterech gałęzi. Kiedy mówimy o kompletnym karmy to będzie rzut karmy, musi mieć cztery gałęzie: przedmiot, motywację, działanie i zakończenie działania. Jeśli zrobiłeś wszystkie cztery z nich, jeśli masz wszystkie cztery z nich… jest przedmiot, który zamierzasz zabić, nie wiem, cokolwiek to jest, konik polny. A potem twoja motywacja do zabicia konika polnego, nadepniesz na niego, a potem umrze, dobrze? Wtedy, jeśli masz wszystkie cztery z nich, staje się to rzucaniem karmy. Powiedzmy, że miałeś tylko trzy z tych gałęzi lub tylko dwie z nich. Powiedzmy, że miałeś motywację, by zabić konika polnego, a potem mówisz: „Hej, chwileczkę, nie chcę pozbawiać tej istoty życia” i powstrzymujesz się. Nadal masz tę negatywną motywację. A może próbowałeś go zabić i nie zabiłeś, tylko zraniłeś, więc nie było to pełne zabicie.

Publiczność: Czekać. Twój język wydaje mi się mylący. Przed chwilą mówiłeś o czterech czynnikach decydujących o rzucie karmy ale powiedziałeś, że to nie jest kompletne, że to nie jest kompletne rzucanie karmy.

VTC: Kompletny rzut karmy różni się od ukończenia karmy.

Publiczność: Dobra, teraz dlaczego nazywa się to „rzucaniem”. karmy"?

VTC: Ponieważ rzuca nas w następne odrodzenie.

Publiczność: Dobra, więc działanie, które jest kompletne w tych czterech czynnikach, ma moc generowania wyników…

VTC: Jeśli chodzi o przyszłe odrodzenie.

Publiczność: Tylko, że jedno działanie spowoduje kolejne odrodzenie?

VTC: Nie możesz tego powiedzieć konkretnie, ponieważ czasami, innymi słowy, jest tak wiele elastyczności i różnych rzeczy karmy. Niekoniecznie jedno działanie tworzy określone odrodzenie, może to być kombinacja różnych rzucających karm.

Publiczność: Jestem tego świadomy. Próbuję tylko wyjaśnić, co to znaczyło.

VTC: Ogólnie rzecz biorąc, mówią, że akcja, w której wszystkie cztery są kompletne, może stać się rzutem karmy. Teraz, jeśli niektóre gałęzie są bardzo słabe, jest szansa, że ​​może nie będzie, albo jeśli zostanie oczyszczona, jest szansa, że ​​nie będzie.

Publiczność: Albo interweniował w jakiś sposób. A potem kompletacja karmy, co to znaczy, że się kończy?

VTC: Zakończenie karmy dopełnia okoliczności tego odrodzenia. Zakończenie karmy będzie to, czy masz jedzenie, czy nie, czy mieszkasz w spokojnym miejscu, czy nie, czy masz przyjaciela w określonym czasie, czy nie masz przyjaciela w określonym czasie. Cały czas doświadczamy skutków wielu wypełniających się karm, ponieważ są różne sytuacje, w których się znajdujemy.

Publiczność: Czy uważa się, że te uzupełniające karmy pochodzą z poprzednich wcieleń, czy też mogą pochodzić z obecnego życia?

VTC: Obie. Przeszłe życia i obecna egzystencja.

Publiczność: Dobra, więc rzucam karmy prowadzi do odrodzenia.

VTC: Dobrze.

Publiczność: Lub przyczyniając się w niektórych przypadkach do odrodzenia. Ukończenie jest rodzajem wypracowania szczegółów w ramach tego odrodzenia.

VTC: Dobrze.

Publiczność: Dobra. Chciałbym zasugerować, ponieważ mówiłeś w kategoriach owoców… więc jest to rodzaj spekulacji, jakie byłyby przyczyny tych owoców. Byłoby mi łatwiej, gdybyśmy porozmawiali o karmy siebie, a nie możliwe konsekwencje.

