Trening w spokojnym przebywaniu

• Źródło nauk o trwaniu w spokoju
• Etymologia, definicja i wyjaśnienie trwania w spokoju
• Tybetańskie podejście do medytacja

LR 107: Medytacyjna stabilizacja (pobieranie)

Teraz zajmiemy się twoją częścią zarys: „Jak ćwiczyć dwa ostatnie dalekosiężne postawy w szczególności." Pierwszy z nich to „Trening spokojnego przebywania w celu doskonałej stabilizacji medytacyjnej”. Medytacyjna stabilizacja jest dalekosiężne nastawienie, i trenujemy w spokojnym trwaniu, aby je doskonalić. Drugi to „Trening szczególnego wglądu, aby udoskonalić mądrość pustki”. Mądrość jest szósta dalekosiężne nastawienie, i szkolimy się w specjalnym wglądzie, aby to osiągnąć.

Źródła nauczania

W tradycji Gelug, nauki o trwaniu w spokoju łączą dwie główne prezentacje z indyjskich komentarzy.

Jedna prezentacja pochodziła od Maitrei Utanamcze (Sanskryt: Madhjantawibhanga), Oddzielenie środka od skrajności, który jest niezwykle pięknym tekstem. Tam Maitreya omawia pięć błędów lub przeszkód oraz osiem antidotum - jak naprawić błędy, aby rozwinąć spokojne trwanie.

Druga duża indyjska prezentacja pochodziła od Asangi Słuchacz Fusy (skt: śrawaka-bhumi) i Kompendium wiedzy (skt: Abhidharmamuchchaya) i od Maitrei Ozdoba dla mahajany Sutry (skt: Mahajana-sutralamkara), gdzie opisał dziewięć mentalnych siedzib lub dziewięć stanów, przez które należy przejść, zanim osiągnie się spokojne trwanie.

Te dwie prezentacje ze starożytnych pism indyjskich zostały zebrane razem przez mistrzów Kadampy. Ta tradycja wywodzi się od Atiśi, kiedy udał się on z Indii do Tybetu. Materiał został również zaczerpnięty od Kamalasila Etapy Medytacja (skt: Bhawanakrama) i tak dalej.

Gesze Kadampa podkreślali, że bardzo dobrze jest dla nas studiować indyjskie komentarze na temat przebywania w spokoju lub tybetańską syntezę tych komentarzy, ponieważ szczegółowo wyjaśniają one przebywanie w spokoju. Mówią o różnych czynnikach mentalnych, które musimy porzucić, aby rozwinąć spokojne trwanie, oraz o tym, jak je porzucić. Wyjaśniono również czynniki mentalne, które musimy rozwinąć, szczególnie te, które służą kultywowaniu spokojnego przebywania i koncentracji umysłu. Jeśli dobrze zrozumiemy ten materiał, to kiedy usiądziemy do medytować, będziemy w stanie zrobić to całkiem skutecznie.

Czynniki mentalne wskazują różne aspekty naszego własnego umysłu. Kiedy słuchamy nauk, uzyskujemy rodzaj intelektualnego zrozumienia. Ale kluczem jest znalezienie tych mentalnych czynników w naszym własnym umyśle, kiedy siedzimy i siedzimy medytowaći spróbuj rozwinąć koncentrację. Na przykład, kiedy mówi o ekscytacji, sprawdzamy: „Jak wygląda ekscytacja u mnie? Kiedy w moim umyśle pojawia się podniecenie, jakie to uczucie? Co się dzieje? A czym jest uważność? Kiedy jestem uważny, co robi mój umysł? Co jest uważne? Kiedy mam czujność introspektywną, co to oznacza? Co robi mój umysł?” Jeśli nauczymy się wszystkich tych rzeczy, a następnie zastosujemy je w naszym medytacja, to daje nam wiele narzędzi i umiejętności, które pomagają nam się skoncentrować.

