Rozluźnienie i podekscytowanie

Daleko idąca stabilizacja medytacyjna: część 7 z 9

Część serii nauk opartych na Stopniowa ścieżka do oświecenia (Lamrim) podane w Fundacja Przyjaźni Dharmy w Seattle w stanie Waszyngton w latach 1991-1994.

Rozluźnienie i podekscytowanie

  • Przegląd pierwszych dwóch przeszkód w spokojnym przebywaniu
  • Dwie główne cechy wymagane do rozwinięcia spokojnego przebywania

LR 113: Medytacyjna stabilizacja 01 (pobieranie)

Rozluźnienie i jego antidotum

  • Gruba i subtelna wiotkość
  • Robienie przedmiotu medytacja ciekawy
  • Tymczasowe przełączenie obiektu medytacja
  • Wizualizacja sylab
  • Przerwanie sesji

LR 113: Medytacyjna stabilizacja 02 (pobieranie)

Podniecenie i jego antidotum

  • Różnica między ekscytacją a rozpraszaniem
  • Obserwując umysł

LR 113: Medytacyjna stabilizacja 03 (pobieranie)

Jeśli jesteś w stanie zastosować to, czego się nauczyliśmy na co dzień, przekonasz się, czy to działa. Jeśli zastosujesz w praktyce to, czego się uczymy, będziesz mógł zadać bardzo konkretne pytania, które wynikły z prób medytacja. Ponadto, jeśli praktykujesz codziennie, to kiedy otrzymasz nauki, będą one miały dla ciebie jakiś sens. Jeśli nie ćwiczysz, to kiedy opiszę wszystkie te mentalne czynniki, będą one wydawać się zbiorem żarłocznych technicznych kategorii. Ale jeśli spróbujesz praktykować nauki, będziesz w stanie zobaczyć te różne rzeczy we własnym umyśle.

Review

Jesteśmy w trakcie rozmowy o pięciu przeszkodach w rozwijaniu spokojnego przebywania.

1) Lenistwo

Pierwszym było lenistwo. Najbardziej rażącym rodzajem lenistwa jest po prostu niezdolność do usadowienia się na poduszce. Przezwyciężyłeś to, będąc tutaj!

2) Zapominanie o przedmiocie medytacji

Drugą przeszkodą, która się pojawia, jest zapomnienie przedmiotu medytacja. Na przykład używasz wizualizowanego obrazu Budda jako twój przedmiot medytacja. W Twoim medytacjapróbujesz przywołać obraz Budda, ale twój umysł staje się pusty. Nagle nie możesz sobie przypomnieć, co Budda wyglądał jak. Albo próbujesz skupić swój umysł na obiekcie, ale po chwili [pstryka palcami] twoja uwaga znika. Nie ma uważności. Umysł nie jest w stanie utrzymać obiektu dłużej niż dwa oddechy.

Niektórzy z was mogą używać oddechu lub innego obiektu medytacji – to jest w porządku. Używam tylko obrazu Budda tutaj jako przykład.

Sposobem na pokonanie tej przeszkody jest ciągłe generowanie naszej uważności. Znaczenie uważności tutaj nie jest dokładnie takie samo jak w tradycji Vipassana. Słowo „uważność” ma różne definicje.

W tradycji therawady uważność to zasadniczo bycie świadomym tego, co dzieje się w umyśle i dawanie świadectwa. To właśnie oznacza w tradycji birmańskiej.

Ale tutaj uważność to pamiętanie przedmiotu medytacja. Pamiętanie o przedmiocie medytacji – na przykład o oddechu lub wizerunku Buddy – w taki sposób, aby umysł był w stanie skupić się na nim i zapobiec rozproszeniu. Musimy rozwinąć pewną umiejętność ciągłego utrzymywania umysłu na obiekcie. To nasza następna praca, gdy już usiądziemy na poduszce.

3) Rozluźnienie i podekscytowanie

Kiedy jesteśmy w stanie pokonać dwie pierwsze przeszkody do pewnego stopnia – czasami nadal możemy nie być w stanie usiąść na poduszkach lub trzymać się przedmiotu medytacja, ale generalnie jesteśmy w stanie – będziemy w stanie rozwinąć pewną uważność na przedmiocie medytacja. W tym czasie dostaniemy inne przerwy, z których dwie podstawowe to rozluźnienie i podniecenie. Trzecia przeszkoda w rzeczywistości składa się z tych dwóch przeszkód.

W niektórych książkach rozluźnienie jest tłumaczone jako otępienie lub tonięcie, a podniecenie jest tłumaczone jako pobudzenie. Opiszę, co one oznaczają, ponieważ angielskie słowa nie dają dokładnego wyczucia tych dwóch czynników mentalnych.

