Podsumowanie ceremonii wyświęcenia śramanery i śramaneriki

Ceremonia święceń na śramanera lub śramanerika (nowicjusz) odbywa się na podstawie przyjęcia świeckich zasady z upasaka/upasika, radziung (zrzeczenie się, porzucenie życia gospodarza). Następnie bierze się nowicjusza przysięga sramanery/sramaneriki. Ceremonia składa się z przygotowań, rzeczywistej praktyki i zakończenia.

1. Przygotowanie

Bycie wolnym od przeszkód

Aby przyjąć święcenia, osoba musi być wolna od przeszkód uniemożliwiających święcenia. Jeśli ktoś jest wolny od przeszkód, może otrzymać przysięga. Jeśli nie, przysięga nie zostanie wygenerowana w jego umyśle, a jeśli zostanie wygenerowana, nie będzie trwać w umyśle. Pytania dotyczące przydatności danej osoby do święceń są zadawane w obecności święcącego mnicha. Słucha się i odpowiada z niezakłóconym umysłem. Pytania dotyczą:

1. Nie jest się heretykiem ani schizmatykiem.
2. Jeden nie ma mniej niż 15 lat.
3. Jeśli ktoś ma mniej niż 15 lat, jest w stanie odstraszyć wrony (tzn. jest wystarczająco duży, by odstraszyć zgrupowanie dużych ptaków).
4. Jeśli jest w stanie odstraszyć wrony, nie ma mniej niż XNUMX lat.
5. Nie jest się niewolnikiem.
6. Nikt nie jest zadłużony.
7. Posiada się pozwolenie od rodziców.
8. Jeśli ktoś nie ma zgody rodziców, znajduje się w dalekim kraju (tzn. kontakt z nimi trwa dłużej niż siedem dni).
9. Nikt nie jest chory (z niepełnosprawnością fizyczną lub psychiczną, która mogłaby przeszkadzać) klasztorny życie, nauka i medytacja).
10. Nikt nie pogwałcił bhikszuni.
11. Nie żyje się jak złodziej czy szpieg.
12. Jeden nie jest inny widoki (wątpicie, czy podążać za Dharmą, czy nie).
13. Jeden nie trwa w błędne poglądy (nie-buddyjska) widoki).
14. Nie jest się hermafrodytą.
15. Nie jest się eunuchem.
16. Jeden nie jest duchem.
17. Nie jest się zwierzęciem.
18. Nie jest się związanym z heretykiem lub schizmatykiem.
19. Nie zabiło się matki.
20. Nie zabiło się ojca.
21. Nie zabiło się arhata.
22. Nikt nie spowodował schizmy w sangha.
23. Krwi złośliwie nie pobrano z ciało z Budda.
24. Nikt nie popełnił żadnej z czterech porażek (paradżyka).
25. Nie jest się kimś, kto nie akceptuje prawa przyczyny i skutku.
26. Nie jest się kaleką.
27. Jeden nie jest albinosem.
28. Nie brakuje żadnych kończyn.
29. Nie jest się królewskim sługą ani ulubieńcem króla.
30. Jeden ma pozwolenie króla.
31. Jeśli ktoś nie ma pozwolenia króla, jest w odległym kraju.
32. Nikt nie jest znany jako brutalny rabuś.
33. Nie jest się zdegradowanym grzesznikiem.
34. Jeden nie należy do kasty szewców.
35. Jeden nie należy do najniższej kasty (kowal, rybak).
36. Jeden nie należy do najniższej kasty robotników.
37. Nie jest się inną istotą niż człowiek.
38. Nie jest się osobą z kontynentu północnego.
39. Nie jest się kimś, kto trzykrotnie zmienił płeć.
40. Nie jest się kobietą udającą mężczyznę ani mężczyzną udającym kobietę.
41. Nie jest się tyranem.
42. Nie przypomina się osoby urodzonej z innego kontynentu lub świata.

Jeśli dana osoba jest w stanie odpowiedzieć na każde z pytań „nie jestem”, to nadaje się do przyjęcia święceń.