VTC: Chodzi o to, kiedy mówimy o czterech wyników karmy, wynik dojrzewania jest wynikiem rzutu karmy. Pozostałe trzy, lub dwa, w zależności od tego, jak je policzycie, w rzeczywistości uzupełniają karmy, ponieważ uzupełniają okoliczności i rzeczy. Są one wynikiem dopełnienia karmy. Tak więc środowisko, w którym się urodziliśmy, jest wynikiem dopełnienia karmy. Doświadczenia, które mamy, jak ktoś nas oszukuje lub ktoś jest dla nas miły – to wynik dopełnienia karmy. Widzimy z tego, że jedną czynnością może być w niektórych przypadkach rzut karmy w zależności od jego wyniku, aw niektórych przypadkach może to być uzupełnienie karmy. Dzieje się tak dlatego, że jedno działanie może spowodować wiele rezultatów, tak jak jeden wynik może być spowodowany wieloma działaniami.

Działania, które są wykonywane, działania, które są gromadzone

Jest jeszcze kilka innych rzeczy, spróbuję szybko. Ale pojawił się ostatni raz, ta sprawa o działaniu, które zostało wykonane i działaniu, które zostało skumulowane. Pytałeś o to. Istnieją dwie rzeczy: działania, które są wykonywane i działania, które są gromadzone. Czynność, która jest wykonywana, jest czynnością, którą wykonujemy. Czasami tłumaczą to jako wykonane lub zobowiązane. Oznacza to po prostu czynność, którą wykonałeś. Następnie nagromadzone — czasami tłumaczą to jako zamierzone działanie. Oznacza to działanie, które jest wykonywane z intencją. Tutaj znowu możemy mówić o tych czterech punktach.

Najpierw jest coś, powiedzmy, co jest zarówno działaniem wykonanym, jak i działaniem, które było zamierzone lub nagromadzone. To byłoby tak, jakbym świadomie zdecydował się powiedzieć o czymś prawdę. Była intencja, a potem rzeczywiście powiedziałem te słowa.

Drugi to działanie, które zostało wykonane, a które nie było zamierzone lub nie zostało skumulowane. To byłoby jak przypadkowe nadepnięcie na mrówkę. Albo ktoś cię do czegoś zmusza — na przykład żołnierze, którzy zostali powołani do wojska i nie chcą iść. Są do czegoś zmuszeni. Albo ktoś jest torturowany i jest do czegoś zmuszany. Wykonali działanie, ale nie było to zamierzone działanie, które wybrali.

Trzeci punkt, o którym możesz powiedzieć, jaki jest przykład działania, które nie zostało wykonane, ale było zamierzone? Może być tak, jakbyś myślał o podarowaniu komuś prezentu, ale tego nie robisz. Zmieniasz zdanie i zachowujesz to dla siebie. Tak więc akt wręczenia prezentu był zamierzony, ale nie został wykonany.

Lub po czwarte, można powiedzieć, że działanie, które nie zostało wykonane ani zamierzone. Byłoby tak na przykład, gdybyś śnił, że rabujesz bank, budzisz się rano i żałujesz tego. W takim razie nie wykonałeś działania i nie zamierzałeś tego zrobić.

Ta sprawa z czterema punktami, podałem w tej chwili dwa przykłady, na początku wydaje się zagmatwana. Ale jeśli pomyślisz o tym tak, jak robimy wykresy. Wiesz, mogłeś występować i planować tutaj, występować i planować tutaj, a potem wiesz, jak masz to małe pudełko, a potem schodzisz z występu tutaj…

Publiczność: Zamierzone, nie zamierzone. Nazywa się to macierzą.

VTC: Prawidłowy. Nie opisałem, jak to zostało zrobione poprawnie, ale myślę, że rozumiesz, o co chodzi.

Karma zbiorowa i karma indywidualna

Mówi się też o kolektywie karmy i indywidualny karmy. Indywidualny karmy is karmy że tworzymy siebie jako jednostki. Kolektyw karmy is karmy tworzymy razem. Na przykład siedzimy tu razem na zajęciach Dharmy. To jest wspólne działanie, które robimy. Więc tworzymy razem jakiś rodzaj karmicznego związku. Miejmy nadzieję, że jest cnotliwy. Zebraliśmy się w cnotliwym celu. Jest więc szansa, że ​​wspólnie doświadczymy rezultatu tego działania, bo to działanie wspólnie stworzyliśmy.