Cechy wymagane do rozwinięcia spokojnego spoczynku: Stabilność

Kiedy rozwijamy spokojne przebywanie, chcemy rozwinąć dwie główne cechy. Jedna nazywa się stabilnością. Jest to zdolność do utrzymywania umysłu na obiekcie, aby umysł stał się stabilny. To ciągłość uważności na wybranym przedmiocie. Aby mieć stabilność, potrzebujesz uważności. Potrzebujesz pamięci obiektu. Potrzebujesz koncentracji lub samadhi, aby utrzymać tam swoją uwagę przez nieprzerwany okres czasu. Dzięki stabilności umysł jest w jakiś sposób pochłonięty obiektem. Urzeka obiekt. Umysł trzyma się na nim stabilnie. Nie odbija się w całym wszechświecie.

Cechy wymagane do rozwinięcia spokojnego przebywania: Przejrzystość

Inną cechą wymaganą do rozwinięcia spokojnego przebywania jest jasność. Teraz zwykle myślimy, że jasność oznacza przedmiot medytacja jest jasne, ale tutaj jasność odnosi się bardziej do subiektywnego umysłu, który jest czysty. Oznacza to, że nasz postrzegający umysł jest jasny; umysł posiada pewną wyrazistość lub klarowność. Mając tę ​​mentalną jasność, powoli uzyskujemy przejrzystość obiektu, a następnie ją wzmacniamy.

Otóż ​​są pewne przypadki, kiedy umysł jest całkiem czysty, na przykład, kiedy mamy bardzo silne nieszczęścia.1 Kiedy mamy dużo przywiązanienasz umysł nie jest nudny. Nie zasypia. Kiedy mamy dużo zazdrości lub złość, istnieje pewna klarowność lub żywość umysłu. Ta klarowność lub żywość umysłu jest tym, co jest używane w tantra kiedy mówimy o przekształcaniu nieszczęść. Jest to subiektywna cecha stanu umysłu i używamy jej w pozytywny sposób, aby rozwinąć koncentrację. To jeden ze sposobów, w jaki przekształcamy nieszczęścia.2

Kiedy pojawiają się nasze dolegliwości, może istnieć pewna subiektywna jasność, ale to nie znaczy, że zawsze istnieje jasność obiektu. Czasami jest. Kiedy jesteś przywiązany do ciasta czekoladowego, twój umysł jest żywy, a obraz ciasta czekoladowego żywy. Ale czasami dostajemy ten inny rodzaj przywiązanie lub tego innego rodzaju złość gdzie obiekt nie jest zbyt żywy, ale umysł ma dużo energii. W tym przypadku masz jasność subiektywną, ale nie obiektywną.

Może się to również zdarzyć, na przykład, gdy my medytować na obrazie Budda. Nasz umysł jest jasny; mamy dużo entuzjazmu i zapału do robienia tego medytacja. Ale obraz Budda nie jest bardzo jasne. Może się tak zdarzyć, ponieważ nie jesteśmy przyzwyczajeni do wizualizacji obrazu Budda. Powoli, poprzez ćwiczenie raz po raz, będziemy w stanie uzyskać klarowność obiektu.

Czasami możemy mieć jasność medytacja obiekt, na przykład obraz Budda, ale nasz umysł nie jest całkowicie czujny, żywy i klarowny na obiekcie. Podają analogię: jedziesz autostradą, widzisz znak do następnego zjazdu i wiesz, że to twój zjazd, ale i tak przejeżdżasz obok niego. [śmiech] Ten rodzaj jakości pojawia się w medytacja także. Jesteś tam, ale nie jesteś tam całkowicie. W takim przypadku mamy obiektywną jasność, ale nie subiektywną jasność umysłu. Musimy nad tym popracować.

To są dwie cechy, które musimy rozwijać w naszym medytacja. W obu musimy mieć siłę.

Rozluźnienie i podekscytowanie: przeszkody dla stabilności i przejrzystości

Teraz rzeczy, które zakłócają stabilność i przejrzystość, to rozluźnienie i podekscytowanie. Rozluźnienie głównie hamuje przejrzystość, a podniecenie głównie hamuje stabilność. Kiedy panuje rozluźnienie, twój umysł jest rozproszony; jasność twojego umysłu nie jest tak silna. Kiedy pojawia się podekscytowanie, umysł jest niespokojny; bardzo łatwo jest zgubić przedmiot. Umysł nie jest bardzo stabilny.

Rozluźnienie i podniecenie to dwa czynniki mentalne spośród dwudziestu drugorzędnych lub pomocniczych czynników mentalnych. Rozluźnienie nie jest wyraźnie wymienione wśród dwudziestu, ale jest w nich zawarte.

Jest jeszcze jeden czynnik mentalny zwany letargiem, który znajduje się na liście dwudziestu. Letarg pochodzi z ignorancji. Jest to gałąź ignorancji i ciężar ciało i umysł. To stan bycia bardzo blisko snu. Różni się od rozluźnienia. Rozluźnienie jest wtedy, gdy jesteś w odosobnieniu.