Znaczenie nauki

Studiowanie jest ważne, aby pomóc nam w naszym medytacja, jak zawsze podkreśla Jego Świątobliwość. Niektórzy ludzie myślą medytacja a studiowanie to dwie różne rzeczy: jeśli się uczysz, stajesz się intelektualistą i jesteś suchy; Jeśli ty medytować, zdobędziesz trochę doświadczenia. Ale Jego Świątobliwość podkreśla to: jeśli studiujesz i stajesz się oschłym intelektualistą, to jest twój problem – ale nie dlatego studiujesz, nie taki jest cel studiowania. Celem jest nauczenie się rzeczy, aby twój medytacja idzie dobrze i jest skuteczny.

Myślę, że jest to bardzo ważne, zwłaszcza w dzisiejszych czasach, kiedy wszyscy medytują. Jeśli zapytasz ludzi, nad czym medytują, odpowiedź często brzmi: „Cóż, facet z sąsiedztwa zmyślił medytacja i robię to”. Lub „Wymyśliłem medytacja”. Lub "Medytacja oznacza usiąść i wyobrazić sobie, że odniosłem wielki sukces ze wszystkim, czego chcę wokół siebie” – to jest medytacja o tym, jak zwiększyć przywiązanie! [śmiech]

Uzyskanie odpowiednich instrukcji medytacja jest ważne. Kiedy to robimy, chcemy zrobić to dobrze. Inaczej tracimy dużo czasu. Tracimy lata i życia na „medytację”, ale tak naprawdę nigdzie nie dochodzimy. Czytałem książkę Gen-la (Gen Lamrimpa) o trwaniu w spokoju i on podkreśla dokładnie to samo.

Spójrz na Genlę. Nie był suchym intelektualistą. Możesz zobaczyć nauki w jego życiu, a mimo to mówi swoim uczniom, że dobrze jest studiować te teksty i uczyć się tych rzeczy. Książka Genli: Uspokajanie umysłu: nauki buddyzmu tybetańskiego o kultywowaniu medytacyjnego spokoju, nawiasem mówiąc, jest doskonały. Bardzo dobrze zrobione. Naprawdę cudownie.

Etymologia, definicja i wyjaśnienie trwania w spokoju

Chcę porozmawiać o etymologii trwania w spokoju, skąd wzięła się ta nazwa. Pamiętam, kiedy pisałem Otwarte serce, czysty umysł i wysłałem rękopis do redakcji, redaktor cały czas krążył „spokojnie trwający”. – Co to za angielski… „spokojny trwanie”? To nie jest angielski. To jakiś dziwny język! Powiedziałem: „To termin techniczny”. A ona powiedziała: „Nie możesz znaleźć innego tłumaczenia?” [śmiech]

"Shamatha” to termin sanskrycki. Termin tybetański to „zhi-nie. ""Zhi Zhi” oznacza spokój lub pokój i „nie” oznacza przebywać, przebywać, odpoczywać lub przebywać.

Umysł przebywa na wewnętrznym obiekcie obserwacji, na przykład obrazie Budda lub oddech. Obiekt wewnętrzny jest przedmiotem świadomości mentalnej. Umysł nie jest skierowany na zewnątrz w kierunku czegoś. To nie trwa na czekoladowym torcie. To spoczywa na wewnętrznym obiekcie medytacja.

[W odpowiedzi na widownię] Wewnętrzny obiekt jest obiektem mentalnej świadomości. Nie rozwijamy spokojnego przebywania przez wpatrywanie się w świecę. Na przykład, jeśli użyjemy obrazu Budda jako przedmiot medytacja, możemy spojrzeć na zdjęcie Budda dość długo, aby poznać szczegóły nt Buddawygląd. Ale samo wpatrywanie się w obraz nie jest sposobem na osiągnięcie spokoju. To, co musimy zrobić, to opuścić oczy i być w stanie odtworzyć ten obraz w naszym umyśle i utrzymać umysł na obiekcie wewnętrznym.

Umysł jest „spokojny”, ponieważ jest wyciszony od biegania do zewnętrznych obiektów. Kiedy siedzisz i oddychasz medytacja, przekonasz się, że twój umysł „podróżuje”. [śmiech] To działa; jest w domu; jest na Tahiti; tak jest wszędzie indziej. To nie jest spokój.