Przyjęcie ślubowania upasaka/upasika

Odbywa się to w połączeniu z przyjmując schronienie. Pokłoniwszy się przedstawieniu Budda, uważając to za rzeczywiste Budda, a następnie do nauczyciela, jeden klęka z rękami w mudrze pokłonów w sercu. Preceptor wyjaśnia właściwą postawę mentalną dla: przyjmując schronienie (tj. ostrożność w odniesieniu do niebezpieczeństw związanych z cykliczną egzystencją i wiara/zaufanie w Potrójny klejnot). Recytuje się schronienie za nauczycielem, mówiąc, że przyjmuje się schronienie w Buddach, Dharmie i sangha tak długo, jak żyje. W tym czasie otrzymuje się również pięć świeckich wskazań z upasaka/upasika. Najważniejsza jest mentalna postawa, myślenie z radością: „Teraz otrzymałem świeckich”. zasady, a to jest mój nauczyciel”.

Rabdziung (opuszczenie świeckiego życia gospodarza)

Jest to warunek wstępny święceń nowicjuszy. Pierwszy prosi o wyświęcenie i mnicha (który został wyświęcony co najmniej dziesięć lat), aby był czyimś opat. Bhikszu inny niż opat prosi o pokłon przed wszystkimi sangha przedstawienie i zdjęcie białej odzieży osoby świeckiej. Prosi o opat w swoim imieniu być swoim opat i wyświęcić jednego. Odtąd osoba ta odnosi się do tej osoby jako do swojej opat. (Zdejmuje się białą odzież osoby świeckiej albo przez zmianę z białych ubrań na klasztorny szaty, czyli symbolicznie przez założenie, a następnie zdjęcie białego kata.). Przyjmuje się imię, ubiór, znaki i sposób myślenia wyświęconego. Należy teraz mieć zen (górną szatę; chogu nie jest jeszcze potrzebny), szamtab (dolną szatę), dingwa (obrus do siedzenia), miskę (z kilkoma nasionami lub innym jedzeniem, aby nie była pusta) i wodę filtr (Miskę i filtr do wody można wypożyczyć. Szaty muszą być własne.). Wszystkie te są określane przez opat i siebie. Obaj trzymają swoje lewe ręce pod każdym przedmiotem, a prawe nad nim i wykonują recytację, aby określić przedmiot jako przedmiot użytkowania. Wyjaśnia się, że szaty mają odróżniać od ludzi świeckich i członków innych sekt oraz chronić przed insektami i żywiołami. Należy je uważać za przeznaczone tylko do tych celów (nie do upiększania się). Wyjaśniony jest cel pozostałych artykułów, tj. miska do jedzenia, dingwa dla odróżnienia jako buddysty klasztorny oraz w celu ochrony własności społeczności podczas siedzenia, filtr do wody zapobiegający zabijaniu owadów podczas korzystania z wody. Jest się świadomym, że teraz golimy głowę i opuszczamy życie gospodarza. Obcina się włosy (przed przyjściem na ceremonię goli się głowę, pozostawiając małą kępkę na czubku głowy, który teraz jest strzyżony), po czym rzucane są kwiaty lub ryż, by radować się odejściem z życia gospodarza.

Jeden pada na twarz Budda oraz opat, a następnie klęka. The opat radzi: „Wspaniale jest być wyświęconym. Jest wielka różnica między ludźmi świeckimi a wyświęconymi. Wszyscy Buddowie trzech czasów osiągają oświecenie tylko na podstawie święceń. Nie ma nikogo, kto by to robił z laikatu. Ktoś gromadzi nieskończenie więcej pozytywnego potencjału (zasługi), robiąc jeden krok w kierunku klasztoru z myślą o wyświęceniu, niż czujące istoty trzech światów, czyniąc ofiary, nawet ich małżonków i dzieci, przez eony. Ze względu na rozproszenie życia świeckiego, świeccy nie są w stanie osiągnąć bardzo znaczących i pomocnych rzeczy na przyszłość. Z tego może powstać tylko przyszłe cierpienie. Poprzez porzucenie tych zajęć i posiadanie niewielkiej ilości rzeczy, wyświęceni ludzie mogą kultywować słyszenie, myślenie i medytację. Z tego można osiągnąć zarówno tymczasowe szczęście, jak i ostateczną nirwanę. Jeden podąża śladami Budda samego siebie." Słuchając tej rady, miej umysł z wiarą i wiarą w opat, widząc w nim mądrego rodzica i siebie jako syna lub córkę.

Po zażyciu radziungrezygnuje się ze znaków (sukien, włosów itp.) i nazwy życia świeckiego. Jeden bierze imię nadane przez opat.

