Lama Tsongkhapa Guru Joga, część 2

Thangka wizerunek Lamy Tsongkhapy.
Lama Tsongkhapa (Je Rinpocze) (fot © 2017 Himalayan Art Resources Inc. © 2004 Muzeum Historyczne Buriacji)

Część 2 2-częściowego nauczania na Guru joga, przyznany w Fundacji Przyjaźni Dharmy w Seattle w 1994 r. (Część 1)

Naukę będziemy kontynuować dalej Lama Congkhapa Guru joga. Ostatnim razem rozmawialiśmy trochę o tym, kto Lama Tsongkhapa i dlaczego ważne jest, abyśmy to robili guru joga ćwiczyć. Ponieważ Lama Tsongkhapa był żywą ludzką istotą, manifestacją Budda którzy pojawili się w okresie historycznym i formie blisko spokrewnionej z naszą. Tak więc pamięć o jego życiu i jego oświeceniu daje nam wiele inspiracji; i sprawia, że ​​czujemy, że my też możemy to zrobić.

Jak podejść do guru jogi

Jest to również ważne — ponieważ nazywa się to guru joga – że wyobrażamy sobie, że esencja naszych własnych duchowych nauczycieli i guru, a istotą Budda, istota Lama Tsongkapa, esencja Czenrezika, Wadżrapaniego i Mandziuśriego są jedną esencją. Wszystkie pojawiają się razem w formie Lama Tsongkhapa (lub czasami nazywają go Je Rinpocze). To pomaga nam poczuć się znacznie bliżej nas samych nauczyciel duchowy w czasach, gdy nie jesteśmy blisko naszych nauczycieli. Na przykład nieczęsto widuję się z moimi nauczycielami, więc praktyka guru joga jest bardzo ważne, ponieważ sprawia, że ​​czujesz się blisko swojego nauczyciela. Wiedz, że twoi nauczyciele to nie tylko ich osobowość i fizyczność ciało i tego typu rzeczy. To nie jest to, czego potrzebujemy, aby czuć się blisko – ale raczej coś w rodzaju esencji, ich esencji, ich duchowych urzeczywistnień. I tak, pamiętając o tym i łącząc to z pojawieniem się Lama Tsongkapa i pamiętanie Lama Tsongkhapa to także współczucie, mądrość i umiejętne środki (innymi słowy, Czenrezig, Mandziuśri i Wadżrapani) wszystkich Buddów. Następnie łączymy to wszystko w jeden obraz. Wtedy staje się bardzo potężny w inspirowaniu umysłu.

Pomaga również powstrzymać schizofreniczny umysł, który myśli Budda jest tutaj i Lama Tsongkhapa jest tutaj, a ja nauczyciel duchowy jest tutaj, Czenrezig jest tam, a Mandziuśri jest tam. Z takim typem umysłu postrzegamy ich wszystkich jako indywidualnych ludzi lub osobowości, a nie tak mnie uczono. Jest to więc jakby pośredni sposób wskazania pustki jaźni, nie tylko w nas samych, ale także na to, że Budda nie ma siebie i Lama Tsongkhapa nie ma jaźni.

Praktyka jogi Lama Tsongkhapa Guru (ciąg dalszy)

Krótko podsumowując ostatni raz, the Lama Congkhapa Guru joga praktyki zaczynają się od przyjmując schronienie i generowanie bodhiczitta. Następnie zasadniczo to, co następuje, to wizualizacja plus siedmioczłonowa modlitwa, siedmioczłonowa modlitwa jest niezwykle ważny w oczyszczaniu negatywów karmy i wzbogacanie naszego umysłu pozytywnym potencjałem (zasługą), abyśmy mogli osiągnąć urzeczywistnienia. Następnie wykonujemy mandalę oferuje również jako sposób na stworzenie pozytywnego potencjału, a potem przychodzi prośba Lama Congkhapa.

Jest taka krótka prośba do Je Tsongkapy, która ma pięć linijek. Czasami ludzie skracają tę krótką prośbę do czterech linii. Aby to zrobić, ominą linię środkową do Wadżrapani. Więc nie recytują tego wersu na głos, ale jego znaczenie jest ukryte. Istnieje również bardziej rozszerzona wersja, która jest dziewięciowierszowym żądaniem.

Krótka prośba do Je Tsongkapy po tybetańsku

mig may tse sposób ter chen chen re sig
dri maja kyen zapłacić wong po dżem pel yang
du pung ma lu jom dze śpiewał sposób dag
gang chen kay zapłacić tsug kyen tsong kha pa
lo zang drag pay zhab la sol wa deb

Krótka prośba do Je Tsongkhapa

Awalokiteśwaro, wielki skarbie bezprzedmiotowego współczucia,
Mandziuśri, mistrzu nieskazitelnej mądrości,
Vajrapani, niszczycielu wszystkich demonicznych sił,
Tsongkhapa, klejnot koronny mędrców Śnieżnych Ziem
Losang Dragpo, proszę Cię u Twoich świętych stóp.

Dziewięciowierszowa prośba do Je Tsongkapy

Budda Wadżradhara, źródło wszystkich potężnych osiągnięć,
Awalokiteśwaro, wielki skarbie bezprzedmiotowego współczucia,
Mandziuśri, mistrzu nieskazitelnej mądrości,
Vajrapani, niszczycielu wszystkich demonicznych sił,
Losang Dragpa, klejnot koronny mędrców Śnieżnej Krainy,
O Guru-Buddo, ucieleśnienie wszystkich trzech schronień
Pokornie proszę z moimi trojgiem drzwi:
Proszę daj inspirację do dojrzewania siebie i innych
I obdarzaj ogólnymi i najwyższymi potężnymi osiągnięciami.

Czy jest melodia krótkiej prośby? Wykonanie 100,000 XNUMX recytacji krótkiej prośby

Publiczność: [Niesłyszalny]

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Tak tak. Właściwie jest kilka melodii na pięciowierszowe żądanie. Kiedy zostanie skrócony do czterech wersów, możesz użyć tej innej melodii. Ale tak, możesz wykonać dziewięcioliniową prośbę z tą samą melodią. Poza tym, kiedy recytujesz to w kółko – ponieważ jest praktyka robienia ich 100,000 XNUMX – to niekoniecznie śpiewasz to za każdym razem, ponieważ może to zająć dużo czasu. Więc to, co robisz, to po prostu mówisz to bardzo szybko.

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: Prawidłowy. Jeśli wykonasz 100,000 XNUMX recytacji prośby, nie widzę powodu, dla którego nie mógłbyś wyrecytować jej po angielsku. Mówię to, ponieważ to nie jest mantra, to modlitwa. Tybetańczycy prawdopodobnie powiedzieliby, że recytowanie po tybetańsku jest szczególnym błogosławieństwem, ponieważ oryginalnie został napisany po tybetańsku. Ale moim osobistym odczuciem jest to, że jeśli uważasz, że bardziej efektywne dla twojego umysłu jest robienie tego po angielsku, to proszę, zrób to, ponieważ cała rzecz polega na tym, że jest to skuteczne w twoim umyśle.

Wizualizacje do recytacji

Istnieje kilka różnych wizualizacji tego, co robić podczas recytacji. Właśnie na tym chciałem się dzisiaj skupić. Czemu? Ponieważ wizualizacje są bardzo skuteczne; i tworzą rodzaj podstawowego wycinka czasu tego, co robisz w medytacja. I tak twój medytacja sesji, którą wykonujecie tak, jak my tutaj — robiąc pauzę między każdym wersetem, aby zrozumieć znaczenie praktyk schronienia, bodhiczitta, siedmioczłonowa modlitwai mandali oferuje części sadhana. Potem naprawdę zatrzymujecie się tutaj na długi czas i robicie te wizualizacje i medytacja.

Nie musisz wykonywać wszystkich wizualizacji, które opiszę za jednym razem. To, co możesz zrobić, to zmienić je i jednego dnia zrobić jedno, a następnego dnia drugie. Lub może się okazać, że jeden jest szczególnie skuteczny dla twojego umysłu, więc naprawdę skupiasz się na tym jednym bardziej niż na drugim. Lub może się okazać, że kiedy w twoim życiu dzieją się różne rzeczy, skupisz się na innej wizualizacji, zgodnie z tym, czego potrzebujesz.

Ponadto, mając różnorodne wizualizacje, jeśli zdecydujesz się na 100,000 100,000 mig-tse-ma – to właśnie nazywamy czterowierszowym wersetem – jeśli zdecydujesz się zrobić XNUMX XNUMX takich wizualizacji, będziesz miał do zrobienia wiele różnych wizualizacji. Nasz umysł, który lubi rozrywkę i różnorodność, jest w ten sposób dobrze usatysfakcjonowany. To jak katalog zakupów dla wizualizacji – który dziś do mnie przemawia?

