Zapominanie o przedmiocie medytacji

• Pięć przeszkód i osiem odtrutek
• Lenistwo i jego antidotum
• Zapominając o przedmiocie medytacja i jego antidotum
• Pytania i odpowiedzi

LR 111: Medytacyjna stabilizacja (pobieranie)

Rozmawialiśmy ostatnio o ośmiu przeszkodach &hellip sorry&hellip Miałem na myśli pięć przeszkód. Nikt mnie nie poprawił? [śmiech] Pamiętam, jak kiedyś Serkong Rinpocze powiedział coś, co było przejęzyczeniem i nikt go nie poprawił. Kiedy zdał sobie sprawę z tego, co powiedział, spojrzał na nas i zapytał: „Jak to możliwe, że nikt mnie nie poprawił? Pozwolisz swojemu nauczycielowi powiedzieć coś, o czym wiesz, że nie jest w porządku?

Recenzja: 1) Lenistwo

Mówiliśmy o pięciu przeszkodach i ośmiu antidotum na te przeszkody. Pierwsza przeszkoda ma cztery antidotum. Pierwszą przeszkodą jest lenistwo naszego starego kumpla. Jest to lenistwo zniechęcania się, lenistwo lubienia snu lub lenistwa, gdy jesteśmy bardzo zajęci.

Odtrutki na lenistwo

1. Rozwijanie wiary lub pewności siebie

Aby przeciwdziałać lenistwu, najpierw rozwijamy wiarę lub wiarę w istnienie spokojnego przebywania oraz w zalety jego rozwijania i wady jego nie rozwijania. To ten sam proces psychologiczny, który stoi za oglądaniem reklamy. Widzimy dobre cechy czegoś i nasz umysł zaczyna się interesować.

2. Aspiracja

   Aspiracja jest kolejnym antidotum. W tym miejscu chcemy to osiągnąć, ponieważ dostrzegamy zalety tego posiadania.

3. Radosny wysiłek

   Stamtąd przechodzimy do trzeciego antidotum, czyli radosnego wysiłku. Zainteresowanie wzrasta tam, gdzie naprawdę chcemy wyjść i coś z tym zrobić.

4. Giętkość

   Następnie to, co robimy z tym, to czwarte i aktualne antidotum: elastyczność, użyteczność lub giętkość – istnieją różne tłumaczenia tego słowa. To, co oznacza ten termin, to posiadanie niezwykle elastycznego ciało i umysł, który pozwala nam robić z naszym umysłem to, co chcemy zrobić. Oznacza to również, że energia w naszym ciało uspokoi się tak, że nie jesteśmy przez to tak rozpraszani, kiedy my medytować.

Powyższe jest tylko przeglądem lenistwa, pierwszej przeszkody, o której rozmawialiśmy ostatnio.

2) Zapominanie o przedmiocie medytacji

Gdy pokonamy lenistwo i usiądziemy, pojawia się druga przeszkoda i jest to nasz kolejny największy problem. To wtedy zapominamy o przedmiocie medytacja. Powiedzmy, że próbujemy użyć oddechu jako naszego obiektu… medytacja. Bierzesz dwa oddechy, a potem twój umysł jest w nigdzie-nigdy. Lub wizualizujesz obraz Budda a potem „do widzenia” – znika lub się zmienia. Umysł po prostu całkowicie odchodzi od obiektu. Nie ma zdolności pozostania na obiekcie, ponieważ nie ma stabilności w umyśle. Umysł po prostu ciągle o tym zapomina.

Ten rodzaj zapominania jest specyficznym czynnikiem mentalnym i ma tutaj określone znaczenie. To nie to samo, co zapomnienie, gdzie położyłem klucze. Jest to raczej zapominanie w kontekście spokojnego przebywania. Dzieje się tak, że nasz umysł zapomina o przedmiocie medytacja i zamiast tego jest skupiony na czymś innym.

Antidotum na zapomnienie przedmiotu medytacja— lub czasami tłumaczone jako zapomnienie instrukcji — to uważność.

Antidotum: uważność i jej trzy cechy

Uważność to kolejny czynnik mentalny i tutaj ma bardzo specyficzne znaczenie. Ma trzy cechy.

1. Znajomość

   Uważność jest zaznajomiona z obiektem medytacja. Bez względu na nasz obiekt medytacja, czy jest to miłująca dobroć, czy oddech, czy obraz Buddalub brzydkie aspekty zjawiska, czy cokolwiek to jest, nasz umysł jest z tym zaznajomiony. Innymi słowy, nie możemy mieć uważności ani pamięci obiektu, jeśli umysł nie zna tego obiektu.

