Pomocnicze ślubowania bodhisattwy: Śluby 18-21

• Nie pacyfikacji innych złość
• Nieprzyjmowanie przeprosin innych osób
• Odgrywanie myśli o złość
• Gromadzenie uczniów i przyjaciół z chęci szacunku lub zysku

Pomocniczy bodhisattwa śluby (pobieranie)

Teraz przejdziemy do czterech pomocniczych śluby które pomagają nam eliminować przeszkody w dalekosiężne nastawienie cierpliwości, trzeci z sześciu dalekosiężne postawy.

Ślub pomocniczy 17

Porzucić: Odrzucanie obelg, gniewu, bicia lub krytyki obelgami i tym podobnymi.

[Nauki utracone z powodu zmiany taśmy.]

Śluby pomocnicze 18

Porzucić: Zaniedbywanie tych, którzy są źli na siebie, nie próbując ich uspokoić.

[Przednia część nie została nagrana.]

…Jeśli taka jest sytuacja, bardzo ważne jest, aby spróbować uspokoić tę osobę złość. Chodzi o to, że jeśli ktoś jest na nas zły, nie możemy go tak po prostu zbyć. Musimy się o nie troszczyć. Są zdenerwowani, nieszczęśliwi i tworzą negatywy karmy będąc zły; nie możemy ich tak po prostu zbyć.

Z drugiej strony nie oznacza to, że musisz wziąć całą winę na siebie. Obwinianie drugiego lub obwinianie siebie to skrajności. Miło byłoby patrzeć na sytuacje konfliktowe bez konieczności obwiniania kogoś. Zamiast tego moglibyśmy po prostu spojrzeć na: „Cóż, tutaj jest ta zależna, powstająca rzecz, która się wydarzyła. Co możemy zrobić, aby go rozwiązać?” Nie oznacza to: „No dobrze, jeśli nie mam zamiaru ich obwiniać, to obwiniam siebie”. To nie znaczy. Oznacza troskę o ludzi, którzy są na nas źli, robienie wszystkiego, co w naszej mocy, aby ich uspokoić złość, jednocześnie zdając sobie sprawę, że nie możemy wczołgać się do ich umysłu i wziąć złość z dala. Czasami idziemy do kogoś i próbujemy porozmawiać z nim o sytuacji, ale wciąż są na nas źli. Albo sytuacja poprawia się na kilka dni, ale potem znów wybucha. A może nie chcą z nami rozmawiać. Nasze próby uspokojenia ich złość może się nie powieść. Ale musimy, przynajmniej w naszym sercu, dbać o nich, nie odpędzać ich i robić, co możemy w danej sytuacji, aby im pomóc.

Śluby pomocnicze 19

Porzucić: odmawianie przyjęcia przeprosin innych.

Jaka jest między tym różnica? przysięga i trzeci korzeń bodhisattwa przysięga? Trzeci korzeń przysięga jest porzucenie: „Nie słuchanie, mimo że inny deklaruje swoje przewinienie lub z złość obwinianie go lub ją i odwet”. Dwójka śluby są podobne, jeśli chodzi o odmowę przyjęcia przeprosin innych. Różnica tkwi w korzeniu przysięga podkreśla odrzucanie przeprosin innych z powodu złość, podczas gdy ten pomocniczy przysięga odnosi się do nieprzyjmowania przeprosin innych za jakąkolwiek motywację. Chodzi o to, że jeśli ktoś żałuje tego, jak nas potraktował, powinniśmy odpuścić nasze złość wobec nich.

Czasami to trudne. Ktoś przychodzi i przeprasza, ale jesteśmy tak zranieni, że nie chcemy odpuścić. Kiedy tak się dzieje, musimy wrócić do wszystkich medytacji nad cierpliwością i wykonać je, aby spróbować odpuścić.

To jest wartość podjęcia tego rodzaju przykazanie. Jeśli tego nie masz przykazanie, prawdopodobnie będziesz po prostu trzymać się swojego złość i nie czuć się odpowiedzialnym, żeby to odpuścić. Ale jeśli masz to przykazanie, to prosto w twoją twarz: „Wciąż jestem bardzo zły, ale och, och, złożyłem obietnicę [śmiech] Budda i obiecałem sobie, że przyjmę przeprosiny innych. Jedna część mnie już wcześniej zdecydowała, że ​​nie będę trzymał urazy. Inna część mnie, która jest teraz aktywna, chce trzymać się urazy, więc nie żyję tutaj według własnych zasad. Jest tu pewien dysonans. Powinienem siedzieć i patrzeć na mój złość. Muszę spróbować wymyślić różne rzeczy w moim umyśle, abym mógł zmusić się do puszczenia złość".

Jest to proces stopniowy. Potrzeba czasu, aby puścić nasze złość. Ale musimy spróbować. To właśnie to przysięga próbuje osiągnąć.