Teraz, będąc tutaj, każdy wciąż tworzy swoją indywidualność karmy. Jedna osoba mogłaby siedzieć tutaj i mówić: „Och, to takie interesujące”. Inna osoba może tu siedzieć i mówić: „Och, to jest takie nudne, nienawidzę tego”. W zależności od tego, o czym myślimy i od naszych działań umysłowych, co nas motywuje, kiedy mówimy, możemy tworzyć własne indywidualne karmy w sytuacji bycia tutaj razem. Widzisz więc wiele razy wyniki, których ludzie doświadczają w grupie razem — i czasami są to wyniki pozytywne, szczęśliwe, a czasami bolesne. Mówi się, że to, czego doświadczają, cała grupa ludzi razem, jest wynikiem jakiegoś kolektywu karmy czynności, którą wykonali w przeszłości.

Nadal masz indywidualne działania, które wykonujemy, gdy jesteśmy sami, ale także indywidualne działania, które wykonujemy, gdy jesteśmy z grupą. Możesz spojrzeć na to, co wydarzyło się w World Trade Center. Wszyscy ci ludzie są w budynku, kiedy uderzyły samoloty. To wynik pewnego rodzaju kolektywu karmy że musieli przeżyć przebywanie w budynku, kiedy samoloty zderzyły się ze sobą. Ale w tym czasie wielu z tych ludzi uciekło i wielu ludzi przeżyło. Był to więc wynik pewnego rodzaju dobra karmy a może był to skutek tego, że nie zrobiliśmy nic złego karmy.

Publiczność: Lub w wyniku nie pracy na wyższym piętrze.

VTC: Tak, ale dlaczego ktoś pracuje na wyższym piętrze?

Publiczność: Bo to jest firma, w której dostałeś pracę.

VTC: Tak, ale może ich być trochę karmy związany z firmą, w której dostałeś pracę.

Widzimy, że ludzie w takiej sytuacji mogą mieć bardzo różne wyniki. W ten sam sposób, w określonej sytuacji, ludzie mogą na ogół robić coś razem, ale także tworzyć własne indywidualne karmy – w kategoriach tego, o czym myślą i mówią w tym czasie.

Publiczność: Wygląda na to, że jednostki przez cały czas wykonują indywidualne karmy i zbierają indywidualne owoce, ale czasami indywidualne karmy łączą się ze sobą, ponieważ rzeczy są zrobione…

VTC: … razem.

Publiczność: … razem. Tak więc niektóre owoce również będą połączone, więc zbiorowe karmy składają się z indywidualnych karm, które się łączą. Tak więc indywidualne karmy są rodzajem dolnej linii. Ale często możemy znaleźć, powiedziałbym, że przez większość czasu znajdujemy powiązania – jak w małżeństwie, przyjaźni, wiesz, nawet jeśli jest to grupa dwóch lub trzech indywidualnych karm, które w jakiś sposób się łączą. Możecie to zobaczyć właśnie w tym życiu, jak również w przyszłych żywotach.

Publiczność: Słyszałem niedawno, jak ktoś powiedział, że jednym ze sposobów przeciwdziałania byłoby życie w teraźniejszości. Im bardziej możesz być w teraźniejszości i nie mieć wpływu na własne myśli i reakcje, to jeden ze sposobów radzenia sobie karmy. Czy zgodzisz się z tym?

VTC: Cóż, powiedzmy, że ktoś powiedział coś, co jest dla mnie bardzo bolesne. Jeśli jestem w stanie po prostu świadomie powiedzieć: „Jestem w teraźniejszości. Doświadczam bólu” i nie pozwalam, aby mój umysł zaczął mówić „argh”. Wtedy po prostu doświadczam rezultatu mojej przeszłej negatywności karmy bez tworzenia nowych karmy planując, jak zemścić się na tej osobie za zranienie mnie.

Publiczność: Ale jeśli jesteś naprawdę świadomy chwili obecnej tak bardzo, jak to możliwe, prawdopodobnie nie podlegasz wpływowi przeszłości.