Wizualizacja oczyszczania

W przestrzeni przed tobą znajduje się Je Tsongkhapa, ucieleśnienie Mandziuśriego. Po jego prawej stronie jest Gyalsabdzie, ucieleśnienie Czenresiga, a po jego lewej stronie Kedrupdzie, ucieleśnienie Wadżrapaniego. Z tych trzech emitowane są tuby białego światła. Łączą się, tworząc jedno, a następnie wpływają do twojego serca. Biały nektar, jak czyste mleko, przepływa przez nie do was i oczyszcza wszelkie choroby, szkody duchowe, destrukcyjną karmę i zaciemnienia. Recytując prośbę, najpierw skoncentruj się na oczyszczaniu destrukcyjnym karmy utworzony przy pomocy guru oraz Trzy klejnoty. Następnie skoncentruj się na oczyszczających destrukcyjnych działaniach stworzonych z czującymi istotami.

Po zakończeniu recytacji skoncentruj się na swoim ciało będąc całkowicie spokojnym i czystym, jak kryształ, całkowicie wolny od wszelkich skaz.

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: TAk. Pierwszym z nich jest oczyszczenie wizualizację, którą zrobiliśmy, kiedy recytowaliśmy ją dzisiaj. Tak więc, zrobiliśmy już przed sobą wizualizację, która jest jak ten obraz Maitrei w czystej krainie Tuszita. A potem chmury spadają jak świeży twaróg lub puszysta bawełna w zachodnim kontekście. I Ty masz Lama Tsongkhapa, a następnie Gyalsabje i Kedrupje – jego dwaj główni uczniowie.

Dla oczyszczenie wizualizację można sobie wyobrazić, że z ich serc wychodzą te tuby światła. Te rurki światła, gdyby były przede mną, trzy z nich szłyby w tę stronę, a potem łączyły się w jedną, i wtedy to przychodzi do waszego serca. Myślę, że prawdopodobnie mógłbyś sprawić, by przyszedł do twojej głowy i spłynął również w dół, zgodnie z tym, jak czujesz się najbardziej komfortowo. Przez rurkę - i pamiętaj, że to nie jest solidna rurka. To tuba światła. Następnie przez to płynie światło i nektar; i to w kolorze białym. Biel symbolizuje czystość i wpływa do ciebie. A potem możesz zrobić takie wewnętrzne oczyszczenie; gdzie wyobrażasz sobie, że jesteś cały ciało/umysł jest wypełniony światłem i wszystkie przeszkadzające postawy, negatywna karma zostaje oczyszczona.

W tym momencie bardzo dobrze jest, jeśli możesz zastanowić się, kiedy wykonujesz recytację lub wizualizację. Zastanów się nad dziesięcioma destrukcyjnymi działaniami. Możesz przejrzeć każdy z nich i wyobrazić sobie, jak oczyszczasz każdy z nich osobno – i dajesz przykłady w swoim życiu, kiedy wykonasz każdy z nich. Zrób to konkretnie, gdy wyobrażasz sobie białe światło wpadające do ciebie. Wtedy staje się to dość osobiste i związane z własnym życiem.

Wtedy możesz się czasem skoncentrować na oczyszczaniu przeszkadzających postaw. Ponownie pomyśl o konkretnych niepokojących postawach, o tym, jak manifestują się one w twoim życiu – i o nadchodzącym świetle, które je oczyszcza, oczyszcza, wypycha je w postaci zanieczyszczeń i nieczystości z dolnych otworów twojego ciała. ciało. Lub po prostu jak, bycie jak włączenie światła w twoim ciało i nie ma już dla nich miejsca, po prostu znikają [pstryknięcie palcem] ot tak. Nigdzie nie idą; jak ciemność w pokoju znika, gdy zapalisz światło.

Lub jeśli odczuwasz jakąś szczególną przeszkodę w swoim życiu lub przeszkodę, która się dzieje, albo wewnętrzną, ponieważ twój umysł jest uparty, zablokowany, niechętny do współpracy, leniwy lub znudzony Dharmą, niezainteresowany Dharmą. Masz ochotę „rzucić to wszystko i znowu być prezbiterianinem”, jak mawiał Bill. Kiedy umysł czuje się w ten sposób, możesz sobie wyobrazić, że oczyszcza się przez białe światło. Lub jeśli są jakieś szczególne choroby lub odczuwasz wokół siebie jakąś krzywdę lub negatywną energię, wtedy to również jest oczyszczone. Więc to jest oczyszczenie wyobrażanie sobie.

Podczas recytowania prośby możesz najpierw skoncentrować się na oczyszczeniu negatywnej karmy stworzonej za pomocą guru i z Trzy klejnoty. To jest jakikolwiek rodzaj negatywu karmy stworzone w relacji do naszych duchowych nauczycieli lub do Potrójny klejnot. A po drugie, skup się na negatywach karmy stworzone w relacji do czujących istot. Możesz spędzić na tym tyle czasu, ile chcesz; można wydać całość medytacja sesję na ten temat, jeśli jest to szczególnie potrzebne.

Alternatywna wizualizacja

Kolejna wizualizacja nie jest opisana w tej książce, ale ta bardzo mi się podoba. Uważam to za całkiem pomocne. Tutaj to, co robisz, jest w Lama Tsongkhapa — pamiętaj, jak często wyobrażamy sobie buczenie om ah na bóstwie ciało? Cóż, tutaj zamiast om w koronie, wyobrażamy sobie Chenreziga. I nie tylko jak Chenrezig otynkowany jak naklejka Lama Czoło Tsongkhapy, ale wewnątrz jego czakry korony, która znajduje się poniżej korony – wewnątrz. A więc mały Czenrezig. Możesz użyć Tysiącrękiego, Czterorękiego lub Dwurękiego Czenreziga; cokolwiek chcesz. Następnie w czakrze gardła wyobrażasz sobie Mandziuśriego. Mandziuśri ma złoty kolor z mieczem mądrości i trzyma lotos z tekstem. A w sercu możesz sobie wyobrazić Wadżrapaniego. Wadżrapani to gniewnie wyglądające niebieskie bóstwo w takich mudrach i trzymające wadżrę.

Wykonując tę ​​wizualizację, wciąż macie kolory, biel, czerwień (z wyjątkiem tego, że zamiast czerwonego Mandziuśriego jest to czerwono-żółty kolor – coś w rodzaju złotego lub pomarańczowego koloru) i niebieski. Więc to trochę odpowiada nadal. Nadal możesz zobaczyć korespondencję. To, co tutaj wizualizujecie, to to, że najpierw tuba białego światła pochodzi z Czenreziga, jakby Lama Tsongkhapa – cóż, jeśli zrobię to z twojej perspektywy Lama Tsongkhapa jest tutaj. Tak więc rura białego światła docierałaby z Czenrezika do twojego czoła; a wtedy białe światło i nektar spłynęłyby do was specjalnie z Czenreziga. Myślisz: „Naprawdę, to jest Buddawspółczucie”. Koncentrujecie się bardzo na współczuciu i oczyszczaniu nienawiści – szczególnie biały kolor jest bardzo dobry do oczyszczania nienawiści. Naprawdę skupiamy się na tym — myśląc o cechach Buddawspółczucie i puszczanie naszego złość, uraza, wojowniczość, wściekłość i tak dalej. Naprawdę wypełniając naszą czakrę korony tym białym światłem i nektarem. Potem po prostu wypełnia czakrę korony, a potem po prostu całkowicie przenika waszą całość ciało. A ty po prostu siedzisz i odpoczywasz w tym białym świetle i nektarze – myśląc o współczuciu Czenreziga.

Drugi krok polega na tym, że koncentrujesz się na Mandziuśrim w Lama Gardło Tsongkapy. Wyobrażasz sobie czerwono-żółtą, złotą lub pomarańczową tubę światła przechodzącą z Mandziuśriego do twojego gardła; i wyobraź sobie, że cały nektar jest wtedy czerwono-żółty, pomarańczowy lub złoty, przechodząc do twojego gardła. Tutaj to naprawdę oczyszcza twoją mowę. Taka jest natura mądrości Mandziuśriego – więc tutaj naprawdę koncentrujecie się na mądrości wszystkich Buddów, mądrości, która urzeczywistnia ostateczną prawdę, mądrości, która urzeczywistnia konwencjonalną prawdę i współzależne powstawanie, mądrości, która rozumie, jak pomagać ludziom. Naprawdę skupiacie się na tej mądrości, która wchodzi do was w postaci złotego światła od Mandziuśriego do waszej czakry gardła. Ponownie, wypełniając całość ciało i umysł całkowicie i tak oczyszczając mowę, oczyszczając ignorancję, zdobywając mądrość Budda.

Następnie przenosisz się do Wadżrapani, którego imię brzmi po tybetańsku Czagna Dordże [Phyag nardo rje] – co oznacza „posiadacza wadżry”. Ma ciemnoniebieski kolor. Z Wadżrapani wychodzi tuba niebieskiego światła, a następnie przez nią przepływa niebieskie światło i nektar z Wadżrapani do twojego serca. Ponownie, wypełniając całość ciało i umysł. Tutaj kontemplujesz umiejętne środki Buddy – jak Budda umie uczyć innych według własnych możliwości, umie przewodzić innym, jest cierpliwy i współczujący, gdy wszyscy namieszają, nie oczekuje wdzięczności za wyświadczoną przysługę i nie ma dość innych kiedy zdradzają swoją pewność siebie i zawodzą. Więc naprawdę myślisz o Budda'S umiejętne środki oraz umiejętność nauczania innych zgodnie z ich własnym poziomem umysłu i usposobieniem. Wyobrażacie sobie, że otrzymujecie tę jakość w postaci niebieskiego światła, które wchodzi do waszego serca.