Służy tylko czerpaniu korzyści, gdy odpuszczamy nasze złość. Nasz złość boli nas, prawda? Siedzimy tam wszyscy związani w naszym złość, całkowicie nieszczęśliwy. Nienawidzimy kogoś, ponieważ był całkowicie zepsuty. Chcemy, aby przeprosili: „Nie poddamy się!” Z tej postawy czerpiemy dużo energii. Ale nie jesteśmy szczęśliwi. Jesteśmy całkowicie nieszczęśliwi. W międzyczasie druga osoba żyła dalej, robiąc to, co robi. Już nie unieszczęśliwiają nas. Stajemy się nieszczęśliwi. Oczywiście nie robimy tego celowo. Nasz złość po prostu opanowuje nasz własny umysł. Ale kiedy ustaliłeś wcześniej, że będziesz pracować nad swoim złość, wtedy coś z tym zrobisz.

Pracujesz nad swoim złość, robiąc to ze świadomością, że przynosi to korzyści. Znowu nie jest tak: „Obiecałem Budda że nie będę zły na ludzi i że przyjmę przeprosiny innych. Ale ten facet jest takim idiotą! Nie mogę przyjąć jego przeprosin. Ale skoro obiecałem Budda Zrobiłbym, ok, spróbuję. Nie z takim nastawieniem. To nie jest postawa, której należy się trzymać zasady. Robisz to samo, o czym mówiliśmy wczoraj, projektując nasze wewnętrzne decyzje jako pochodzące od zewnętrznego autorytetu, który następnie nas osądza. Nie o to chodzi.

Ale raczej to, co robimy, to mówimy: „W chwilach jasności zdecydowałem, że nie chcę trzymać się mojego złość i moje urazy. Tutaj mój umysł jest pomieszany. Boli mnie na dłuższą i na krótką metę. Boli także drugą osobę. Więc spróbuję nad tym popracować. Postawa jest zupełnie inna.

Śluby pomocnicze 20

Porzucić: Odreagowywanie myśli gniewnych.

Ten jest trudny. Obserwuj, jak pracuje nasz umysł, kiedy jesteśmy zdenerwowani. Sytuacja jest taka, ale trochę ją przechylasz. Zmieniasz nieco swoje wyjaśnienie, aby to, co robisz, wyglądało na odpowiednią w danej sytuacji. Wygląda na to, że jesteśmy mili dla drugiej osoby. Ale tak naprawdę naszą motywacją do tego jest to, że jesteśmy źli. Lub naszą motywacją do robienia tego jest to, że chronimy siebie.

To tak, jak ojciec bije swoje dziecko i mówi: „To dla twojej własnej korzyści. Boli mnie bardziej niż ciebie. To może być prawda. Jestem pewien, że dla niektórych rodziców to prawda. Ale dla innych rodziców to tylko wielka wymówka, by dać upust swojej frustracji. Słowa tam są, ale ich znaczenie może być bardzo różne, w zależności od osoby.

Tutaj jest to samo. Czasami jesteśmy źli. Trudno przyznać się przed sobą, że mamy złość, nie mówiąc już o przyznaniu się do tego w sytuacji. Robimy coś w sytuacji i pośrednio atakujemy drugą osobę. Wygląda na to, że nie atakujemy drugiej osoby. Wygląda na to, że robimy to, co rozsądne, co jest uczciwe i co należy zrobić. Ale naszą motywacją jest atakowanie ich, ponieważ jesteśmy szaleni. Często sami nawet nie jesteśmy tego świadomi. Jest to subtelny poziom odgrywania myśli złość.

Następnie pojawia się rażący poziom odgrywania myśli złość. Kiedy siedzimy i medytować, mamy dziewiąty z dziesięciu destrukcyjnych działań, czyli złośliwość. Siedzimy i robimy nasze mantra i bardzo świadomie zaplanuj, w jaki sposób pokażemy drugiej osobie, że mamy rację, a ona się myli. Bardzo świadomie planujemy, jak możemy naciskać ich guziki, ponieważ wiemy, na co są wrażliwi. Więc idziemy, „Om Wadżrasattwa …jak mogę nacisnąć ich przycisk… samaja manu palaya … to naprawdę ich zaboli … dido może bhawa … och kochanie, jestem taka szczęśliwa … suto kayo może bhawa …ale nie powinnam wyglądać na szczęśliwą, bo wtedy nie wyglądałabym na dobrego buddystę… Sarwa karmy su tsa maj … och, ale byłoby miło, gdybym postawił na swoim…”. [śmiech]

Musimy bardzo uważać na te dwa sposoby na odreagowanie myśli złość. Robi się to świadomie, mając złośliwe myśli. Drugim jest nie bycie szczerym wobec siebie i trzymanie się złość, a potem wychodzę tylnymi drzwiami, żeby kogoś dopaść. Na przykład wywołaliśmy wiele niezgody wśród grupy przyjaciół. Rozmawialiśmy ze wszystkimi w grupie i próbowaliśmy zamieszać, albo próbowaliśmy zamieszać w biurze. Ale nie wyglądaliśmy, jakbyśmy to my wzniecili, bo tylko przyszliśmy i wskazaliśmy coś lub rozpoczęliśmy „niewinną” rozmowę. Wiemy, jak to zrobić, prawda?