Publiczność: Jaka jest różnica między używaniem Budda obraz i używanie innych obiektów jako naszego przedmiotu medytacja, skoro i tak wszystkie są puste (wrodzonej egzystencji)?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Kiedy myślisz o ciastku czekoladowym, jaki wpływ ma to na twój umysł? Kiedy myślisz o Budda, jaki jest wpływ na twój umysł? Różne obrazy mają różny wpływ na umysł. Jeśli wyobrazimy sobie postać tzw Budda w naszym umyśle ma to psychologiczny efekt uspokojenia umysłu i wzbudzenia dużej wiary. Jak wtedy, gdy wszyscy jesteśmy szaleni i wariujemy, i widzimy Budda po prostu tam siedzi, jego długie, wąskie, pełne współczucia oczy są całkowicie nieruchome.

Z drugiej strony obraz ciasta czekoladowego w naszym umyśle będzie generował mnóstwo energii, aby się z niego wydostać medytacja poduszka i idź po to! Trudno będzie też skoncentrować się na obrazie ciasta czekoladowego, prawda? Ale jeśli użyjesz figury Budda, obiekt jest bardzo przyjemny i im dłużej na niego patrzysz, tym bardziej chcesz na niego patrzeć. Odświeżające jest siedzenie i koncentrowanie się na Budda.

Aby wygenerować spokojne trwanie, ważne jest, aby mieć sprzyjające warunki zewnętrzne i wewnętrzne Warunki na początku, w środku i na końcu naszej praktyki. Jeśli masz te Warunki, wtedy rozwijanie spokojnego przebywania staje się całkiem łatwe. Niektórzy twierdzą, że można to zrobić nawet w ciągu sześciu miesięcy. Z drugiej strony, jeśli ich nie mamy Warunki, to nawet jeśli spróbujemy i medytować przez lata trudno będzie zdobyć realizacje.

W naszym zwykle zabieganym życiu praktycznie niemożliwe jest posiadanie wszystkich Warunki dla rozwijania spokojnego przebywania, nawet tylko zewnętrznego Warunki. Aby tego rodzaju praktyka doszła do końca, musimy ją praktykować w sytuacji odosobnienia, a nie tylko w sesji przed wyjściem do pracy i sesji po powrocie do domu. Ale mimo wszystko możemy coś zrobić. Jest dziewięć etapów, przez które przechodzisz, zanim osiągniesz pełne trwanie w spokoju. To, co możemy zrobić, to pracować nad kilkoma pierwszymi z tych dziewięciu etapów. Możemy nad nimi pracować, nawet jeśli mieszkamy w mieście i mamy intensywne życie. Możemy poczynić postępy w tych kwestiach. To jest dość cenne. Nasz umysł zaczyna być spokojniejszy i bardziej skoncentrowany. Również później, gdy uda nam się zebrać wszystkie Warunki razem i udamy się na rekolekcje, będzie nam łatwiej, bo mieliśmy już wcześniej jakieś szkolenie.

Spokojne trwanie jest rodzajem medytacja. Nazywa się to „stabilizacją” lub „absorpcją”. medytacja”. Celem jest skupienie umysłu na obiekcie.

Oto definicja trwałego spokoju Lamrim Czenmo: Jest to samadhi, któremu towarzyszy radość płynąca z umysłowej i fizycznej giętkości, w której umysł trwa w sposób naturalny, bez wysiłku, tak długo, jak sobie tego życzysz, bez wahań, niezależnie od tego, jaki szlachetny przedmiot został umieszczony. (Warunki te zostaną wyjaśnione w dalszej części).