Letarg jest wtedy, gdy rozluźnienie stało się ekstremalne, a ty (zasypiasz). Wiesz, jak wpadasz w ten stan: zaczynasz w swoim medytacja a twój umysł jest trochę jasny; potem po tobie medytować na chwilę twój umysł staje się trochę niejasny i trochę rozrzucony, ale nadal jesteś w pewnym sensie na obiekcie; a potem, gdy patrzysz, umysł staje się bardziej mglisty i mglisty, jakbyś zasypiał, i możesz mieć nawet inne obrazy. Wchodzisz w ten stan przypominający sen, trans i nagle zasypiasz. Czy miałeś to, kiedy? medytować? [śmiech] To letarg. Umysł i ciało stają się naprawdę ciężkie.

Chociaż rozluźnienie może być czasem neutralne, a nawet cnotliwe z natury, na przykład, gdy skupiasz się na cnotliwym przedmiocie, letarg jest albo neutralny, albo niezdrowy, albo niecnotliwy. Powoduje niesprawność lub nieelastyczność ciało i umysł.

Publiczność: Jeśli obraz Budda nie jest tak jasne, czy możemy wyobrazić sobie coś bardziej znajomego, jak kwiat lub piłka do baseballu? [śmiech]

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Wykorzystywanie wizerunku Budda ponieważ pomaga ci stworzyć schronienie. Pomaga przypomnieć sobie Buddacechy. Wizualizacja kwiatka lub piłki baseballowej nie daje takiego efektu. Wizualizując piłkę baseballową, raz po raz umieszczasz ten obraz w swoim umyśle. Nie chcesz mieć tego obrazu cały czas w swoim umyśle. Zwykle nie jest zalecane przełączanie się na inny obiekt, który jest ci bardziej zaznajomiony, chyba że jest to Czenrezig, Tara, oddech lub jeden z innych obiektów, o których mówiliśmy.

Jeśli pracujesz nad wizerunkiem Budda i nie jest jasne, albo przełącz się na inny obiekt, który Budda polecam lub spójrz na zdjęcie Budda zanim zaczniesz. Miej jedno zdjęcie, którego używasz regularnie i poświęć trochę czasu na jego oglądanie. Następnie zamknij oczy i przypomnij sobie. Tak jak po spojrzeniu na rachunki, możesz je zobaczyć, nawet gdy zamkniesz oczy. [śmiech] Czasami, kiedy robisz testy, wiesz, po której stronie tekstu znajduje się odpowiedź i jak to wygląda. To ten sam rodzaj wydziału.

Spójrz na obrazek, rysunek lub coś, a potem po prostu zamknij oczy i zapamiętaj to. Pracuj nad tym w ten sposób. Jedną z głównych trudności, dlaczego wizerunek Budda nie jest jasne, ponieważ nie jesteśmy przyzwyczajeni do myślenia o tym Budda. Jesteśmy bardziej przyzwyczajeni do myślenia o baseballu i lodach. Ale teraz chcemy zregenerować nasz umysł.

[W odpowiedzi na publiczność] Tak, możesz to zapamiętać. Warto pamiętać, że Budda'S ciało jest lekki i nie jest ciężki. Dobrze jest mieć poczucie Budda, ale najważniejszą rzeczą, na której się koncentrujesz, jest obraz wizualny. Nie musisz blokować wszystkich tych uczuć, ponieważ te uczucia mogą być bardzo wzbogacające i mogą pomóc ci uczynić obraz bardziej żywym. Na przykład, gdy czujesz życzliwość Budda bardzo mocno.

[W odpowiedzi na publiczność] Spróbuj zrobić jedno i drugie. To tak, jakby móc jednocześnie na kogoś spojrzeć i powiedzieć: „Kocham Cię”. Możesz to zrobić, prawda? Możesz patrzeć na kogoś i jednocześnie czuć miłość.

Gruba i subtelna wiotkość

Teraz, kiedy mówimy o wiotkości, istnieją dwa główne stopnie wiotkości – wiotkość brutto i wiotkość subtelna. W rzeczywistości istnieje wiele różnych stopni rozluźnienia pomiędzy nimi. Nie myśl, że to tylko albo/albo. To jest jak ściemniacz, który przekręcasz, aby dostosować żądany poziom światła.

Grube rozluźnienie ma miejsce, gdy zmniejsza się klarowność lub klarowność twojego umysłu. Nadal jesteś na obiekcie. Masz pewną stabilność, ale twój umysł się rozstaje. Umysł jest w depresji. Przejrzystość jest na drodze. Obiekt nie pojawia się tak wyraźnie. Masz stabilność, ale rzeczy zanikają. Jeśli nie jesteś na szczycie sytuacji, popadniesz w letarg, a potem wkrótce zaśniesz. [śmiech] Ten rodzaj rozluźnienia jest łatwy do rozpoznania, ale, jak wiemy, trudno mu się przeciwstawić.