Powyżej śluby mieć do czynienia z cierpliwością. Następny zestaw śluby eliminować przeszkody dot dalekosiężne nastawienie radosnego wysiłku.

Śluby pomocnicze 21

Porzucić: Zebranie kręgu przyjaciół lub uczniów z powodu pragnienia szacunku lub zysku.

Przykładem może być to, że przyjadę do Seattle, aby założyć ośrodek Dharmy, ponieważ chcę być wielki guru. Chcę, żebyście wszyscy dawali mi wiele prezentów. A może nie chcę być nauczycielem, ale chcę prowadzić grupę. W głębi duszy moim życzeniem jest, aby inni ludzie mnie szanowali i chcę mieć z tego jakiś zysk. Chcę dobrej reputacji. Może napiszą o mnie w Trycykl. [śmiech] Ego bierze piłkę i biegnie.

To może być związane z Dharmą, ale nie musi. Mogłoby być po prostu z naszymi przyjaciółmi. Możesz uczyć akupunktury. Możesz uczyć gry w kręgle, badmintona lub komputery. Czegokolwiek uczysz, częścią motywacji jest zgromadzenie wokół ciebie kręgu ludzi, którzy cię uwielbiają. Oczywiście nie przyznalibyśmy, że to jest nasza motywacja. Nie jest zbyt grzecznie mówić to w towarzystwie. Ale jeśli spojrzymy w naszym umyśle, to właśnie się dzieje. Chcemy, aby inni ludzie dobrze o nas myśleli. Chcemy, aby w naszym zespole była grupa ludzi, a przy okazji mogą dać nam upominki.

Radosny wysiłek to postawa, która rozkoszuje się tworzeniem cnoty. Tutaj wygląda na to, że tworzysz cnotę, ponieważ gromadzisz wokół siebie krąg przyjaciół lub uczniów, aby nauczyć ich czegoś, co byłoby dla nich pomocne. Wygląda na to, że robisz coś dla dobra innych. Wygląda na to, że robisz coś cnotliwego. Ale umysł nie znajduje upodobania w tej cnocie. Umysł szuka twojego własnego zysku. Dlatego to przysięga przeciwdziała dalekosiężne nastawienie radosnego wysiłku. Umysł nie czerpie radości z cnoty, pracuje dla dobra ego.

To pokazuje, jak podstępne jest ego. Jak podstępne jest egocentryczne nastawienie. Pojawia się wszędzie. Dlatego zasady są tutaj. Zwracają na to naszą uwagę. Nie oznacza to, że nigdy nie będziemy mieć takiej postawy. Nie oznacza to, że od teraz tego rodzaju rzeczy nigdy nie pojawią się w naszym umyśle. Oznacza to po prostu, że wiedząc o tym, jesteśmy świadomi i staramy się to rozpoznać, kiedy ta myśl się pojawi.

Tak jak ci mówiłem, kiedy po raz pierwszy zacząłem studiować bodhisattwa śluby wiele lat temu myślałem: „Kto na świecie by to zrobił? Kto na świecie zebrałby krąg przyjaciół lub studentów z chęci szacunku i zysku? To jest całkowite przeciwieństwo Dharmy. Kto by to zrobił? Teraz rozumiem, że bardzo łatwo to zrobić. Nawet jeśli część twojego umysłu jest oddana bodhisattwa Ścieżka, druga część umysłu jest przyłączona do ścieżki egocentrycznej.

Publiczność: [Słyszalności]

Czcigodny Thubten Chodron: Chodzi o to, aby zmienić nasze nastawienie do prowadzenia biznesu lub pracy w naszej pracy lub innych zadań. Musisz pracować, ponieważ musisz zarabiać na życie. To wystarczy. Ale nie chodzi tylko o zarabianie na życie. Próbujesz zrobić coś, co przyniesie korzyść innym. Kiedy budzisz się rano, pomyśl sobie: „Idę do pracy, ponieważ chcę zrobić coś, co przyniesie korzyści ludziom, z którymi się kontaktuję”. Zajmujesz się tworzeniem przedmiotu lub świadczeniem usługi, która przyniesie korzyści ludziom. Możesz pomyśleć, w jaki sposób przyniesiesz korzyści ludziom, którzy są z tobą w biurze. Albo twoi klienci. Albo twoi pracodawcy. Albo twoi pracownicy. Z kimkolwiek pracujesz. Innymi słowy, generujesz motywację: „Chcę przynosić korzyści innym, a nie krzywdzić ich”. Próbujesz trzymać to jako swoją motywację. Zazwyczaj naszą motywacją do pójścia do pracy jest chęć szacunku i zysku. Tutaj zaczynamy zmieniać naszą motywację. To jest dobre. Musimy spróbować i to zrobić.

Ta nauka służy również jako Pomocnicza Bodhisattwa Śluby: Część 4 z 9 w seria nauczania lamrim z lat 1991-1994. Część 4 tej serii nie została nagrana.