Wykonując te praktyki, oczyszczasz ciało, mowa i umysł, gdy schodzisz w dół. Więc znowu możesz skoncentrować się bardziej konkretnie na oczyszczeniu negatywnych działań fizycznych, werbalnych i mentalnych. Możesz także skoncentrować się na współczuciu, mądrości i umiejętne środki ukończenia Budda wchodząc w ciebie i napełniając cię. Zwłaszcza kiedy pracujesz z tymi kolorami, kolory mają prawdziwą siłę na twoim umyśle; a zwłaszcza, gdy kojarzysz je z określoną jakością Budda i kontemplując tę ​​jakość. Tak genialne, jak można sobie wyobrazić kolory, jest bardzo dobre. Nie wyobrażasz sobie swojego ciało jako solidny. To nie jest tak, że ten nektar i światło przychodzi i zatrzymuje się, gdy uderza w skórę, ponieważ nie może się dostać. Ale pamiętaj tylko, że nasza skóra jest bardzo przepuszczalna i jest tam więcej miejsca niż atomów. Po prostu pozwól swojemu ciało być przepuszczalny i pozwolić wpływowi z Budda wniknąć w ciebie.

Cała ta wizualizacja jest bardzo umiejętnym sposobem rzeczywistej zmiany mentalnych postaw za pomocą środków symbolicznych. Możemy skoncentrować się na wizualizacji i jednocześnie odmówić modlitwę prośby. Czasami to, co możesz zrobić i co uważam za naprawdę skuteczne, kiedy wykonujemy pięciowersową zwrotkę, kiedy intonujemy ją bardzo powoli, jest podczas pierwszej linijki, kiedy mówimy o Czenreziku. Koncentruję się na wchodzącym we mnie świetle z Czenrezika. W drugiej linii skupiam się na świetle Mandziuśriego. A potem w trzeciej linijce skupiam się na wchodzącym we mnie niebieskim świetle Wadżrapaniego. W ostatnich dwóch linijkach, kiedy mówimy o Lobsang Drapa (innymi słowy Lama Tsongkhapa) jest ucieleśnieniem ich wszystkich, to wyobrażam sobie, że wszystkie trzy przychodzą w tym samym czasie. Staje się to również bardzo przyjemnym sposobem, ponieważ z każdą recytowaną linijką możesz naprawdę skoncentrować się na tym kolorze.

Czasami to, co możesz chcieć zrobić, to zatrzymać się po każdej linii. Pamiętasz, jak ostatnio opisywałem znaczenie każdej linii? Każda linia ma całe mnóstwo znaczeń. Mam na myśli to, że możesz w nim usiąść i medytować o bezprzedmiotowym współczuciu przez następne dziesięć lat! Możesz po prostu złapać tę jedną kwestię i uzyskać światło od Czenreziga i to jest twoja sesja. To całkowicie w porządku, jeśli tak się stanie. Mam na myśli, że na koniec może powiedz pozostałe cztery linijki, żeby skończyć jeden wers.

Również w tej wizualizacji to, co możesz zrobić, to możesz, ponieważ wyobrażasz sobie, jak światło z Czenrezika wchodzi do ciebie, czy możesz sobie wyobrazić Czenrezika – jedną z manifestacji Czenrezika – wychodzącego z tego, który jest w Lama Tsongkhapa i przyjście i zatopienie się w twoim czole. Teraz, gdy Czenrezig łączy się z twoją czakrą korony. A potem podobnie z Mandziuśri w Lama Serce Tsongkapy wydaje się duplikatem, a Mandziuśri zatapia się i wtapia w twoje gardło. A od Wadżrapani o godz Lama Duplikat serca Tsongkhapy wyłania się, przychodzi i zatapia się w twoim sercu. Wszystkie one są zrobione ze światła, więc możesz naprawdę myśleć, że masz również Czenrezika, Mandziuśriego i Wadżrapaniego w swoich trzech przestrzeniach. To jest bardzo skuteczne dla twojego umysłu; i naprawdę sprawia, że ​​czujesz się blisko, nie tylko ze swoim nauczyciel duchowy i Lama Tsongkapie, ale tym trzem bóstwom, które są ucieleśnieniem współczucia, mądrości i umiejętne środki Buddów. Sprawia, że ​​czujesz, że masz w sobie te trzy cechy i zdolność do działania zgodnie z nimi.

Opis Wadżrapaniego

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: TAk. Wadżrapani ma dwie ręce i trzyma wadżrę, która jest w powietrzu. A potem stoi, opierając się na prawej nodze. Więc jego prawa noga jest zgięta, a lewa noga wyciągnięta; i wygląda dość gniewnie. Pewnie mam gdzieś jego zdjęcie. Lama Yeshe, kiedy tworzył pierwsze trzy ośrodki, nazwał je Czenrezig, Mandziuśri i Wadżrapani.

Kontynuując, oto alternatywna wizualizacja. Kiedy robisz te wizualizacje, ujarzmia to duszącą projekcję ego. Poskramia cały umysł, który się martwi i który jest pełen uprzedzeń, osądów, krytyki, opinii i wszystkich tych rzeczy, którymi jesteśmy tak całkowicie przeładowani. Poskramia również naszą niezaspokojoną energię. Nie tylko energia fizyczna, która jest po prostu niespokojna, ponieważ jemy dużo cukru i ponieważ cały dzień jesteśmy w trasie. Ale energia mentalna, która wpływa na naszą energię fizyczną – i energia mentalna, która chce czekolady i chce telewizji, i chce tego, i chce tamtego, i chce czegoś innego. To naprawdę ujarzmia niezaspokojoną energię. Niezwykle pomocny dla nas. Nie tylko pomocny, potrzebny.

Wizualizacje generujące mądrość

Następnie znajduje się opis siedmiu rodzajów mądrości i sposobów ich wykonywania. Możesz zmieniać te różne wizualizacje i są one całkiem cudowne.

Pierwsza mądrość: Wielka mądrość

1. Prośba,

Proszę, zainspiruj mnie, abym wygenerował wielką mądrość, która nie ma oporów przed zrozumieniem znaczenia Buddaobszerne pisma święte.

Z Je Tsongkhapy i dwójki jego duchowych dzieci wypływa pomarańczowy nektar wielkiej mądrości, który wypełnia całe twoje ciało. ciało. Esencją każdego atomu nektaru jest mały Mandziuśri. Ci Mandziuśri promieniują promieniami światła, które dotykają Buddów i bodhisattwów w dziesięciu kierunkach. Cała ich mądrość w postaci milionów Mandziuśri wchłania was przez pory waszych ciało, jak śnieg wpadający do oceanu. Poczuj, że wygenerowałeś wielką mądrość.

Pierwsza mądrość jest wielką mądrością. Czasami nazywa się to wielką, rozległą lub rozległą mądrością. Najpierw w swoim sercu składasz prośbę do Lama Tsongkhapa: „Proszę, zainspiruj mnie, abym wytworzył wielką mądrość, która nie ma oporu przed zrozumieniem znaczenia Buddaobszerne pisma święte”. Kiedy o tym myślicie, mam na myśli obszerne pisma święte — wszystkie 84,000 XNUMX nauk Budda, wszystkie 108 tomów Kandziur i ponad 200 tomów Tendziur oraz wszystkie różne komentarze. I po prostu wszystkie różne nauki, które otrzymaliśmy, ponieważ otrzymaliśmy wiele nauk, dość obszernych nauk. Aby pomóc nam naprawdę zrozumieć znaczenie. Kiedy mówimy „zrozumieć znaczenie”, nie oznacza to zrozumienia go tutaj [tylko intelektualnie] i znajomości słów. Oznacza zrozumienie tego w naszym sercu, aby naprawdę stało się częścią nas. To może naprawdę mieć związek, ponieważ często słyszeliście, jak mówiłem, że czasami jako ludzie Zachodu rozumiemy Dharmę przez filtr naszego judaistyczno-chrześcijańskiego wychowania. Projektujemy niewłaściwe znaczenia na Dharmę z powodu słów, które słyszymy, a które brzmią jak dzwony z naszej własnej kultury. Tak więc to naprawdę pomaga nam — obyśmy wyeliminowali ten rodzaj mgły i obyśmy naprawdę jasno zrozumieli znaczenie rozległych nauk, abyśmy mogli naprawdę zastosować je w praktyce i zmienić nasze serca.