„Samadhi” jest czasami tłumaczone jako „koncentracja”. Zwykle myślimy o samadhi jako o stanie jednopunktowej koncentracji, tak że nawet jeśli obok ciebie wybuchnie kanon, pozostaniesz niezakłócony. Właściwie samadhi jest jednym z mentalnych czynników, które mamy teraz w sobie. Zdolność do koncentracji. W tej chwili nie jest u nas dobrze rozwinięty. Ale teraz mamy samadhi i chcemy je rozwijać, wzbogacać i wzmacniać, aż wejdziemy w stan spokojnego trwania, a nawet dalej. Istnieją inne etapy koncentracji poza spokojnym trwaniem.

Spokojne trwanie jest rodzajem medytacja i może być warunkiem wstępnym dla innych typów medytacja, a wszystkie można wykonać w połączeniu. Na przykład po tym, jak masz spokojne trwanie i ty medytować na miłości ze spokojnym trwaniem, wtedy twój medytacja na miłości staje się bardzo potężny. Twój umysł ma zdolność pozostawania na cnotliwym obiekcie tak długo, jak chce.

Kiedy używasz swojego spokojnego przestrzegania medytować na pustce, będziesz w stanie pozostać na obiekcie pustki. Kiedy zwrócisz swój umysł spokojnego przebywania na względną naturę umysłu, cechę umysłu jasnego poznania, będzie on w stanie tam pozostać. Trwanie w spokoju jest jak talent lub umiejętność, którą możesz wykorzystać na wiele, wiele różnych sposobów. Możesz go używać razem z wieloma różnymi rzeczami.

Trwanie w spokoju jest czymś, co można znaleźć również w tradycjach niebuddyjskich. Innymi słowy, nie jest to cecha ani zdolność, którą posiadają tylko buddyści. Myślę, że Hindusi to praktykują. Myślę, że niektórzy chrześcijanie również to osiągają. Każdy może go mieć, o ile ma metodę i technikę, aby go rozwinąć. W rzeczywistości w pismach buddyjskich wspomina się, że wielu hinduskich mędrców rozwinęło bardzo silne trwanie w spokoju, ale mylili to z wyzwoleniem z cyklicznej egzystencji. W buddyzmie zostało bardzo jasno powiedziane, że samotne przebywanie w spokoju nie jest tym, co wyzwala. Musimy połączyć to z mądrością, która urzeczywistnia pustkę. Inaczej nie możemy się wyzwolić. Ale tak wielu ludzi myli przebywanie w spokoju z wyzwoleniem, ponieważ rozwijanie przebywania w spokoju jest tak błogie.

Trwanie w spokoju jest czymś wspólnym dla tradycji niebuddyjskich, ale nadal istnieje różnica, kiedy robi to buddysta, a kiedy robi to niebuddysta. Kiedy buddysta wykonuje tę praktykę, łączy się to ze schronieniem w Potrójny klejnot. Wiąże się to z determinacją wyzwolenia się z cyklicznej egzystencji. Gdy ktoś na ścieżce mahajany ją praktykuje, łączy się to z pragnieniem zostania Budda dla dobra innych. Jeśli masz mocne schronienie w Budda, Dharma i sangha i rozwiniesz spokojne trwanie, zrobisz z tym coś zupełnie innego, niż gdybyś nie miał schronienia.

To samo dzieje się, jeśli masz tzw determinacja bycia wolnym jednocześnie rozwijając spokój. The determinacja bycia wolnym daje również siłę umysłu, aby to zrobić medytacja rozwijać spokojne trwanie. O wiele łatwiej będzie dostać się do poduszki medytować jeśli go masz, niż jeśli go nie masz.

Tak samo jest z bodhiczitta. Jeśli mamy choć trochę uczucia bodhiczitta, ta motywacja pomoże nam łatwiej osiągnąć spokój. Po osiągnięciu spokojnego przebywania będziemy go używać zgodnie z motywacją bodhiczitta. Będzie ona wykorzystywana w inny sposób, niż gdybyśmy jej nie mieli bodhiczitta motywacja. W rzeczywistości jest to dość interesujące i jest to istotna różnica. To tak, jakby dwoje ludzi miało karty kredytowe, ale w zależności od motywacji każdej osoby karta kredytowa będzie używana w zupełnie inny sposób.