Kiedy jesteś w stanie wyeliminować grubą wiotkość, umysł może wejść w subtelny rodzaj rozluźnienia, w którym masz stabilność i (subiektywną) jasność, ale nie jest to zbyt silne. Mówią, że ta subtelna rozluźnienie jest bardzo niebezpieczną pułapką, ponieważ bardzo trudno ją rozpoznać. Gdy już go rozpoznasz, łatwo go wyeliminować. Musisz tylko wzmocnić koncentrację. Ale bardzo trudno to rozpoznać.

Nie jest to główna rzecz, o którą musimy się w tej chwili martwić, ale dobrze jest to zrozumieć. Czasami ludzie mogą być tak skoncentrowani, że ich oddech zatrzymuje się, ale nadal mają tę subtelną rozluźnienie. Lub mogą pozostać skoncentrowane na przedmiocie medytacja na dzień bez ruchu, ale siła jasności umysłu nie jest całkowicie silna.

Mówią, że subtelne rozluźnienie jest naprawdę niebezpieczne, ponieważ wielu medytujących myli je ze spokojnym przebywaniem. Myślą, że osiągnęli spokojne przebywanie, podczas gdy w rzeczywistości są bardzo subtelnie „odsunięci”. To jest niebezpieczne. Myślisz, że dotarłeś gdzieś, kiedy nie dotarłeś i bardzo łatwo jest popaść w samozadowolenie. Jeśli popadasz w samozadowolenie i po prostu kontynuujesz medytowanie w tym subtelnym rozluźnieniu, wtedy twoja mądrość maleje, twoja pamięć zaczyna zanikać, twoja inteligencja spada, a potem możesz nawet odrodzić się w zwierzęciu.

[W odpowiedzi na publiczność] To jest, kiedy masz stabilność i masz jasność, ale jasność nie jest naprawdę silna. Czegoś brakuje. Nie jest tam całkowicie. To tak, jakbyś oglądał telewizor, ale część twojego umysłu wciąż jest trochę rozrzucona. Przejrzystość umysłu nie jest kompletna. Mówią, że uświadamianie sobie przedmiotu jest nieco luźne. Przejrzystość pozostaje, ale twój uścisk na obiekcie jest trochę luźny. To faktycznie przychodzi nieco później na ścieżce, po wyeliminowaniu grubej wiotkości. Domyślam się, że ordynarna luz jest znacznie bardziej tym, z czym mamy teraz do czynienia.

Antidotum na grubą wiotkość

Chcę wam podać kilka remediów na grubą wiotkość, ponieważ są one całkiem praktyczne.

Uczynienie obiektu medytacji interesującym

To, co dzieje się z ordynarną rozluźnieniem, to pewna jasność, ale w rzeczywistości twój umysł jest niejasny na temat obiektu. Twój umysł stał się zbyt zamknięty w środku. Co musisz zrobić, to uczynić obiekt bardziej interesującym. Na przykład, jeśli twój obiekt medytacja jest oddech, spraw, aby oddech był bardziej interesujący: „Jak się czuję, kiedy zaczynam wdech? Jak to jest w tej przestrzeni między oddechami?” Powiększ zakres swojego obiektu. Spraw, by był bardziej atrakcyjny.

Jeśli pracujesz z wizerunkiem Budda, aby kolory były bardziej żywe. Rozjaśnij to. Zrób Budda wyglądają wspaniale. Rozjaśnij rzeczy. Uczyń to interesujące. Wyobraź sobie, że jest zrobiony ze światła lub przejrzyj różne cechy. Przyjrzyj się szczegółowo wszystkim częściom Budda. Może spójrz na Buddaoczy i poczuj Buddawspółczucie. To tutaj uczucia, o których mówiłeś, pomagają uczynić przedmiot bardziej interesującym. The Budda to nie tylko płaski obraz. To jest rzecz 3D. To osoba, która na ciebie patrzy. Jest tam jakiś związek i to jest interesujące. Umysł się budzi.

Tymczasowe przełączanie przedmiotu medytacji

Jeśli to nie zadziała, spróbuj tymczasowo wyłączyć obiekt medytacja. Na przykład zostaw obraz Budda lub oddechu i przejdź do wykonywania analiz medytacja na temat cennego ludzkiego życia lub zalet bodhiczitta, czyli schronienie i cechy Budda. Innymi słowy, robienie jakiegoś rodzaju analizy medytacja to sprawi, że twój umysł będzie szczęśliwy i radosny. Kiedy występuje ordynarna rozluźnienie, to co się dzieje, to to, że umysł stał się płaski lub przytępiony. Nie jest pod napięciem. Czy analityczne medytacja na jednym z lamrim tematy, które sprawią, że twój umysł będzie podekscytowany.