2. Rzeczywiste

Właściwa recytacja obejmuje najpierw: przyjmując schronienie. Następnie recytuje się: „Podążając za niezrównanym lwem Siakjów, od teraz aż do śmierci, przyjmuję znaki i szaty osoby wyświęconej i porzucam ubrania osoby świeckiej”. Najważniejsze jest silne poczucie w swoim umyśle, że otrzymało się radziung wyświęcenie.

Od teraz należy zachować dyscyplinę, nosić tylko klasztorny szaty, porzucić świeckie ubrania, szanować opat, nie nosić białych lub czarnych ubrań, frędzli, rękawów, ozdób ani klejnotów oraz nie mieć długich włosów. Należy jeść o właściwych porach i widzieć opat jako rodzic (i opat powinien traktować kogoś jak własne dziecko, tj opat pomaga wychować ucznia, aby stał się silnym i zdrowym w Dharmie i jako członek sangha.)

Przyjęcie ślubowania sramanera/sramanerika

A. Przygotowanie

Tutaj potrzebny jest chogu (żółta szata połatana). Należy być wolnym od czterech przeszkód:

1. Nieprawidłowe miejsce, czyli Trzy klejnoty powinny być tam.
2. Nieprawidłowy rodowód, czyli nie powinno się mieć błędne poglądy takich jak niewierzenie w karmy, itp.
3. Niewłaściwe oznaczenia, tzn. należy nosić ubiór ordynowany.
4. Błędne myślenie, czyli zaniechanie myślenia:
   1. wezmę przysięga tylko na kilka miesięcy lub lat, ale nie na moje życie;
   2. zachowam zasady tylko w jednym miejscu, w innym nie;
   3. zachowam zasady w sprzyjających okolicznościach, ale nie w złych okolicznościach;
   4. Zachowam trochę zasady, ale nie wszystkie;
   5. Zachowam je, gdy będę z niektórymi ludźmi, ale nie z innymi.

Połączenia opat wyjaśnia właściwą motywację, którą jest determinacja, by uwolnić się od cyklicznej egzystencji: „Cykliczne istnienie jest całkowicie niezadowalające. Każda sfera, w której się rodzimy, wszyscy towarzysze, wszelkie posiadane przez nas posiadłości są niezadowalające i nie przynoszą trwałego szczęścia. Dlatego rozwiń determinację, aby uwolnić się od cyklicznej egzystencji i osiągnąć wyzwolenie. Sposobem na to jest: schronić się Potrójny klejnot i wziąć i zatrzymać zasady”. Bardzo ważne jest, aby mieć taką postawę; w przeciwnym razie trudno jest przysięga powstać.

B. Rzeczywiste

Połączenia przysięga jest następnie brane przez powtarzanie wersetów po opat. Na koniec mocno myśli się, że otrzymało się przysięga w umyśle i raduje się.

3. Wniosek

Mnich, który działa jak lopon (acharya), sprawdza i ogłasza dokładny czas święceń. Dzięki temu będzie wiadomo, gdzie siedzieć w grupach sangha. Należy kłaniać się i okazywać szacunek tym, którzy są starsi w święceniach. Nie kłania się przed młodszymi ani świeckimi. Utrzymywanie tej praktyki porządku i szacunku przynosi wiele korzyści.

Po otrzymaniu przysięga, należy teraz starać się żyć zgodnie z nim. Jako Budda powiedziany:

Bo jakaś dyscyplina etyczna to radość,
Dla pewnej dyscypliny etycznej jest nieszczęście.
Posiadanie dyscypliny etycznej to radość,
Przekroczenie dyscypliny etycznej to nieszczęście.

Następnie powtórz kilka słów po opat obiecuje utrzymać dyscyplinę dziesięciu zasady (cztery pierwiastki i sześć drugorzędnych) zasady), tak jak to zrobili arhaty z przeszłości. The sangha obecny następnie odmawiaj modlitwy pomyślności i rzucaj kwiaty lub ryż. Zakończ pokłonem do opat i wszyscy obecni mnisi.

Bhikszu Tenzin Josh

Pochodzący z Anglii Tenzin Josh wyświęcony kilka lat temu w tradycji tybetańskiej. Przez pewien czas mieszkał w klasztorach Theravada w Tajlandii. Obecnie studiuje w Instytucie Dialektyki Buddyjskiej w Dharamsali w Indiach.

Bhikszu Tenzin Josh
Szkoła Dialektyki Buddyjskiej
McLeod Ganj, Górna Dharamsala
Dystans. Kangra, HP 176219, Indie
[email chroniony]