To, co wyobrażamy sobie tutaj, aby uzyskać wielką lub rozległą mądrość, pochodzi z Lama Tsongkhapa i dwoje jego duchowych dzieci – to są dwaj główni uczniowie – płyną pomarańczowym lub czerwono-żółtym nektarem, złotym nektarem wielkiej mądrości. To wypełnia twoje całe ciało. pochodzi z Lama Ponownie Tsongkhapa i dwóch uczniów. Możecie sobie wyobrazić, jak trzy rurki wchodzą i łączą się w jedną i wchodzą do was ze złotym lub pomarańczowym światłem. Użyj dowolnego odcienia, który uznasz za najbardziej skuteczny. Esencją każdego atomu tego nektaru, który do was wpływa, jest mały Mandziuśri. Więc to tak, jakbyś po prostu dostawał tony i tony Mandziuśri, które napływały do ​​ciebie całkowicie, tak że cała twoja ciało, umyśle, wszystko staje się Mandziuśrim. To naprawdę piękna wizualizacja do zrobienia, ponieważ możesz sobie wyobrazić małego Mandziuśriego i dużego Mandziuśriego, a całość jest zrobiona ze światła. Ci z nas, którzy dorastali z Waltem Disneyem i wszystkim, co emanuje, promieniuje, pojawia się i znika, nie będziemy mieć z tym problemu. Walt Disney przygotował nas bardzo dobrze. Więc wszyscy ci Mandziuśri, wszystkie te atomy Mandziuśriego – to skupia się na Budda'S ciało. Pojawienie się Mandziuśriego wchodzącego w nas, wypełniającego nas.

Z każdego z tych Mańdziuśri wewnątrz nas promienie światła wychodzą na cały wszechświat i dotykają wszystkich Buddów i bodhisattwów w dziesięciu kierunkach. (Dziesięć kierunków to cztery główne kierunki, cztery kierunki pośrednie, góra i dół. Wiem, że to nie jest symetryczne, ale robimy wszystko, co w naszej mocy.) To światło ze wszystkich mandziuśri, które są teraz w twoim ciało rozchodzi się w dziesięciu kierunkach – w całym nieskończonym wszechświecie – aby dotknąć tam wszystkich buddów i bodhisattwów. Wywołuje od nich ich ogromną i wielką mądrość. Ta mądrość przychodzi w postaci wielu, wielu, wielu mandziuśrich różnych rozmiarów. Wtedy wszyscy ci Mandziuśri przychodzą i rozpuszczają się w tobie – naprawdę zatapiają się w twoim sercu. Tak wielcy Mandziuśri, mali Mandziuśri, oni wszyscy są stworzeni z tego błogiego, promieniującego światła.

Mandziuśri jest naprawdę piękny. Wyraz twarzy Mandziuśriego jest tak spokojny i delikatny, a jednak naprawdę całkowicie obecny, z oczami szeroko otwartymi na rzeczywistość. To całkiem piękna wizualizacja z tymi wszystkimi mańdziuśrimi, które przychodzą i wlewają się w ciebie, rozpuszczając się przez pory twojego ciała. ciało. To trochę jak płatki śniegu, kiedy płatki śniegu płyną i dotykają oceanu. Lub nawet gdy płatki śniegu przyjdą i dotkną twojej skóry, jak się roztopią i wchłoną w ciebie. Coś w tym stylu. Kiedy to się dzieje, odmawiasz modlitwę prośby i koncentrujesz się na wizualizacji i naprawdę czujesz, jakbyś otrzymywał rozległą mądrość Budda i że to się w tobie rozwija. Naprawdę możesz poświęcić trochę czasu na opracowanie tej wizualizacji. A na koniec po prostu koncentracja, po prostu zatrzymanie obrazu; naprawdę czuję twoje ciało całkowicie wypełniony tymi wszystkimi milionami Mandziuśrisów; i naprawdę czuję: „Teraz otrzymałem tę ogromną, wielką mądrość Budda”. Skoncentruj się na tym na końcu.

To jest pierwsza mądrość, wielka mądrość.

Druga mądrość: czysta mądrość

2. Prośba,

Proszę, zainspiruj mnie, abym wygenerował czystą mądrość, która pozwoli zrozumieć subtelne i trudne punkty Dharmy bez zamieszania.

Wizualizacja jest taka sama jak powyżej, ale esencja każdego atomu nektaru należy do Mandziuśriego mantra, om ah ra pa tsa na dhi. Buddowie i bodhisattwowie wzywają miliony mantr. Rozpuszczają się w tobie, a ty generujesz jasną mądrość.

Druga mądrość to czysta mądrość. Tutaj zwracamy się z prośbą: „Proszę, natchnij mnie, abym wytworzył czystą mądrość, która bez pomieszania rozumie nawet subtelne szczegóły trudnych punktów Dharmy”. Tutaj możesz pomyśleć - pamiętasz czasy, kiedy twój umysł był po prostu zdezorientowany? Gdzie nie możesz nawet zapamiętać punktów, nie mówiąc już o rozróżnieniu? Kiedy umysł jest po prostu przytępiony i zamglony; i nie może zdobyć punktów subtelnych, nie może nawet uzyskać punktów grubych. Tak więc tutaj naprawdę prosimy o czystą mądrość, która widzi wszystko, która rozumie rzeczywistość – zarówno względną, jak i ostateczną – bardzo jasno. To trochę tak, jakbyśmy patrzyli na własną dłoń i widzieli to tak wyraźnie. Podobnie tutaj, dokładnie tak samo – rozumienie ostatecznego i konwencjonalnego, dwóch poziomów mądrości. Tak więc myślenie o tego rodzaju mądrości i pragnienie jej rozwijania. Wizualizacja jest taka sama jak powyżej, ale tutaj skupiamy się na mowie Budda w postaci listów om ah ra pa tsa na dhi który należy do Mandziuśriego mantra.

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: Tutaj to, co robisz, to wizualizacja liter mantra, a nie dźwięk mantra ponieważ odmawiasz mig-tse-ma, modlitwę prośby. Więc wizualizujesz litery mantra. Dobrze jest zwizualizować je w języku angielskim. Nie musisz wizualizować ich po tybetańsku, transliteracji czy sanskrycie.

Cena Od Lama Tsongkhapa, Gyalsabje i Kedrupje przychodzą do rur światła i przez nie przepływa to złote światło. Wszystkie atomy tutaj składają się z małych kółek mantra. To jest jak mantra stoi w kole i stoi zgodnie z ruchem wskazówek zegara—om ah ra pa tsa na dhi. I tak każdy atom ma litery om ah ra pa tsa na dhi na nim jak Buddaprzemówienie. Wszystkie te atomy światła i nektaru, które do was przychodzą, mają naturę om ah ra pa tsa na dhi wchodząc, wypełniając twoją całość ciało i umysł z om ah ra pa tsa na dhi. Następnie z tych wszystkich małych atomów om ah ra pa tsa na dhi światło emanuje z całego wszechświata we wszystkich kierunkach i do wszystkich buddów i wszystkich bodhisattwów we wszystkich kierunkach. Wywołuje z nich naturę czystej mądrości. Kiedy światło gaśnie i kiedy światło gaśnie, by inwokować, jest to trochę jak te promienie światła, które mają na sobie haczyki. To symboliczne. Odczepianie się od Buddów i bodhisattwów natury ich czystej mądrości. A to powraca w postaci kolejnych atomów om ah ra pa tsa na dhi. Które następnie przychodzą i wpadają do nas przez wszystkie nasze pory ciało i całkowicie wypełnia nasze ciało. Czasami naprawdę skuteczne jest wyobrażenie sobie, że zatapiają się w naszym sercu — że nasze serce staje się naturą, w tym przypadku om ah ra pa tsa na dhi. W poprzedniej wizualizacji był to tzw ciało Mandziuśriego.

W tym momencie myślisz: „Teraz otrzymałem czystą mądrość”. Naprawdę wyobraź sobie, że posiadasz czystą mądrość. Nie pozwólcie staremu umysłowi przyjść i powiedzieć: „Och, to tylko wizualizacja. Mój umysł jest nadal tak samo pokręcony i zamglony jak wcześniej. To jak bycie dzieckiem. Pamiętasz, kiedy byłeś dzieckiem, udawałeś, że jesteś kimkolwiek? (Chodzi mi o to, że nawet teraz udajemy, że jesteśmy wieloma rzeczami. Problem polega na tym, że wierzymy w to, co udajemy, że jesteśmy w dzisiejszych czasach.) Ale to jest ten sam pomysł. Pozwól sobie udawać. Jak to jest mieć czysty umysł? Jak by to było mieć tę czystą mądrość, która jest krystalicznie czysta i może przyjąć wszystko? Po prostu udawaj; i wyobraź sobie, jak to będzie. I pozwól sobie tak się poczuć, gdy to wszystko się w tobie rozpuszcza. A potem naprawdę skoncentruj się na tym uczuciu na końcu.

Trzecia mądrość: Szybka mądrość

3. Prośba,

Proszę, zainspiruj mnie do wygenerowania szybkiej mądrości, która szybko odcina wszelką ignorancję, błędne koncepcje i wątpić.