Dlatego bardzo dobrze jest robić analizę medytacja na lamrim tematy na bieżąco. Kiedy po prostu myślisz o drogocennym ludzkim życiu, pojawia się pewne uczucie. Albo myślisz o cechach BuddaDharma, sangha. Albo myślisz o zaletach bodhiczitta i jak by to było być bodhisattwa. Nagle twój umysł się ożywia i wydaje się to dobre. Kiedy już obudzisz swój umysł, możesz przełączyć się z powrotem do swojego obiektu medytacja: oddech lub obraz Buddalub cokolwiek to jest.

Wizualizacja sylab

Jeśli to nie zadziała, kolejną rzeczą do wypróbowania jest użycie siły, aby usunąć rozluźnienie. Dzięki tej technice wizualizujesz swój umysł wielkości białego groszku lub białej litery „AH” w twoim sercu. Mówisz sylabę „PEJ” bardzo głośno i wyobrażasz sobie, że biały groszek, w którym jest twoja świadomość, wystrzeliwuje i wychodzi z czubka twojej głowy, pęka, a twój umysł rozpuszcza się w nieskończoności przestrzeni. Czy widzisz, jak ta wizualizacja jest całkowicie sprzeczna z wycofanym, zatopionym umysłem rozluźnienia? Pomaga to poszerzyć zakres umysłu.

Przerwanie sesji

Teraz, jeśli wszystkie te techniki nie działają, złam swoje medytacja sesja. Zatrzymaj sesję. Wyjdź, pokryj twarz zimną wodą, idź na spacer, patrz na duże odległości, ćwicz, wypij filiżankę kawy – nie powiedzieli tego w pismach świętych. [śmiech] Czasami nasz umysł jest w stanie wycofania i pogrążenia. Siedzenie tam i popychanie się, mówiąc: „Muszę się skoncentrować, po prostu nie ma sensu. Muszę to zrobić dobrze. Wszyscy inni robią to dobrze, ale ja jestem okropny. Spójrz na mnie!" Ta zwykła rzecz, w którą wpadamy i jest całkowicie bezużyteczna. Lepiej przerwać sesję. Spójrz w dal. Nie siadaj w swoim ciemnym pokoju, aby czytać książkę. To sprawi, że twój umysł stanie się bardziej nudny. Musisz wyjść na zewnątrz, poćwiczyć, spojrzeć w górę, uważać. Zimna woda jest świetna.

Interesujące jest to, że we wszystkich tych spokojnych, przestrzeganiu instrukcji naprawdę podkreślają one: nie siedź tam i nie ściskaj i nie zmuszaj swojego umysłu. Zdaję sobie sprawę, że to jest coś, co zwykle robimy. Doceniam te instrukcje. Zanim to usłyszałem, to, co robiłem, gdy mój umysł staje się senny i otępiały, to myślałem o śmierci i cierpieniu: „Mam cenne ludzkie życie, ale to się wkrótce skończy. Umrę." Ale to wcale nie obudziłoby mojego umysłu. A potem usłyszałem te nauki i mówią: „Nie, kiedy twój umysł jest przytępiony, musisz pomyśleć o czymś, co sprawi, że twój umysł będzie radosny”.

Myślisz o śmierci i cierpieniu, gdy masz zbyt dużo emocji i przywiązanie, ale kiedy twój umysł jest już stłumiony, nie myśl o tych rzeczach. Pomyśl o drogocennym ludzkim życiu, bodhiczittaThe Potrójny klejnot. Wskazuje to na fakt, że musimy bardzo zręcznie posługiwać się naszym umysłem i wiedzieć, jak rozpoznać skazy i dokładnie jakie antidotum zastosować. Jeśli zastosujesz złe antidotum, nigdzie nie zajdziesz.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Subtelne rozluźnienie: najtrudniejszą rzeczą jest to zauważenie. Kiedy już to zauważysz, po prostu zaostrz nieco tryb ujmowania obiektu. Zaciśnij umysł na obiekcie. To bardzo delikatna sprawa, jak nastrojenie struny gitary: jeśli skupisz uwagę zbyt mocno, może pojawić się podekscytowanie. Ale jeśli sprawisz, że lęk lub uwaga będzie zbyt luźna, umysł zacznie się rozluźniać. To kwestia nauki równowagi. Ale jeśli masz zamiar błądzić, lepiej jest pobłądzić tak, aby umysł był nieco zbyt napięty. Kiedy to zrobisz, możesz bardzo wyraźnie zobaczyć podekscytowanie i przeciwdziałać mu. Natomiast jeśli błądzisz, trzymając obiekt zbyt luźno, wpadasz w tę subtelną rozluźnienie, która jest trudniejsza do wykrycia. Ale naprawdę powinniśmy bardziej skoncentrować się na rażącej rozluźnieniu i letargu.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: To letarg, nie rozluźnienie. Zwykle dzieje się tak, gdy siedzisz w pierwszym rzędzie nauk przed wysokim lamowie. Zasypiasz. Wielokrotnie zasypiam w twoim medytacja może być karmicznym zaciemnieniem. Jedną z przyczyn tego zjawiska jest złe traktowanie materiałów Dharmy: pozostawianie ich na podłodze, umieszczanie filiżanki lub koralików modlitewnych na książkach Dharmy, używanie ich do zarabiania pieniędzy, sprzedawanie ich, aby zarabiać pieniądze, używanie ich do wyściełania kosz na śmieci.