2. Trzymanie się przedmiotu

   Drugą cechą jest to, że uważność trzyma się obiektu, aby nie został on zapomniany. Tak więc sposób pojmowania przedmiotu jest czymś ciągłym. Umysł nie zapomina o różnych aspektach i nie zapomina o tym, co robi.

3. Zapobiega rozproszeniu

   Trzecią cechą jest to, że uważność zapobiega rozproszeniu. Poprzez zapoznanie się z przedmiotem medytacja i mając ciągłą pamięć obiektu, działa w taki sposób, aby zapobiec rozproszeniu uwagi, aby inne myśli nie interweniowały.

Ilustracje uważności

Czasami zobaczysz mały rysunek przedstawiający różne etapy rozwoju spokojnego przebywania. Uważność symbolizuje posiadanie liny wokół słonia i przywiązywanie jej. Przedstawia się to w ten sposób, ponieważ jest to pierwsza wielka rzecz, którą musimy zrobić: nauczyć się wiązać umysł z obiektem medytacja.

Inna ilustracja: utrata obiektu medytacja jest jak dziecko biegające dziko dookoła i wybiegające za drzwi. Twoje dziecko wybiega za drzwi i biega tu, tam i wszędzie. Uważność to sprowadzenie dziecka z powrotem do pokoju i powiedzenie: „Spójrz tutaj”.

Z praktyką myśli się uspokoją

Gdy ćwiczymy uważność i ciągle sprowadzamy umysł z powrotem do obiektu medytacja, po chwili myśli męczą się bieganiem cały czas. Nie mówię, że to się koniecznie wydarzy w jednym medytacja sesję, ale w miarę jak ćwiczysz, przez pewien czas, gdy twoja pamięć i uważność stają się silniejsze, myśli, które natychmiast odciągają cię od obiektu twojego medytacja staną się mniej silne i zaczną odpoczywać.

Trzymanie się jednego obiektu medytacji

Ważne jest, aby trzymać się jednego przedmiotu medytacja kiedy rozwijamy spokojne przebywanie i nie zmieniamy obiektów przez cały czas. Pierwszą z trzech cech uważności jest znajomość obiektu. Jeśli ciągle zmieniamy przedmiot naszego medytacja dla spokojnego przebywania wtedy nasza uważność nie ma szansy funkcjonować.

Oczywiście, jeśli ćwiczysz w ciągu dnia, możesz uważać na wiele różnych rzeczy. Czasami możesz medytować o Czenrezigu, Tarze, oddechu lub miłującej dobroci i we wszystkich tych różnych medytacjach pamiętasz o każdym z przedmiotów medytacja. Ale kiedy naprawdę zaczynasz rozwijać spokojne przebywanie na określonym obiekcie, chcesz rozwinąć szczególną znajomość tego obiektu.

To, co robimy często w naszej codziennej praktyce, to rozwijanie znajomości wielu różnych aspektów. To dobrze i musimy to zrobić. Mówię tylko, że kiedy rzeczywiście dążymy do rozwinięcia pełnego spokojnego przebywania, musimy trzymać się każdego z tych samych celów medytacja sesja. Dzieje się tak dlatego, że jeśli podczas jednej sesji skupiasz się na wznoszeniu się i opadaniu brzucha, a podczas następnej skupiasz się na oddechu w nozdrzach i sesji po niej, skupiasz się na Budda, a następnie jesteś w Tara, a na następnej sesji jesteś w pełnej miłości dobroci, twoja zdolność bycia uważnym na jednym obiekcie aż do rozwinięcia spokojnego przebywania na nim jest dość ograniczona.

Pytania i odpowiedzi

Odosobnienie Samatha

Publiczność: Kiedy idziemy na odosobnienie samatha, czy pozostajemy tylko z jednym obiektem? medytacja podczas rekolekcji?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): W zasadzie to robisz. Jeśli masz zobowiązania, takie jak zobowiązania tantryczne lub coś innego, wypełniasz swoje zobowiązania. Ale twój podstawowy medytacja po prostu robi samatha medytacja kiedy robisz to odosobnienie.