Wizualizuj jak powyżej, zastępując sylabę nasion Mandziuśriego, DHI, i poczuj, że wygenerowałeś szybką mądrość.

Zatem trzecia mądrość to mądrość szybka. Widzicie, że Buddowie mają wiele różnych rodzajów mądrości. Wszystkie te mądrości mają tę samą naturę, ale różnią się aspektami. Tutaj modlimy się lub prosimy: „Proszę, natchnij mnie, abym wygenerował szybką mądrość, która szybko odcina wszelką ignorancję, błędne koncepcje i wątpliwości”. Cały ten umysł, który jest cyniczny, sarkastyczny i sceptyczny. Umysł, który zawsze powtarza: „Na na na na na na na. Udowodnij mi to. Nie wierzę im” — ten umysł.

Ten umysł, który jest pełen błędnych koncepcji, to umysł, który mówi: „Wierzę w to odkąd skończyłem dziesięć lat. Nie zamierzam zmieniać swoich przekonań”. Lub umysł, który boi się zmienić nasze przekonania, na przykład: „Jeśli nie wierzę, że Bóg istnieje, rozpadnę się” lub „Jeśli nie wierzę, że mam niezmienną duszę, zaraz się rozpadnę”. Dużo strachu, który pochodzi z porzucenia naszych błędnych koncepcji, takich jak: „Jeśli nie będę trzymał się tego obrazu bycia ofiarą, kim będę?” Więc porzućcie te ignoranckie, błędne koncepcje. Szybka mądrość, która bardzo szybko może przejść do sedna, nie gubiąc się. Umysł, który kiedy słuchasz nauk, może po prostu dojść do sedna tego, czym coś jest, bez zbaczania z tropu tu i tam i wszędzie na wszelkiego rodzaju nieistotne rzeczy – ale to może po prostu szybko przejść do sedna.

Tutaj wizualizacja jest taka sama jak powyżej, z przepływającymi przez nie tubami światła i nektaru, z Lama Tsongkhapa i dwaj uczniowie wchodzą do nas. Tutaj światło i nektar, natura wszystkich atomów to sylaba DHI. To jest sylaba nasienna Mandziuśriego. To jest sylaba nasienna w sercu Mandziuśriego: DHI. Jak wam mówiłem, w klasztorach, kiedy wszyscy wstają, wszyscy idziemy om ah ra pa tsa na dhi. Następnie mówimy 108 DHI lub tyle, ile możesz, aby wygenerować szybką mądrość, aby obudzić się rano. Bardzo skuteczna. To jest litera DHI. Możesz sobie wyobrazić tylko angielską literę, możesz sobie wyobrazić tybetańską literę, jeśli chcesz, lub literę sanskrycką. I że naturą wszystkich tych atomów są DHI. To przychodzi i wypełnia twoją całość ciało/umysł z tymi wszystkimi DHI, naturą szybkiej mądrości. Kiedy wypełnią twoje ciało następnie z tych w twoim ciało ponownie wypromieniuj promienie światła do wszystkich buddów i bodhisattwów, przywołując ich szybką mądrość w formie litery DHIs. A potem wszystkie te DHI z literami, niektóre duże, niektóre małe, niektóre jak Mount Everest, a niektóre z nich są maleńkie - i wszystkie są zrobione ze światła i nektaru.

Wszystkie mają bardzo błogą naturę. Więc kiedy te rzeczy wpadają do was, jesteście wypełnieni światłem. Wszystkie te rzeczy, które sobie wyobrażamy, ich natura jest bardzo błoga. Cały układ nerwowy również się uspokaja, gdy te rzeczy cię wchłaniają. Więc znowu przychodzą i możesz sobie wyobrazić, jak osiedlają się szczególnie w twojej czakrze serca lub wypełniają całą ciało/umysł. A na koniec koncentrujesz się na wyobrażaniu sobie: „Jak by to było mieć szybką mądrość?” Aby po prostu szybko przejść do sedna sprawy i pojąć to - i wyobrażasz sobie, że masz tę umiejętność.

Czwarta mądrość: Głęboka mądrość

4. Prośba,

Proszę, zainspiruj mnie, abym wytworzył głęboką mądrość, która rozumie znaczenie pism świętych w głęboki, nieograniczony sposób.

Wizualizuj jak powyżej, zastępując narzędzia Mandziuśriego, miecz i tekst, i poczuj, że wygenerowałeś głęboką mądrość.

Czwarty jest dla głębokiej mądrości. Tutaj modlimy się „Proszę, zainspiruj mnie…” (kierujemy to w stronę Lama Tsongkapa i dwóch uczniów) „Proszę, zainspirujcie mnie, abym wytworzył głęboką mądrość, która rozumie znaczenie pism świętych w głęboki, nieograniczony sposób”. Głęboka mądrość nie tylko rozumie powierzchowne znaczenie pism świętych, ale rozumie prawdziwe głębokie znaczenie. Rozumie nie tylko względny sposób funkcjonowania i względny sposób, w jaki słowa współpracują ze sobą, ale także głębsze znaczenie i pustkę wrodzonej egzystencji. Rozumie Buddanauki, a zwłaszcza nauki o pustce.

Tutaj wizualizacja jest taka sama, z tym wyjątkiem, że teraz wszystkie atomy są narzędziami Mandziuśriego. Więc Mandziuśri trzyma miecz i trzyma tekst. Miecz, który trzyma Mandziuśri – jest to miecz ustawiony pionowo i ma obosieczne ostrze. Jest więc ostry z obu stron, ponieważ odcina błędne koncepcje zarówno na temat ostatecznej, jak i względnej lub konwencjonalnej prawdy. I płonie. Ma płomienie wychodzące z góry, ponieważ spala błędne koncepcje, spala ciemność ignorancji. Nie mamy tutaj zdjęcia Mandziuśriego. Jestem pewien, że mam zdjęcie. Miecz Mandziuśriego jest całkiem piękny – ten złoty płonący miecz. I to nie jest zrobione z metalu, jest zrobione ze światła. Miecz, który odcina wątpliwości, błędne koncepcje i rzeczy, to znowu wpada w ciebie. Płomienie, które wypalają ciemność iluzji, to również wpada w ciebie.

Innym narzędziem Mandziuśriego jest tekst Pradżniaparamity — tekst o doskonałości mądrości. Sutra Serca pochodzi z tego gatunku nauk. Naprawdę wyobrażamy sobie, że tekst, teksty Pradżniaparamity wpływają na nas. Wtedy naprawdę czujemy: „Oto jestem. Jestem całkowicie wypełniony tekstami Pradżniaparamity”. Coś w rodzaju: „Mam w sobie znaczenie każdego z nich” — i miecz mądrości Mandziuśriego.

Podobnie, gdy znajdą się w tobie, wtedy promienie światła promieniują z nich i przywołują od wszystkich Buddów i bodhisattwów więcej mieczy i więcej pism świętych. Te ponownie wpadają w ciebie, łączą się z twoim sercem i wypełniają twoje całe ciało. Jeśli studiujesz w tym czasie określony tekst, tak jak my obecnie studiujemy lamrim tekst, to możesz sobie wyobrazić, kiedy przywołujesz pisma święte, że przywołujesz miliony, miliony lamrim teksty. Lub jeśli studiujesz trening myślenia, przeczytaj konkretne teksty do treningu myślenia. Możesz przywołać miliony i miliony tych, którzy są w tobie. Więc cokolwiek studiujesz, naprawdę odnosisz to do tego.

Jest tam zdjęcie Mandziuśriego. Możesz zobaczyć płonący miecz. Tam są płomienie, miecz mądrości. A tutaj tekst jest na lotosie, ale możesz go po prostu zwizualizować. I nie wydaje mi się, żeby to było takie ważne. To znaczy, możesz wyobrazić sobie tekst jako długi i wąski w formie tybetańskiej, ale myślę, że możemy sobie również wyobrazić jego dokładne tłumaczenie na język angielski w oprawionej książce — żeby strony nie trzepotały, gdy wlatują w ciebie. A potem czujemy: „Ok, teraz otrzymałem głęboką mądrość, która naprawdę głęboko rozumie znaczenie pism świętych”, a zwłaszcza jakikolwiek tekst, który studiujemy w tym czasie.

Piąta mądrość: Mądrość wyjaśniania Dharmy

5. Prośba,

Proszę, natchnij mnie, abym wytworzył mądrość wyjaśniania Dharmy, która wyjaśnia ostateczne, prawidłowe zrozumienie wszystkich słów i znaczeń pism świętych.

Wizualizuj jak powyżej, zastępując teksty i poczuj, że wygenerowałeś mądrość wyjaśniania Dharmy.