Zobacz, co komuniści zrobili ze świętymi rzeczami w Tybecie i Chinach. Położyli je na podłodze i zmusili do chodzenia po nich. Karmicznie może to skutkować tego rodzaju zaciemnieniem, w którym umysł staje się nudny. Nie twierdzę, że to jedyna przyczyna zasypiania podczas nauk. Jest też wiele innych przyczyn.

Innym działaniem, które może to spowodować, jest wykonywanie następujących czynności z ignorancji: unikanie Dharmy, krytykowanie Buddanauk, mówiących, że praktyka Dharmy jest bezużyteczna. W poprzednich żywotach moglibyśmy powiedzieć: „Dharma jest bezużyteczna. To jest bezwartościowe. O wiele lepiej jest jeździć konno, jeździć na łyżwach i dobrze się bawić. Nie musimy chodzić na nauki”. Dzieje się tak, że kiedy w końcu i w cudowny sposób mamy możliwość ponownego wysłuchania nauk, to… karmy dojrzewa i umysł się wyłącza.

Widać tam działanie przyczyny i skutku. Jeśli dzieje się to dużo, to robię trochę oczyszczenie może być bardzo pomocne i myślę, że konkretnie pokłony mogą być do tego dobre. Widać, że pokłony są przeciwieństwem rozluźnienia.

Publiczność: Czy powiedziałeś, że chociaż istnieje rozluźnienie, że można to uznać za cnotliwe działanie, jeśli medytujesz, powiedzmy, na obrazie Budda?

VTC: Jest cnotliwy w sensie Budda będąc przedmiotem medytacja. Ale z punktu widzenia zasypiania umysłu, jeśli umysł ugrzęźnie i całkowicie otępi, nie jest to cnotliwy stan umysłu.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Prawidłowy. Myślę, że czasami bardzo dobrze jest posiedzieć przez pewien czas. Nie przyjmuj tego, co mówiłem: „Okej, następnym razem, gdy boli mnie kolano, wstanę i pójdę na spacer”, bo wtedy nigdy nie rozwiniesz żadnej koncentracji. Nie ma wytrzymałości. To, o czym mówiłem, to moment, w którym naprawdę się starasz, ale mimo to twój umysł jest po prostu całkowicie…. całkowicie go zgubiłeś, to czas zrobić sobie przerwę.

Publiczność: Jeśli przez jakiś czas się starałeś….

VTC: Trudno powiedzieć, co to jest „kiedyś” i znowu to zależy od tego, co to za medytacja ty robisz. Odprawianie porannych modlitw różni się od przebywania na odosobnieniu w celu rozwinięcia spokojnego przebywania. Jeśli odmawiasz poranne modlitwy, usiądź na poduszce i zakończ sesję. Jeśli jesteś na odosobnieniu rozwijającym spokojne przebywanie i będziesz robić wiele krótkich sesji w ciągu dnia, lepiej zakończyć tę sesję i wrócić pięć minut później na kolejną sesję.

Nie oznacza to, że przedwcześnie kończysz swoje codzienne modlitwy i nie robisz żadnych medytacja przez resztę dnia. Odnosi się do sytuacji, w których twój umysł jest całkowicie poza kontrolą. W takich przypadkach daj sobie przerwę, ale wkrótce wróć na kolejną sesję.