Tybetańskie podejście do medytacji

Publiczność: Mistrzowie tybetańscy zdają się kłaść nacisk na analityczność medytacja znacznie więcej niż trwanie w spokoju medytacja. Dlaczego?

VTC: Specjalnie dla tych z nas, początkujących, tybetańscy mistrzowie nie podkreślają, że od razu rozwijamy spokojne trwanie. Uważają, że bardziej przydatne jest dla nas, aby najpierw uzyskać ogólne zrozumienie ścieżki i filozofii, która odnosi się do naszego życia. Dlatego kładą nacisk na analitykę medytacja.

Nie oznacza to, że zaniedbujemy rozwój spokojnego trwania. Bardzo dobrze, jeśli rozwiniemy w sobie jakąś zdolność koncentracji. Ale aby urzeczywistnić trwanie w spokoju, musisz po prostu trwać w spokoju medytacja i nic więcej. Nie możesz oglądać telewizji. Nie możesz iść do pracy. Dlatego zrobienie tego wymaga wiele oczyszczenie i wielki zbiór zasług. Jeśli tego nie mamy, napotkamy różnego rodzaju przeszkody, kiedy spróbujemy medytować na spokojnym trwaniu.

Dlatego Tybetańczyk lamowie podkreślić, że robimy dużo oczyszczenie oraz inne praktyki mające na celu zebranie pozytywnego potencjału. Ważne jest również, aby słuchać nauk i zastanawiać się nad nimi medytować na nich. Dobrze jest spróbować trochę rozwinąć determinacja bycia wolnym, zrozumienie schronienia, bodhiczittai trochę zrozumienia pustki. Jeśli masz dobry przegląd nt lamrim, wtedy będziesz wiedział, jak ułożyć swoje życie. Kiedy coś dzieje się w twoim życiu, masz sposób, aby je zrozumieć.

Jeśli nie masz tak szerokiego zrozumienia ścieżki i idziesz tylko w kierunku jednego szczególnego rodzaju medytacja od razu, wtedy masz tendencję do dostrzegania dużej przepaści między twoimi medytacja i twoje życie. Kiedy coś się wydarzy w twoim życiu, nie będziesz wiedział, jak to poskładać. Wszystko, co wiesz, to jak siedzieć na poduszce, co nie ma nic wspólnego z twoim życiem.

Dlatego właśnie lamowie dużo analizować medytacja z nami. Chcą, abyśmy mieli szeroki pogląd na życie. Wiem, że dla mnie osobiście, bardzo tego potrzebowałem. Gdyby mi kazano po prostu obserwować swój oddech medytacja kiedy po raz pierwszy zetknąłem się z buddyzmem, prawdopodobnie opuściłbym go po kilku dniach. To, czego potrzebowałem w tym czasie, to nauczyć się układać swoje życie, zrozumieć, co dzieje się w moim umyśle. To jest piękno tzw lamrim nauczanie.

Takie jest podejście Tybetańczyków. Inne tradycje robią to zupełnie inaczej.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Przygotowaliśmy zarysy medytacji aby pomóc ludziom w analitycznych medytacjach. Zarys zawiera listę punktów do przemyślenia. Kluczem jest myślenie o nich w odniesieniu do własnego życia. To jest medytacja w którym myślisz lub kontemplujesz, i jest na to kilka sposobów.

Jednym ze sposobów jest przemyślenie każdego punktu w swoim umyśle. Na przykład, jeśli dokonamy śmierci medytacja, pierwszy punkt brzmi: śmierć jest ostateczna. Rozważ to w swoim umyśle. Lub pomyśl o wielu przykładach tego. Lub, jak powiedziała mi jedna osoba, udawaj, że próbujesz opisać tę kwestię swojej matce. Jak to opisać swojemu przyjacielowi lub matce? W trakcie wyjaśniania dochodzisz do głębszego zrozumienia problemu. Rozumiesz, o co w tym wszystkim chodzi. To nie tylko wypowiadanie słów; robi przykłady.