[W odpowiedzi na publiczność] Zasadniczo tak, albo włączasz swoje zobowiązania w spokojną, trwającą sesję. Dla osób, które wykonują sześć sesji guru joga, włączyłbyś guru joga i zrób to w ramach spokojnej sesji. Ponieważ podczas spokojnej sesji, zrobiłbyś to schronić się, wykonaj siedem kończyn i inne praktyki przygotowawcze. Możesz zrobić guru joga w tym momencie. Byłoby to jak przygotowanie do spokojnego trwania, które robisz zaraz po nim. Ale zasadniczo, kiedy robisz odosobnienie samatha, tak naprawdę trzymasz się jednego przedmiotu i jednego rodzaju medytacjai nie wypełnianie swoich zobowiązań w wyszukanej formie. W rzeczywistości mówią nawet, że kiedy twój umysł staje się bardziej zaawansowany, bardziej skoncentrowany i skupiony na jednym punkcie, istnieje sposób, aby naprawdę skrócić swoje zobowiązania, a raczej przekształcić je w spokojne trwanie medytacja. Nie ma oszukiwania naszych zobowiązań.

Marzenia i obsesje

Publiczność: Jeśli ciągle o kimś myślę i nie mogę wyrzucić go ze swojego umysłu, czy jest to to samo, co uważność na pojedynczym obiekcie?

VTC: Jest to rozwodniona forma uważności. Ten rodzaj uważności, który staramy się tu pielęgnować, dotyczy cnotliwego przedmiotu. Ale tego rodzaju rzeczy, o których mówisz, to raczej obsesja.

Zauważysz, kiedy wizualizujesz obiekt przywiązanie że nie jesteś w tym całkowicie skupiony. Obiekt zmienia się i porusza, gdy fantazjujesz i masz cały pokaz wideo. Więc nie jesteś całkowicie skupiony na obiekcie. Możesz być skupiony na tej cudownej osobie, ale obraz nie jest w stu procentach widoczny, ponieważ najpierw wyobrażasz sobie, że jesteś na plaży, potem jesteś w górach, potem robisz to, a potem tamto. Więc to nie jest prawdziwa jednopunktowość.

[W odpowiedzi na publiczność] Kiedy twój umysł koncentruje się na czymś w spokojnym stanie, nazywamy to cnotliwą uważnością. Kiedy skupiasz się w jednym punkcie na swoim wrogu — kiedy utrzymujesz jego obraz w swoim umyśle, nie myśląc o żadnych myślach i nie rozpraszając się tym, co zamierzasz mu zrobić — jest to rodzaj rozmytej uważności.

Kiedy mówimy o czujności introspekcyjnej i wszystkich tych rzeczach, mamy do czynienia z formą rozrzedzoną i czystą. Mają podobne cechy, ale wyróżniają się tym, jak funkcjonują pod kątem przedmiotu i motywacją, która za nimi stoi. Chociaż istnieją pewne podobieństwa między formami rozrzedzonymi a czystymi formami czujności introspekcyjnej, pełnią one bardzo różne funkcje w zależności od motywacji i przedmiotu.

Koncentracja to nie uważność

[W odpowiedzi na publiczność] Musimy naprawdę dogłębnie zastanowić się, co oznacza uważność. Musimy odróżnić uważność od obsesji, spokojne trwanie od tego, co na nasz światowy sposób nazywamy koncentracją. Koncentracja jest jak granie w gry komputerowe lub dzieciak grający na Nintendo. Są całkowicie sklejone i powiedzielibyśmy, że są „jednopunktowe”; są całkowicie „skoncentrowani”. Ale jeśli na to spojrzysz, nie ma to cech spokojnego przebywania. W spokojnym przebywaniu koncentrujesz się na przedmiocie. Twój umysł się nie porusza, a przedmiot się nie zmienia. Masz całkowitą kontrolę nad swoim umysłem.

Kiedy jesteś dzieckiem grającym na Nintendo, nie rozprasza cię mama krzycząca na ciebie i każąca ci to wyłączyć, ale twój umysł nie jest skupiony na jednym punkcie, ponieważ strzelasz do tego i strzelasz do tego i przełączasz gry tam i z powrotem . Umysł zmienia obiekty i dużo się tam dzieje. Więc chociaż mówimy, że jest to koncentracja i wydaje się być uważnością, jeśli naprawdę na to spojrzysz, tak nie jest.

Jest to podobne do sytuacji, gdy dużo myślisz o wakacjach i masz obsesję na ich punkcie lub myślisz o jakiejś wspaniałej osobie. W każdym z tych przypadków twój umysł myśli o wielu różnych rzeczach. Nie tylko trzymasz w umyśle obraz plaży w jednym punkcie i nic się nie porusza — ani twój umysł, nie plaża, nie fale. Dużo się rusza. Dzieje się cały dramat, więc jest bardzo, bardzo inny.