Czasami dobrze nam siedzieć i patrzeć na swój umysł. Nie musimy być ciasni, ale raczej: „Mój umysł wariuje. No cóż, usiądę tutaj i przyjrzę się temu. O co mi chodzi w głowie? Zamiast skupiać się na przedmiotach, o które twój umysł się denerwuje, zacznij zauważać i oznaczać te przedmioty. „Zwariowałem, bo mam dziesięć milionów rzeczy do zrobienia i nikt mi nie pomaga”. „Zwariowałem, bo ktoś mnie skrytykował”. „Zwariowałem, bo czuję się odrzucony”. „Zwariowałem, bo…” – cokolwiek to jest. Dobrze jest wyrobić w sobie umiejętność dostrzegania tego, co dzieje się w naszym umyśle i nadawania temu etykietki, zamiast wyrabiania nawyku schodzenia z poduszki w momencie, gdy odczuwamy lekki dyskomfort psychiczny i idziemy do lodówki. Namo [hołd dla] lodówki, Namo TV. [śmiech]

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: To robi wielką różnicę. Dlatego mówimy, że bardzo dobrze jest coś zrobić oczyszczenie codzienny. Dlatego wieczorem, przed pójściem spać, tak ważne jest przyjrzenie się temu, co wydarzyło się w ciągu dnia. Czy pokłony. Robić Wadżrasattwa. Czy Siakjamuni Budda medytacja ze światłem i nektarem przychodzącym i oczyszczającym. To robi różnicę. To jest ważne. Dlatego praktyki wstępne są tak ważne, dlaczego siedmioczłonowa modlitwa jest tu. Robimy bardzo krótką wersję tego, ale dlaczego jest, bo oczyszcza, stwarza pozytywny potencjał. Dlaczego mistrzowie zalecają, abyśmy zrobili sto tysięcy pokłonów lub sto tysięcy? Wadżrasattwa? Nie dlatego, że sto tysięcy to szczególnie to czy tamto, ale po to, żeby nas ruszyć, żeby zrobić to oczyszczenie. To naprawdę działa; to robi dużą różnicę.

Podniecenie i jego antidotum

Drugą częścią trzeciej przeszkody w spokojnym przebywaniu jest podniecenie. Czasami tłumaczy się to jako pobudzenie. Ekscytacja jest rodzajem rozproszenia lub wędrówki i może rozwijać się w innym czasie, nie tylko podczas medytacja. Podczas gdy rozluźnienie dzieje się bardziej szczegółowo w medytacja niż w innych działaniach. Na zewnątrz medytacja, mamy tendencję do letargu niż rozluźnienia.

Podniecenie skupia się na zmysłowym przedmiocie, z którym jesteśmy zaznajomieni, z którym mieliśmy wcześniej kontakt, a umysł jest rozproszony na zewnątrz. Umysł chwyta się obiektu z uczuciem przywiązanie, pragnienie, chcąc. Więc jedziemy. Oczywiście działa ona utrudniając spokojne przebywanie, ponieważ bardzo trudno jest mieć spokojne przebywanie, gdy umysł myśli o czekoladowym cieście, pizzy i tej bardzo ładnej osobie, którą właśnie poznałeś. Umysł patrzy na zewnątrz; nie jest przedmiotem medytacja.

Podniecenie różni się nieco od rozpraszania. Ekscytacja jest skierowana na przedmiot, który masz i przywiązanie lub przyciąganie i jest formą przywiązanie. Ekscytacja jest rodzajem rozpraszania, ale rozpraszanie może obejmować inne rzeczy. Na przykład, kiedy siedzisz i medytujesz, nagle przypomniałeś sobie faceta, który cię skrytykował, albo przypominasz sobie, co wydarzyło się dziesięć lat temu, i bardzo się złościsz, jesteś zazdrosny lub urażony. To są przykłady rozproszenia, ale nie ekscytacji. Podekscytowanie odnosi się konkretnie do przypadków, w których obiekty przywiązanie przyjść w umyśle.

Rozpraszanie może się również zdarzyć w przypadku przedmiotów cnotliwych. Na przykład medytujesz nad Budda i nagle Tara wchodzi i chcesz zmienić obiekt medytacja. Albo medytujesz nad Budda i myślisz: „Och, muszę… medytować on bodhiczitta zamiast." Rozprasza Cię cnotliwy przedmiot, co jest z pewnością lepsze niż bycie rozproszonym przez pizzę lub muzykę rock-n-roll, ale mimo to odciąga to umysł od głównego obiektu medytacja.

Zwykle bardziej podkreślają podekscytowanie niż rozproszenie, ponieważ kiedy nasz umysł jest odwracany od obiektu medytacja, zwykle jest to spowodowane przedmiotem, który posiadamy przywiązanie dla. Uważaj na to, kiedy medytujesz. Zrozumiesz, z czym twój umysł ma trudności. Masz pojęcie o rzeczach, do których jesteś przywiązany, ponieważ obserwujesz, skąd bierze się podekscytowanie.

Kiedy zaczynasz marzyć o czymś wspaniałym, o czym marzysz? To są zazwyczaj rzeczy, do których jesteśmy przywiązani. Kiedy zobaczymy, czym one są, możemy zacząć stosować na nie antidotum. Pamiętamy o ich nietrwałości. Pamiętamy, że mają ograniczoną zdolność przynoszenia nam szczęścia. Pamiętamy, że nawet jeśli je zdobędziemy, przyniosą zupełnie nowy zestaw problemów i prawdopodobnie nadal będziemy niezadowoleni.