Wszystkie medytacje analityczne mają na celu pomóc nam osiągnąć jakiś wniosek lub jakieś doświadczenie. Konkluzja nie polega tylko na [wyrzucaniu głównych punktów]: „O tak, śmierć jest definitywna. Czas śmierci jest nieokreślony. Ważna jest tylko Dharma. Kiedy umierasz, poświęcasz wszystkie zasługi…” [śmiech]. To nie tak.

To raczej uczucie w stylu: „Śmierć jest pewna. Umrę. zamierzam to zostawić ciało! Jakie to uczucie wiedzieć, że pewnego dnia to opuszczę ciało? Jakie to uczucie wiedzieć, że pewnego dnia ludzie będą mówić o Thubten Chodron, ale mnie nie będzie w pobliżu? Mój umysł narodzi się gdzie indziej. Albo że zamierzam to wszystko zostawić. Tutaj tworzę tę cudowną, fantastyczną tożsamość ego, tylko po to, by zobaczyć, że pewnego dnia zniknie. Nie będę już Amerykaninem. Nie będę kobietą. Nie zamierzam mieć pięć stóp cztery. Nie zamierzam być tym czy tamtym. Wszystko pójdzie! Co to sprawia, że ​​czuję się w środku? Jak rozumiem?” Wniosek nie jest tylko suchym intelektualnym wnioskiem. Następuje pewna zmiana uczucia w twoim sercu. Kiedy tak się dzieje, pozostajesz skupiony na tym.

Albo Ty medytować o cennym ludzkim życiu: „Mogłem urodzić się jako zwierzę. Jak by to było? Jak by to było być Achalą [kociakiem]? Gdybym urodził się jako Achala, jak mógłbym praktykować Dharmę? Znajduje się w tym niesamowitym środowisku Dharmy. Ale co się dzieje w jego umyśle przez cały dzień?

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Dlatego może to być bardzo pomocne przed wykonaniem analizy medytacja, aby pomodlić się i oddychać medytacja. Kiedy oddychasz medytacja, zaczynasz puszczać bełkotliwy umysł, więc kiedy przeprowadzasz analizę medytacja, nie bełkoczesz do siebie. Jest jakiś rodzaj celowości w sposobie, w jaki o tym myślisz.

Publiczność: Jaka jest korzyść z robienia tego na poduszce w porównaniu z robieniem tego na autostradzie, na siłowni lub czymś podobnym?

VTC: Cóż, myślę, że czasami, kiedy leżysz na poduszce, możesz lepiej się skoncentrować. To nie znaczy, żeby nie myśleć o tych rzeczach na autostradzie. Myśl o nich na autostradzie tak często, jak tylko możesz. Myśl o nich, gdziekolwiek jesteś. Ale chodzi o to, że kiedy jesteś na autostradzie, musisz również zwracać uwagę na samochody. Twój umysł nie może być tak skoncentrowany na analizie. Dlatego staramy się robić to również na poduszce.

Publiczność: Jak robimy medytacja w samochodzie?

VTC: amerykański medytacja. [śmiech] To właśnie robi Cindy. Wkłada kasetę i słucha jej w drodze do pracy. Mówi mi, że wyłączy taśmę, usiądzie i pomyśli przez chwilę, a potem włączy taśmę i będzie kontynuowała. To jest bardzo dobre. Pamiętaj, rozmawialiśmy o trzech krokach: słuchaniu, refleksji i medytacja? To podlega refleksji. Wysłuchanie nauczania, a następnie wyłączenie taśmy i zastanowienie się nad tym przez chwilę, nawet podczas prowadzenia samochodu – jest w porządku. Albo rozmawiasz o tym z przyjaciółmi.

Czasami nasz medytacja jest bardziej odbiciem niż rzeczywistością medytacja. Staramy się raczej zrozumieć treść niż medytować nad nią. To, co powinniśmy zrobić, to upewnić się, że mamy właściwą koncepcję, aby najpierw uzyskać ogólne zrozumienie. Medytacja jest wtedy, gdy zaczynamy zatapiać w nim umysł i zaczyna pojawiać się doświadczenie.