Absorpcja medytacyjna i mandale z piasku

Publiczność: Czym jest medytacyjna absorpcja? Czy tak się dzieje, gdy ktoś robi coś w rodzaju budowania mandali z piasku?

VTC: To nie jest sposób, w jaki użylibyśmy tego terminu na ilustracji, którą podałeś o kimś, kto pracuje nad zbudowaniem mandali. Mogą być bardzo zaabsorbowani tym, co robią, ale nie nazwalibyśmy tego zaabsorbowaniem medytacyjnym. Absorpcja medytacyjna odnosi się bardziej do spokojnego przebywania, w którym twój umysł nie myśli o wielu różnych rzeczach. Kiedy pracujesz nad mandalą, pracujesz z fizycznymi rzeczami i musisz myśleć o piasku i małym lejku, o tym, co tu pocierasz io wszystkich tych innych rzeczach. Jesteś bardzo skupiony na tej ogólnej rzeczy, którą robisz, ale w ramach tej ogólnej rzeczy twój umysł kieruje się na różne rzeczy.

Rozwijasz zdolność koncentracji, ale nie jest to koncentracja jednopunktowa, którą rozwijasz, gdy naprawdę wykonujesz spokojne przebywanie. Jest podobnie w tym sensie, że twój umysł nie myśli o ciastku czekoladowym, ale mimo to twój umysł myśli o wielu rzeczach w mandali, kiedy je robisz.

[W odpowiedzi na publiczność] Kiedy robisz Theravada vipassana medytacja, jesteś naprawdę skupiony na temacie i określaniu różnych czynników mentalnych i postaw, które w tobie zachodzą. Podczas gdy budujesz mandalę, zajmujesz się niebieskimi i czerwonymi kolorami i tego typu rzeczami. W tym samym czasie wizualizujesz je jako bóstwa i myślisz o błogosławieństwach guru i wiele innych rzeczy. Z vipassaną medytacja skupiasz się na obiektach wewnętrznych; kiedy budujesz mandalę, twoje zmysły działają. Nie mówię o wizualizacji mandali, ale o zbudowaniu jej z piasku. Jeśli budujesz trójwymiarową rzecz, twoje zmysły działają. To bardzo różni się od spokojnego przebywania lub jakiegokolwiek innego medytacja gdzie nie zwracasz tak dużej uwagi na swoje zmysły.

Publiczność: Jak umysł może pozostać skupiony na jednym przedmiocie (na przykład obrazie Budda) czy wszystko, łącznie z samym umysłem, zmienia się z chwili na chwilę?

VTC: Wszystko zmienia się z chwili na chwilę, ale Ty skupiasz się na wizerunku Budda (a obraz się nie porusza). The Budda siedzi (nieruchomo) na obrazie, na którym się skupiasz. Umysł zmienia się z chwili na chwilę, ale pozostaje skupiony na jednej rzeczy.

[W odpowiedzi na publiczność] Istnieją różne sposoby interpretacji „zmiany”. Wszystko zmienia się z chwili na chwilę. Nie da się tego zatrzymać. Ale istnieje duża nietrwałość, która bardzo różni się od subtelnej nietrwałości. Twój umysł zmienia się z chwili na chwilę (subtelna nietrwałość), ale nie ma rażącej nietrwałości umysłu będącego w Nowym Jorku w jednej ułamku sekundy i bycia w DC w następnej. W umyśle istnieje pewna stabilność i ciągłość na obiekcie. W rozproszeniu nie ma ciągłości obiektu – wszystko cały czas się zmienia. Natomiast to, o czym tutaj mówimy, jest chwila po chwili prawdziwa ciągłość, tak że wydaje się taka sama. To jest podobna chwila do chwili.

[W odpowiedzi na publiczność] Ale właśnie wtedy medytujesz nad subtelną nietrwałością. Kiedy medytujesz na spokojne przebywanie, nie robisz subtelnej nietrwałości. Możesz to zrobić później, gdy rozwiniesz spokojne przebywanie. Wtedy możesz zmienić i użyć tego precyzyjnego umysłu, aby medytować na subtelnej nietrwałości. Ale kiedy rozwijasz spokojne trzymanie się obrazu Budda, nie skupiasz się na zmianie umysłu z chwili na chwilę, ponieważ zmiana umysłu z chwili na chwilę nie jest twoim przedmiotem medytacja. Obraz Budda jest przedmiotem medytacja.