VTC: Przeszłość karmy cały czas dojrzewa. Teraz pewne rzeczy, które naszym zdaniem mogą przeminąć karmy dojrzewać czy nie. To znaczy, jeśli jesteśmy w naprawdę złym nastroju, staje się to bardzo łatwe nawet dla nas karmy co zrobiliśmy, przyniesie skutek w postaci cierpienia psychicznego. Jeśli jesteśmy w złym nastroju, staje się to bardzo łatwe karmy dojrzeć i przynieść nam mnóstwo cierpienia psychicznego.

Publiczność: Wiele z tego też byłoby uwarunkowane. Więc tym bardziej możesz być od tego wolny.

VTC: O tak.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: TAk. Jak już mówiłem, musimy uważać, aby zrozumieć, co oznacza bycie w chwili obecnej. Wiele osób myśli, że oznacza to: „Och, wiesz, oto te dobre lody, jestem w chwili obecnej, wiesz, jem te dobre lody i naprawdę mi się to podoba”. To jest przywiązanie. To nie to znaczy być w chwili obecnej. Ale będąc w chwili obecnej, uważnie jesz lody. W tym samym czasie, gdy jesteś w chwili obecnej, jedząc lody, możesz być świadomy, że lody zależą od życzliwości wielu czujących istot. W chwili obecnej możesz być świadomy wszystkich uwarunkowań, które doprowadziły do ​​otrzymania tych lodów. Ale bycie w chwili obecnej nie oznacza, że ​​nie myślimy o przeszłości lub przyszłości – ponieważ istnieją zdrowe i niezdrowe sposoby myślenia o przeszłości i przyszłości.

Publiczność: Czy mogę wstawić punkt, o którym zapomniałem powiedzieć w moim przemówieniu? Kiedy mówimy o karmy i dojrzewania karmy, Myślę, że warto o tym pamiętać karmy jest tylko jednym aspektem przyczynowości. Niezależnie od tego, czy mówimy o World Trade Center, czy o innych rzeczach, nie wszystko, co się dzieje, dzieje się tylko z powodu karmy. W palijskim jest słowo nijama co oznacza prawo lub porządek. Zwykle jest używany w kategoriach przyczynowości. To jest rodzaj praworządności, porządku, w jaki rzeczy się dzieją. W języku palijskim Ajahn Buddhadhasa nazywa to prawem natury dhammaniyama. W komentarzach jest to podzielone na pięć rodzajów przyczynowości. Po pierwsze, zapomniałem to sprawdzić, ale pierwsze to rodzaj przyczynowości materialnej, jak fizyka i chemia. Zwykle nazywa się Cena £ co oznacza ciepło lub szerzej oznacza pogodę; tylko działanie świata fizycznego. Więc coś się wydarzyło, gdzie jest to główny, a może dominujący składnik. Drugi to przyczynowość biologiczna, więc coś się stało, ponieważ tak działają żywe istoty, więc taka jest ich biologia. Trzeci jest citta nijama. Istnieją procesy umysłu, jak to działa, tak jak wtedy, gdy mówiliśmy o czynnikach mentalnych. Niektóre niekoniecznie karmy tworzenia, ale są one po prostu obecne, a więc coś się wydarzyło, ponieważ tak działa umysł. Po czwarte jest karmy. Tak więc etyczna przyczynowość, w której istnieją etyczne wybory i konsekwencje. Jaka jest piąta? Piąty musi być czymś w rodzaju ścieżki. Będę musiał to obejrzeć. Przepraszam, zapomniałem o ostatnim. Ale chodzi o to, że nie każda przyczynowość jest karmy. Osobiście uważam, że buddyści dają się ponieść przypisywaniem wszystkiego karmy i zapominając, że nie wszystko dzieje się z powodu karmy. Ale znów chodzi o to, aby przyjrzeć się naszym działaniom w tym życiu.

VTC: Zapamiętaj karmy mówi o ludzkim doświadczaniu szczęścia i cierpienia: „Co powoduje szczęście? Co powoduje cierpienie?”