Piąta mądrość to mądrość wyjaśniania Dharmy. Dobrze jest to zrobić, zanim będziesz musiał udzielać nauk lub zanim będziesz musiał przewodzić jakiejkolwiek grupie lub odpowiadać na pytania dotyczące Dharmy lub cokolwiek innego. To jest bardzo dobre. Dlatego modlimy się: „Proszę, natchnij mnie, abym wygenerował mądrość wyjaśniania Dharmy, wyjaśniając definitywnie prawidłowe zrozumienie wszystkich słów i znaczeń pism świętych”. Umiejętność zebrania słów w celu wyjaśnienia właściwego znaczenia pism świętych ludziom, którym tłumaczysz. Oznacza to umiejętność prawidłowego wyjaśnienia znaczenia; bez mieszania tego z rzeczami New Age lub chrześcijańskimi, własnymi nieporozumieniami lub tym, co myślisz, że druga osoba chce usłyszeć, aby cię polubiła. Ale po prostu być w stanie wyjaśnić nauki w naprawdę dokładny sposób, tak aby miały one sens dla drugiej osoby; i wyjaśnienie prawdziwego znaczenia nauczania. O to prosimy.

Tutaj wizualizacja jest taka sama, z wyjątkiem tego, że wszystkie atomy składają się z tekstów. Niezależnie od tego, jakiego tekstu uczymy, wyjaśniamy lub odpowiadamy na pytania, wyobrażamy sobie wszystkie atomy zbudowane z tego konkretnego tekstu. Nie muszę przechodzić przez całą wizualizację, prawda?

Pod koniec ponownie zatrzymujesz się i naprawdę czujesz: „Teraz wygenerowałem mądrość jasnego wyjaśnienia Dharmy”. Naprawdę to czujesz. Podejmij tę decyzję. Tego rodzaju rzeczy są tak skuteczne dla naszego umysłu. Kiedy jesteśmy w różnych sytuacjach, w których naprawdę potrzebujemy pomocy, ciągle rozmawiamy o 911 Budda i tego rodzaju wizualizacja jest sposobem, w jaki to robisz. W ten sposób wzywamy pomoc Buddy – bardzo skuteczną dla twojego umysłu.

Szósta mądrość: Mądrość debaty

6. Prośba,

Proszę, natchnij mnie, abym generował mądrość debaty, która odważnie odrzuca zgubne słowa wyrażające błędne idee.

Wizualizuj jak powyżej, zastępując ośmioramienne koła mieczy i poczuj, że wygenerowałeś mądrość debaty.

Szósty to prośba: „Proszę, natchnij mnie, abym wygenerował mądrość debaty, która odważnie obala złudzenia widoki”. Tutaj nie musimy myśleć o tybetańskich mnichach siedzących na dziedzińcu debaty i robiących to. Ale co z oszukanymi widoki które nosimy w sobie? Zdobycie tej mądrości debaty niekoniecznie oznacza obalenie złudzeń innych ludzi widoki, ale obalić nasze własne. Właściwie, kiedy debatujemy z innymi ludźmi, jeśli próbujemy pokonać ich złudzenia widoki to tylko po to, aby uzyskać trochę jasności w naszym umyśle. Nie dlatego, że chcemy wygrać kłótnię. Ponieważ wygrana kłótnia — co ci to da? Ale jeśli potrafisz bardzo jasno wytłumaczyć komuś innemu, dlaczego jego idee są błędne, zasadniczo to, co robisz, jest jasnym wyjaśnieniem sobie, dlaczego te idee są błędne, a więc eliminujesz swój własny zwodniczy pogląd. Wygrywanie sporu nie jest celem debaty.

Jest to bardzo dobre, gdy mamy dużo złudzeń widoki. Lub także wtedy, gdy mamy do czynienia z rozmowami z ludźmi, którzy są bardzo sceptyczni. Albo ludzie, którzy nie wiedzą zbyt wiele o Dharmie. Jeśli zdarzy ci się rozmawiać z grupą naukowców, którzy są redukcjonistami, a oni nie wierzą w istnienie umysłu lub nie wiedzą, czym jest umysł. Albo rozmawiasz z ludźmi, którzy mówią: „Cóż, istnieje tylko jeden uniwersalny umysł i wszyscy jesteśmy jego częścią”. Albo rozmawiasz z ludźmi, którzy wierzą, że wszyscy mamy konkretną duszę. Mam na myśli, że istnieją miliony błędnych poglądów – zarówno w nas, jak i w innych ludziach. Ma to pomóc nam uzyskać pewną jasność w tej kwestii. I nawet błędne poglądy jak wtedy, gdy rodzina mówi ci: „Po co ci praktykowanie Dharmy? Dlaczego nie wyjdziesz i nie zarobisz dużo pieniędzy? To uczyni cię znacznie szczęśliwszym”. Lub „Co robisz…”, złudny pogląd, który mówi: „Dlaczego medytować na śmierć? To tylko wpędza cię w depresję. Lepiej wyjdź, upij się i zapomnij o zmartwieniach. Tacy są zakłamani widoki Również. Jesteśmy przepełnieni złudzeniami widoki. Złudny pogląd: „Muszę kogoś zbesztać, żeby wiedział, czyj tu szef jest; więc już mnie nie wykorzystują”.

Tutaj jest to ta sama wizualizacja, z tą różnicą, że teraz wszystkie atomy są zrobione z kół mieczy. Aby to zrobić, wizualizujemy koło Dharmy, które ma osiem szprych. Obręcz jest na zewnątrz, a piasta jest w środku, prawda? Zawsze mi się to miesza. „Jakiej mądrości potrzebuję?” Ok, a piasta jest w środku. Miecze są połączone w piaście i wszystkie są mieczami obosiecznymi. Szprychy to miecze, a wszystkie miecze to miecze obosieczne, takie jak miecze Mandziuśriego. Jest to więc coś w rodzaju koła Dharmy, ale posiadanie koła Dharmy w postaci mieczy ponownie podkreśla przejrzystość i odcinanie się od nieporozumień i ignorancji. Zwłaszcza, gdy debatujemy błędne poglądy, kiedy bezpośrednio przeciwdziałamy własnym i cudzym błędne poglądy, koło Dharmy z tą klarownością miecza jest dla nas naprawdę ważne i bardzo pomocne.

Wizualizacja jest taka sama, z tą różnicą, że mamy koła mieczy.

Siódma mądrość: Mądrość kompozycji

7. Prośba,

Proszę zainspiruj mnie do generowania mądrości kompozycji, która używa doskonałej gramatyki i słów i ma znaczenie jasnej mądrości, która daje radość.

Wizualizuj jak powyżej, zastępując teksty i ośmioramienne koła mieczy, i poczuj, że wygenerowałeś mądrość kompozycji.

Zatem siódma mądrość to mądrość kompozycji. Tutaj składamy prośbę o siódmą: „Proszę, zainspiruj mnie, abym stworzył mądrość kompozycji, która używa doskonałej gramatyki i słów poetyckich oraz wyraża jasną mądrość i daje radość”. Kiedy musimy napisać o Dharmie, napisać artykuł do biuletynu, napisać do przyjaciela, opowiedzieć mu, co wydarzyło się na odosobnieniu, wiele rzeczy, w których musimy napisać o Dharmie; a kiedy piszemy, chcemy umieć to wyjaśnić dobrym językiem. Używając jasnej gramatyki. I w sposób, który jest naprawdę, mam na myśli, mówi poetycko, ale znaczenie jest w sposób, który ułatwia innym ludziom czytanie. Pisz językiem zrozumiałym dla ludzi, który jest im znany, aby zrozumieli znaczenie. Nie kompozycja, która jest tępa, skomplikowana i niejasna. Raczej językiem, który ma w sobie jasność, który jasno wyraża mądrość i który daje radość osobie, która go czyta. To byłoby miłe, prawda?

Tutaj wizualizacja jest taka sama, z tym wyjątkiem, że wszystkie atomy są tekstami, a także kołami mieczy. Ta sama wizualizacja, z wyjątkiem tych dwóch symboli, które to robią. A potem naprawdę siadamy i czujemy: „Teraz wygenerowałem mądrość pisania i mogę jasno się wyrażać. Potrafię ubrać w słowa to, czego potrzebuję. To przyniesie zrozumienie drugiej osobie i wniesie radość do jej serca, kiedy to przeczyta”. Naprawdę siedzisz i czujesz to. Poczuj się wypełniony wszystkimi kołami mieczy i tekstami, które cię wypełniają.

To twoje serce medytacja sesja. Możesz wykonać dowolną lub wszystkie z tych wizualizacji. Tak jak pisałem wcześniej, myślę, że może być dobry w jednym medytacja sesji może skoncentrować się na jednej konkretnej wizualizacji i naprawdę ją rozwinąć.

Kiedy dobiegniesz końca czasu na wizualizację i odmawianie modlitwy prośby, to jeśli chcesz, możesz albo czytać Podstawa Wszystkich Dobrych Cech która jest w Perła Mądrości, Księga 1. To generał lamrim modlitwa. Lama Zopa powiedział o tej modlitwie, że jej przeczytanie raz jest większą zasługą niż oferuje sto milionów wszechświatów klejnotów dla wszystkich Buddów – ponieważ ta modlitwa zawiera w sobie esencję całej ścieżki. Za każdym razem, gdy to czytamy, odciskamy ten ślad, aby uświadomić sobie całą ścieżkę w naszym umyśle. Więc możesz to przeczytać, jeśli chcesz.