To bardzo dobry sposób na poznanie siebie. Zawsze mówimy: „Nie znam siebie. Nie wiem, kim jestem”. Po prostu obserwuj swój umysł, gdy próbujesz się skoncentrować. Otrzymasz bardzo dobry obraz siebie.

Kiedy zaczniemy obserwować rzeczy, na które kieruje nasz umysł, zauważymy, że rozpraszają nas nie tylko obiekty pożądania. Wydobywamy również wszystkie stare wspomnienia o przeszłych bólach i urazach, urazach, zazdrości i poczuciu niekompetencji, zniechęceniu itp.

Kiedy te rzeczy się pojawią, rozpoznaj, że umysł się rozprasza. Rozpoznaj, że jesteś rozproszony od swojego obiektu medytacja. W ten sposób możesz dobrze zrozumieć, czym jest umysł przywiązanie do rzeczy, które nie zostały jeszcze rozwiązane. I znowu zastosuj wobec nich antidota. Medytować na miłującej dobroci. Medytować na cierpliwość. Zobacz wady złość i tak dalej, aby zrównoważyć swój umysł.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Umysł popada w obsesję i wychodzi poza granice współczucia w obsesję lub sprawiedliwość. Coś w tym stylu. To bardzo często. Kiedy robimy medytacja rekolekcje, wychodzimy z najlepszymi lekarstwami, aby uratować świat. Projektujemy wszelkiego rodzaju rzeczy akcji społecznej. Projektujemy projekty domów dziecka i opieki społecznej. Wiemy, jak zbudujemy klasztor. Mamy całą wizytę Dalajlama zaplanowane. Wszystko to robimy w naszym medytacja ponieważ wszyscy są cnotliwi. Ale musimy przyznać, że nie są one przedmiotem naszego medytacja. Musimy być bardzo ostrożni, żeby się przez nie nie rozproszyć.

Kiedy jesteś w swoim medytacja sesja, to nie jest twój obiekt medytacja. Twórczość powinna być ukierunkowana na medytacja. W przeciwnym razie co się stanie w twoim medytacja jest: pewnego dnia przyniesiesz Dalajlama do Seattle, następnego dnia budujesz ogromne centrum Dharmy, następnego pracujesz dla uchodźców, a następnego robisz coś o prawach socjalnych. Kiedy wstaniesz ze swojego medytacja sesji, to i tak zniknęło. Możesz działać na niektórych z nich, ale nie rozwinąłeś żadnej stabilności w swoim medytacja.

Prawdą jest, że siedzenie i myślenie o tych cnotliwych rzeczach jest lepsze niż myślenie o przemocy, czym często się rozpraszam. Ale nadal nie jest to przedmiot mojego medytacja już teraz. Jego Świątobliwość o wiele bardziej zadowoli Jego Świątobliwość, jeśli rozwiniemy pewną koncentrację i, jak powiedziałeś, pogodzimy się ze sobą, rozwiniemy ten rodzaj psychicznej stabilności, a następnie w chwilach przerwy, kiedy nie będziemy siedzieć z poduszek, będziemy mogli myśleć o wszystkie te cnotliwe rzeczy i faktycznie na nie działają.

Mam znajomego, który trzyma przy sobie notatnik medytacja poduszka. Kiedy medytuje, ma bardzo dobre pomysły. Zapisuje je, potem może powiedzieć: „Dobra, nie zapomnę i pomyślę o tym później”. Ale wadą tego jest to, że kiedy umysł jest bardzo aktywny tego dnia, będziesz cały czas pisać. [śmiech] Widzisz, mamy niesamowitą zdolność twórczą.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: To, co mówisz, jest bardzo dobre, ponieważ wskazuje różnicę między tym, co a bodhisattwa może czuć i czym jest cierpienie emocjonalne i nad czym musimy pracować, aby być bodhisattwa. Często w naszym rozwoju miłości i współczucia mylimy je. Bodhisattwowie mają ten niesamowity rodzaj mentalnej stabilności lub mentalnego spokoju i zdolność do ciągłego działania. Różni się od nas w przypadkach, gdy nasz umysł staje się tak „współczujący”, że zaczyna mieć obsesję na punkcie czegoś; przez chwilę bardzo nam się podobało, ale potem szybko się rozczarowaliśmy i rozczarowaliśmy i wypalamy się.

Będziemy kontynuować z „ekscytacją” w następnej sesji. Posiedźmy spokojnie przez kilka minut.


  1. „Utrapienie” to tłumaczenie, którego teraz używa czcigodny Thubten Chodron zamiast „niepokojącej postawy”. 

  2. „Utrapienia” to tłumaczenie, którego teraz używa czcigodny Thubten Chodron zamiast „urojeń”. 

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.