Praktyki wstępne

Publiczność: A co z praktykami, w których fizycznie się poruszasz lub robisz różne rzeczy: czy to utrudnia nam nauczenie się skupiania uwagi na przedmiocie?

VTC: Pytasz o takie rzeczy, jak uczenie się budowania mandali, w której kładziemy tu stosy ryżu i pierścienie i intonujemy modlitwę, a następnie burzymy ją i odbudowujemy. Albo jak robisz pokłony trzydziestu pięciu Buddom. Robisz coś fizycznego. Więc pytasz, czy to nie jest sprzeczne z próbą ustabilizowania umysłu na jednej rzeczy?

Rzecz w tym, że nasz umysł nie jest w stanie utrzymać stabilności na jednej rzeczy w swoim obecnym stanie. Nie mogę mówić za ciebie, ale mój umysł nie jest do tego zdolny.

Połączenia Budda był niesamowicie zręczny, kiedy myślał o tym wszystkim praktyki wstępne. Wiele z nich praktyki wstępne są bardzo zorientowani fizycznie, a to dlatego, że na początku praktyki jesteśmy bardzo zorientowani fizycznie. Nie możemy usiedzieć spokojnie. The ciało ma w sobie za dużo niespokojnej energii. Umysł ma zbyt dużo niespokojnej energii. Tak więc sposobem na skierowanie całej tej mentalnej i fizycznej energii jest poprzez praktyki Budda rozwinięty, gdzie naprawdę robisz fizyczne rzeczy. W ten sposób zużywasz dużo energii. Padasz na twarz w górę iw dół, w górę iw dół. Robisz różne rzeczy ze swoimi pierścieniami mandali, piaskiem, ziarnami i koralikami, i wyrzucasz to. Albo robisz 100,000 XNUMX misek na wodę ofiary i ruszasz. To jest umiejętność Budda w przyjmowaniu naszej tendencji do bycia zorientowanym na ruch i zorientowanie fizyczne i przekształcaniu tego w coś cnotliwego. W ten sposób oczyszczamy umysł. Zbieramy dużo pozytywnego potencjału. Niespokojna energia zaczyna się uspokajać, a to naprawdę pomaga nam, gdy siadamy do spokojnego przebywania medytacja i skoncentruj się na obiekcie.

Tak więc wszystkie te rzeczy łączą się w jedną praktykę. Buddyzm tybetański naucza wielu, wielu różnych praktyk i robimy je wszystkie, ponieważ istnieje wiele, wiele aspektów nas samych, które musimy rozwijać, udoskonalać i reformować.

Publiczność: Dlaczego nie moglibyśmy po prostu wejść bezpośrednio do jaskini, aby? medytować i pomiń te wszystkie praktyki wstępne?

VTC: Ponieważ w przeciwnym razie zamierzasz wprowadzić się do swojej jaskini i zacząć dekorować wnętrze. Naprawdę! Najpierw udekorujesz wnętrze swojej jaskini, potem zasadzisz ogród na zewnątrz jaskini, a potem zbudujesz kamienne ogrodzenie i zrobisz wiele innych rzeczy, ponieważ umysł ma w sobie cały ten niepokój.

[W odpowiedzi na publiczność] Ustawienie linii siedmiu misek pełnych wody – nie ma w tym nic szczególnie cnotliwego. To nie jest tak, że miski i woda są cnotliwe, ale staramy się o nich myśleć Budda. Rozwijamy pragnienie, aby to zrobić oferuje dla dobra czujących istot. Pracujemy nad symulacją bodhiczitta. Rozwijamy szczodry umysł, który sprawia, że ofiary. Wyobrażamy sobie Budda i oferuje wszystkie te rzeczy. Dzięki sile naszej myśli, która jest połączona z fizycznym działaniem, staje się to czymś naprawdę zdrowym dla umysłu.

W przeciwnym razie, na początkowych etapach praktyki, jeśli pójdziemy i usiądziemy w jaskini, nasz umysł zrobi cały film. Dlatego tak naprawdę podkreślają oczyszczenie, zbiór pozytywnego potencjału. Jak robisz oczyszczenie i gromadzenie pozytywnego potencjału, powoli rozwijasz jednopunktowość, pewną uważność. Kiedy wykonujesz pokłony, możesz dłużej utrzymywać wizerunek Buddów, gdy robisz pokłony. Lub kiedy robisz ofiary, możesz trzymać obraz Budda więcej w twoim umyśle, kiedy jesteś oferuje. I możesz bardziej utrzymać obraz mandali, dzięki czemu rozwijasz również większą zdolność koncentracji.