Również to, co jest skuteczne po spędzeniu trochę czasu na wizualizacji i poproszeniu o modlitwę, to wykonanie zaledwie pięciu lub dziesięciu minut sprawdzania medytacja na lamrim. Jest to bardzo skuteczne, ponieważ tutaj wykonaliście całą wizualizację dla zdobycia mądrości; a teraz, jeśli spędzisz pięć, dziesięć, piętnaście minut na lamrim twój umysł ma - siedzisz tam i myślisz: „Teraz mam całą tę mądrość” i będzie znacznie łatwiej skupić się na lamrim i zdobyć trochę doświadczenia z medytacja kiedy to zrobiłeś. To też dobry sposób na zakończenie sesji. Widzisz, w ten sposób integrujesz lamrim tematy, które omawialiśmy z wizualizacją.

wnioski

Niech mądrość uczenia się, myślenia i medytacja niech wzrasta i niech wzrasta mądrość nauczania, debatowania i pisania. Obym osiągnął ogólne i najwyższe potężne osiągnięcia. Proszę, zainspiruj mnie, abym szybko stał się taki jak Ty.

Niech jednocześnie urodzony wielki błogość rozbłyśnij natychmiast, a dotknięty cień chwytania się wrodzonej egzystencji zostanie usunięty. Czy mogę przeciąć sieć wątpić prawdziwej natury umysłu. Proszę, zainspiruj mnie, abym szybko stał się taki jak Ty.

Następnie mamy specjalne wersety zawierające specjalne prośby. Po zakończeniu wizualizacji zbliżamy się do konkluzji i składamy te specjalne życzenia. Więc najpierw prosimy: „Niech mądrość uczenia się, myślenia i medytacja zwiększać. Niech wzrasta mądrość nauczania, debatowania i pisania. Obym osiągnął osiągnięcia zwyczajne i nadzwyczajne. Proszę błogosławić abym szybko stał się taki jak ty”. Tutaj prosimy Lama Congkhapa.

Pamiętacie, jak mówiłem o trzech rodzajach mądrości? Czasami nazywam to słuchaniem, refleksją i medytacją. Tutaj jest to tłumaczone jako uczenie się, myślenie i medytacja. Te trzy mądrości. Myśląc: „Niech wzrastają we mnie”. Prośba, aby mądrość nauczania, debatowania i pisania, podobnie jak poprzednie wizualizacje, wzrosła. Zwyczajne i nadzwyczajne osiągnięcia [teraz tłumaczone jako ogólne i najwyższe potężne osiągnięcia]: Zwyczajne to osiem różnych przyziemnych supermocy — takich jak umiejętność czytania w ludzkich myślach, jasnosłyszenie, jasnowidzenie i tym podobne. Są to zwykłe moce, ponieważ nie trzeba być oświeconą istotą, aby je mieć. A ponadziemskie lub nadzwyczajne osiągnięcia odnoszą się do oświecenia.

Mówimy: „Obyśmy osiągnęli wszystkie te osiągnięcia. I proszę błogosławić abym szybko stał się taki jak ty”. pytamy Lama Tsongkhapa, który jest ucieleśnieniem Budda, A nasze nauczyciel duchowy, Mandziuśriego, Wadżrapaniego i Czenreziga: „Obyśmy stali się tacy jak wy. Czy mogę się stać Budda”. To bardzo miła prośba o modlitwę. Nie myślcie: „Dobrze, muszę zapytać Lama Tsongkhapa, „Obym stał się taki jak ty”. Ale to, co dzieje się tutaj psychologicznie, polega na tym, że stawiamy przed sobą własny cel, jakim chcemy się stać. Celem tej modlitwy z prośbą jest to, abyśmy zrozumieli w naszym własnym umyśle, kim chcemy się stać.

Potem druga zwrotka: „Niech urodzeni jednocześnie będą wielcy błogość zabłyśnij natychmiast, a złudzenie cienia chwytania się wrodzonej egzystencji zostanie usunięte. Czy mogę przeciąć sieć wątpić prawdziwej natury umysłu. Proszę błogosławić abym szybko stał się taki jak ty”. Równocześnie urodzony wielki błogość: Odnosi się to do tantrycznego urzeczywistnienia umysłu wielkiego błogość który bezpośrednio rozumie pustkę. Mówimy: „Obyśmy osiągnęli to urzeczywistnienie”, ponieważ to jest prawdziwe, które przetnie samsarę. I niech złudny cień chwytania się wrodzonej egzystencji zostanie usunięty: Nasz umysł, który sprawia, że ​​wszystko jest solidne i konkretne, nieodłączne i niezależnie istniejące, który ponownie jest źródłem wszystkich naszych problemów, niech zostanie całkowicie oczyszczony i rozproszony.

„Czy mogę przeciąć sieć wątpić prawdziwej natury umysłu”. Tak więc wszystkie nasze uprzedzenia, wątpliwości i pomieszanie co do natury naszego umysłu, niech zostaną odcięte. I proszę błogosławić abym szybko stał się taki jak Ty”. Ponownie, tak naprawdę mówimy tutaj, że stawiamy sobie przed sobą urzeczywistnienia, które chcemy osiągnąć. Zasadniczo to, co robią te wersety, to wyznaczanie sobie celów życiowych. Ustalamy priorytety w życiu. Jaki jest cel robienia wersetów z prośbą. Pomaga nam naprawdę jasno określić, co jest dla nas ważne.

Czym jest jednoczesna wielka błogość, o której mowa w praktyce?

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: Odnosi się do określonego rodzaju błogość. Nazwa błogość jest urodzonym jednocześnie błogość. Zapomniałem w tej chwili, dlaczego nazywa się to urodzonymi jednocześnie. Ale to trudne. Nie oznacza to, że dwie rzeczy dzieją się razem. To trudne określenie. Myślę, że odnosi się to do niezwykle subtelnego umysłu, który jest w naturze błogi i urzeczywistnia pustkę. To jest jedna rzecz, o którą prosimy, a także przypadkowo, która rozprasza cień iluzji chwytania się wrodzonej egzystencji.

Publiczność: [Niesłyszalne]

VTC: To nie jest techniczne znaczenie równoczesności tutaj. Chodzi mi o to, że odnosi się to do tego, ponieważ kiedy uświadomicie sobie jednoczesną mądrość, uświadomicie sobie prawdziwą naturę umysłu, który zawsze tam jest. Ale to są dwie różne prośby. Jedna prośba jest taka, aby jednocześnie świetnie błogość połysk. Druga prośba jest taka, abyśmy odcięli cień złudzeń chwytania się wrodzonej egzystencji. Trzecia prośba dotyczy przecięcia sieci wątpić prawdziwej natury umysłu. Ostatecznie ta trójka dochodzi do tego samego punktu. Ale czasami, kiedy wyszczególniamy rzeczy, pomaga nam to jaśniej w naszym umyśle. Jednoczesne, bo kiedy wykonujesz tę tantryczną medytacja istnieją różne poziomy błogość generujesz. Jednoczesność jest najwyższym poziomem błogość.

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: W tej chwili zapomniałem, ale myślę, mam na myśli, że zdecydowanie ma to związek z aktualizacją najsubtelniejszego poziomu umysłu.

To są specjalne życzenia, które podsumowują wszystko dla nas.

Żądanie i wchłanianie

Chwalebny i drogocenny korzeń guru,
Usiądź na lotosie i księżycu na mojej koronie.
Prowadź mnie swoją wielką dobrocią,
Obdarz mnie swoimi osiągnięciami ciało, mowa i umysł.

Chwalebny i drogocenny korzeń guru,
Usiądź na lotosowym i księżycowym krześle w moim sercu.
Prowadź mnie swoją wielką dobrocią,
Obdarz mnie ogólnymi i najwyższymi potężnymi osiągnięciami.

Chwalebny i drogocenny korzeń guru,
Usiądź na lotosowym i księżycowym krześle w moim sercu.
Prowadź mnie swoją wielką dobrocią,
Proszę, pozostań niewzruszony, dopóki nie osiągnę pełnego przebudzenia.

Następne trzy wersety dotyczą prośby i absorpcji. Tutaj zaczynamy proces zamykania. I tak mówimy,

Wspaniały i cenny korzeń guru,
Proszę usiądź na lotosie i księżycu na mojej koronie.
Ze swoją wielką dobrocią miej mnie w swojej opiece.
Udziel mi urzeczywistnień Twoich ciało, mowa i umysł.

To jest po prostu inne tłumaczenie tego samego wersetu, który odmawiamy w naszych codziennych modlitwach. Tutaj wyobrażamy sobie, że cała reszta wizualizacji rozpuszcza się Lama Tsongkapa jako postać centralna. Maitreja, dwóch uczniów i wszystko się rozpuszcza Lama Tsongkapa. prosimy Lama Tsongkhapa, nasz wspaniały i cenny rdzenny guru – korzeń guru znaczenie Lama Tsongkhapa jest naturą naszego rdzennego nauczyciela – przychodzić i siadać na naszych głowach. Lama Tsongkhapa przychodzi i siada na czubku twojej głowy, zwrócony w tym samym kierunku co ty. I tak naprawdę mówimy: „Z twoją wielką dobrocią trzymaj mnie w swojej opiece”. To dla nas ważne, ponieważ czujemy się odcięci i wyobcowani i myślimy: „To Buddajest daleko, a mój nauczyciel jest daleko, a i tak żaden z nich ze mną nie rozmawia”. Kiedy naprawdę to robimy, to naprawdę: „Och, wow! The guru Buddowie mają mnie pod swoją opieką”. To sprawia, że ​​masz to ciepłe, miłe uczucie w środku. To jest jak: „Wow, ktoś się o mnie troszczy. I to jest Budda!” Myślę, że to dla nas dość ważne.

Następnie prosimy o ich realizacje ciało, mowy i umysłu. A więc dla naszego ciało, mowa i umysł, aby stały się takie jak ich. W tym momencie wizualizacja rozpłynęła się w Je Rinpocze z przodu, który teraz wszedł na czubek naszej głowy. Następnie recytujemy drugi werset.

Wspaniały i cenny korzeń guru,
Proszę, usiądź na lotosowym i księżycowym krześle w moim sercu.
Ze swoją wielką dobrocią miej mnie w swojej opiece.
Udziel mi ogólnych i wzniosłych urzeczywistnień.

W tym momencie wyobrażamy to sobie teraz Lama Tsongkhapa rozpływa się w światło i wtapia w nasze serca. Wyobrażamy sobie, że nasze serce/umysł i Lama Serce/umysł Tsongkhapy stają się dokładnie tą samą naturą i osiągamy ogólne i wzniosłe urzeczywistnienia. Jest to to samo, co zostało nazwane powyżej zwykłymi i niezwykłymi realizacjami. Ale już Lama Tsongkhapa właśnie rozpłynął się w światło i wtopił w nasze serca. Następnie recytujemy następny werset:

Wspaniały i cenny korzeń guru,
Proszę, usiądź na lotosowym i księżycowym krześle w moim sercu.
Ze swoją wielką dobrocią miej mnie w swojej opiece.
Proszę, trwajcie mocno, aż osiągnę pełne oświecenie.

Teraz Lama Tsongkhapa pojawia się ponownie, siedząc na lotosie w naszym sercu, na lotosie i księżycu w naszym sercu. I chodzimy dookoła przez resztę dnia pamiętając Lama Tsongkhapa jest w nas, pozostając tam mocno, dopóki nie osiągniemy pełnego oświecenia.

To jest całe umiejętne medytacja. Najpierw wyobrażaliśmy sobie wszystko na zewnątrz, a na końcu rozpuściliśmy to z powrotem w sobie. To wszystko i tak wyszło z naszego umysłu. Brakuje mu wrodzonego istnienia.

Na koniec recytujemy wersety poświęcenia.

Poświęcenie

Ze względu na tę zasługę możemy wkrótce
Osiągnij przebudzony stan Guru-Buddy
Abym mógł się wyzwolić
Wszystkie czujące istoty przed ich cierpieniami.

Niech drogocenny umysł bodhi
Jeszcze nie urodzeni powstają i rosną.
Niech urodzeni nie mają spadku
Ale wzrastaj na zawsze.

Jakakolwiek cnota, którą tu zebrałem, niech przyniesie pożytek migrujące istoty i do Buddajego nauki. Niech stanie się esencją BuddaJego doktryna, a zwłaszcza nauki Czcigodnego Losanga Dragpy, świecą przez długi czas.

We wszystkich moich życiach, przez Zwycięskiego, Lama Tsongkhapa działająca jako rzeczywista mahajana guruObym ani na chwilę nie zboczył ze wspaniałej ścieżki, którą chwalą Zwycięscy.

Masz pytania dotyczące tego, co zrobiliśmy?

Przykłady różnych praktyk guru jogi

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: Lama Chopa jest jeden, sanskryckie imię jest Guru Puja. To jest inna forma guru joga – jorcho, i to jest jedna guru joga ćwiczyć. Więc, Lama Tsongkapa jest guru joga ćwiczyć, Lama Chopa jest guru joga ćwiczyć. Mam na myśli, że również kiedy wykonujemy praktykę Czenrezika, jest to rodzaj guru joga. To wszystko guru joga praktyki. Tych Lama Chopa jest bardziej rozbudowany; jest trochę dłuższy; zwykle odbywa się to dziesiątego i dwudziestego piątego tybetańskiego księżyca każdego miesiąca. Niektórzy robią to codziennie. Robię to codziennie. I to Lama Congkhapa Guru joga jest krótszą formą guru joga.

Czy potrzebuję upoważnienia do wykonywania tej praktyki?

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: TAk. Tam jest upodmiotowienie, A Lama Congkhapa upodmiotowienie. Ale praktyki, które tutaj opisałem, możesz obejść się bez nich upodmiotowienie. Zrobił to Serkong Rinpocze upodmiotowienie z nami, kiedy mieszkałem we Włoszech. Bardzo dobrze. Co przypomina mi, że nie mogę się doczekać spotkania z nim, kiedy pojadę do Dharamsali.

Czasami ofiara tsog jest zawarta w różnych praktykach

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: Cóż, kiedy robiliśmy Ngung Ne, włączyliśmy tsog oferuje w nim, ale niekoniecznie jest to jego częścią. To jest jak Lama Chopa, którą możesz wykonać razem z tsogiem oferuje, albo nie z tsog oferuje. Zrobić tsog oferuje, aby faktycznie to wykonać, potrzebujesz upodmiotowienie najwyższej klasy jogi tantra. Więc kiedy ludzie to przyjęli upodmiotowienie wtedy możemy zacząć robić tsog oferuje regularnie razem jako wspólnota. Jest to opcjonalne. Kiedy robimy to na końcu Ngung Ne, kładę tsog oferuje ponieważ miło jest robić tsog. I to jest skrót guru joga, a ludzie muszą iść do pracy, bo mieszkamy w Ameryce, więc żeby nie było za długo to włączam tu tsog, ale nie jest to konieczne.

Warto codziennie robić krótkie wersje tej praktyki, aby utrzymać połączenie

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: TAk. Prawidłowy. Zrób jedno medytacja sesja rano i jedna wieczorem. Przyjemnie jest codziennie ćwiczyć, nawet jeśli wykonujesz je w bardzo krótkich odstępach czasu przez wiele dni. Pewnego dnia masz więcej czasu, robisz to dłużej. To bardzo miłe, bo to tak, jakbyś z kimś mieszkał. Jeśli meldujesz się z tą osobą każdego dnia, uczucie bliskości trwa. Jeśli nie rozmawiacie ze sobą przez kilka dni, trudniej jest ponownie poczuć bliskość. Tak samo jest z Czenrezikiem lub z Lama Tsongkapa. Nawet jeśli wykonujesz tę praktykę jako krótką wersję, jest to trochę jak sprawdzanie i utrzymywanie otwartego uczucia bliskości każdego dnia. W niektóre dni masz więcej czasu, więc robisz dłuższą wersję, siadasz i długo rozmawiasz ze swoim przyjacielem. To trochę tak. Lub mogą istnieć różne praktyki, których zaczynasz się uczyć. Jedna praktyka, którą bardzo lubisz, więc tę praktykę wykonujesz bardziej intensywnie; poświęcasz na to więcej czasu każdego dnia. A inne praktyki wykonujesz szybciej. Ale nadal je utrzymujesz.

Sugestia przygotowania skróconej wersji tej praktyki

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: Ten? Zrobić to szybko? Zasadniczo sugeruję, żebyś zrobił sekcje „Schronienie i Bodhiczitta, „Praktyka rzeczywista” (tzw siedmioczłonowa modlitwai „Mandali Oferując' W przypadku „Krótkiej prośby do Je Tsongkhapy” wykonujesz krótką zwrotkę Lama Tsongkhapa trzy razy lub siedem razy. Z wizualizacją po prostu rób to w czasie potrzebnym do wyrecytowania trzech lub siedmiu recytacji. I możesz zrobić szybką recytację mig-tse-ma. Nie musisz robić tego powolnego, melodyjnego. A potem możecie po prostu wykonać prośbę, wchłonięcie i poświęcenie. Tak więc, jeśli miałbyś to zrobić w naprawdę szybki sposób, zamiast spędzać dużo czasu z wizualizacjami i recytacją, po prostu wykonaj trzy lub siedem z nich – co zajmuje bardzo mało czasu. Wszystkie te praktyki, praktyki tybetańskie, są jak akordeony. Istnieją sposoby, dzięki którym możesz je zrobić naprawdę krótko, i są sposoby, aby je rozciągnąć. I to jest naprawdę miłe, ponieważ rozwija pewną elastyczność i kreatywność w twoim umyśle. Aby rozwinąć temat i przejść do rzeczy.

Aby zapoznać się z częścią 1 tego dwuczęściowego nauczania, przejdź do: Lama Tsongkhapa Guru Joga Część 1

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.