Przedmioty medytacji i środki odstraszające

Przedmiot medytacji: Obraz Buddy

• Korzyści
• Korzyści psychologiczne
• Oczyszczenie, nagromadzenie zasług i przygotowanie do tantryki medytacja
• Pamiętając o własnych Budda potencjał
• Pozytywny, mocny nadruk
• Doradztwo w zakresie wizualizacji

LR 110: Medytacyjna stabilizacja 01 (pobieranie)

Przedmiot medytacji: umysł

• Cechy umysłu
• Należy zachować ostrożność, używając umysłu jako punktu skupienia medytacja
• Umysł niekonceptualny
• Rola spokojnego przebywania w uświadomieniu sobie pustki
• Potrzeba zarówno medytacji stabilizujących, jak i analitycznych

LR 110: Medytacyjna stabilizacja 02 (pobieranie)

Ćwiczenie spokojnego przebywania

• Pięć środków odstraszających do spokojnego przebywania
• Lenistwo i jego antidotum
• Korzyści ze spokojnego życia
• Wady nie kultywowania spokojnego przebywania

LR 110: Medytacyjna stabilizacja 03 (pobieranie)

Przechodzimy przez nauki o spokojnym przebywaniu. Uczą nas, jak rozwinąć bardzo silną koncentrację w naszym medytacja abyśmy mogli skupić się na przedmiocie medytacja tak długo, jak chcemy, bez szaleństwa lub zasypiania. Podczas ostatniej sesji rozmawialiśmy o różnych przedmiotach, na których możemy się skupić, aby rozwinąć spokojne przebywanie. Zajmowałem się konkretnie jedną kategorią przedmiotów, przedmiotami eliminowania dolegliwości¹ lub ujarzmić złe zachowanie. Rozmawialiśmy również o różnych medytacjach, które można wykonywać medytując nad różnymi rzeczami, a tym samym rozwijać spokojne przebywanie zgodnie z naszym własnym poziomem umysłu. Na przykład, jeśli mamy dużo przywiązanie, możemy chcieć rozwijać spokojne przebywanie, wykorzystując nieatrakcyjność różnych przedmiotów jako naszego przedmiotu medytacja. Albo jeśli mamy dużo przesądów, konceptualizacji, gadatliwego umysłu, użyjemy oddechu.

Używanie wizerunku Buddy jako przedmiotu medytacji

Korzyści

W tradycji tybetańskiej dość często kładą nacisk na używanie Budda jako przedmiot naszego medytacja. Innymi słowy, chcielibyśmy medytować na wizualizowanym obrazie Budda rozwijać spokojne przebywanie. Zamiast oddechu lub brzydkiego aspektu czegoś lub metta, lub coś innego tego rodzaju, wizualizujemy Budda. Ma to wiele zalet. Korzystając z wizualizowanego obrazu Budda jako przedmiot naszego medytacja, stale pamiętamy Budda iw ten sposób tworzymy duży pozytywny potencjał w naszym strumieniu umysłu. Dzieje się tak, ponieważ forma wizualna, fizyczna forma Budda, sam w sobie jest cnotliwy.

Korzyści psychologiczne

Widzimy psychologicznie efekt wizualizacji Budda ma na myśli. Sprawia, że ​​się uspokajamy i przypominamy sobie własne Budda potencjał i tym samym zachęca nas na ścieżce. Po prostu wizualizuj obraz Budda pozostawia dobry ślad w naszym umyśle i jest dobry dla naszego umysłu, niezależnie od tego, czy rzeczywiście jesteśmy w stanie rozwinąć spokojne przebywanie, używając go.

Oczyszczenie, gromadzenie zasługi i przygotowanie do medytacji tantrycznej

Ponadto poprzez ciągłe pamiętanie Budda przez medytacja, gdy umieramy bardzo łatwo sobie wtedy przypomnieć Budda. Jest to niezwykle ważne, ponieważ kiedy umrzemy, to, o czym myślimy w chwili śmierci, naprawdę wpłynie na nasze przyszłe odrodzenie. Jeśli umieramy i jesteśmy naprawdę źli lub myślimy o tym: „Kto dostanie moje haftowane rzeczy, które były przekazywane w rodzinie przez trzy stulecia” lub myślimy o czymkolwiek z tego rodzaju rzeczy, to naprawdę niekorzystnie wpłynie na nasz umysł. Zważywszy, że jeśli spędzamy dużo czasu próbując skupić umysł w jednym punkcie na obrazie Budda, to bardzo łatwo jest sprawić, by pojawiły się w chwili śmierci. To automatycznie wprowadza umysł w cnotliwy stan i zapobiega dojrzewaniu negatywnych karmy iw ten sposób zapewnia dobre odrodzenie.

Bardzo konsekwentnie wizualizuje Budda pomaga również w innych aspektach naszego życia. Kiedy jesteśmy w niebezpieczeństwie lub zdenerwowani, znacznie łatwiej jest nam zapamiętać Budda i tym samym pamiętaj o naszej obiekt schronienia. Pomaga nam również oczyścić umysł i zgromadzić dużo pozytywnego potencjału. Jeśli mieliśmy trochę praktyki wizualizacji obrazu Budda, potem robię tantryczną medytacja później staje się dość łatwe, ponieważ jesteśmy zaznajomieni z wizualizacją. Kiedy wizualizujemy Czenreziga, Kalaczakrę, Tarę, czy kogokolwiek, bardzo łatwo przychodzi nam to w umyśle.

Pamiętając o naszym własnym potencjale Buddy

Wizualizacja Budda pomaga nam również zapamiętać Buddacechy, a tym samym nasze własne Budda potencjał, który daje nam wiele inspiracji i zachęty na drodze. Pomaga nam również stworzyć duży pozytywny potencjał do urzeczywistniania tego Buddaforma ciało my sami. Kiedy mówimy o Budda, mówimy o formie ciało ukończenia Budda i umysł Budda i wizualizacji BuddaForma pomaga nam stworzyć przyczynę, abyśmy mogli sami ją kiedyś osiągnąć.

Pozytywny, mocny nadruk

Kolejną częścią naszej praktyki jest wizualizacja pola pozytywnego potencjału, czyniąc ofiary i spowiedź, która po raz kolejny wiąże się z wizualizacją Budda. Opracowujemy wiele pozytywnego, mocnego nadruku z wizualizacji wizerunku Budda, więc kiedy to zrobimy ofiary, czy pokłony do trzydziestu pięciu Buddów, czy coś innego, praktyki te stają się silniejsze, ponieważ łatwiej nam je wizualizować. Możemy odnieść wrażenie, że naprawdę jesteśmy w obecności Budda i robienie tych praktyk z Budda. Więc jeśli poziom twoich innych dolegliwości² jest mniej więcej równy, dobrze jest użyć obrazu Budda jako przedmiot koncentracji.

Doradztwo w zakresie wizualizacji

Gdzie wizualizować Buddę i jaki rozmiar wizualizować?

Zwykle wizualizujemy Budda w przestrzeni przed nami. Mówią, aby wizualizować Budda około pięciu do sześciu stóp przed nami. Spróbuj wizualizować to małe, ponieważ jeśli wizualizujesz naprawdę ogromny Budda twój umysł się rozproszy i odejdzie. Będziesz miał tę ogromną rzecz, o której starasz się pamiętać. Mówią więc, że im mniejszy zrobisz, tym lepiej. Nie chcesz, aby był tak mały, że twój umysł staje się naprawdę ściśnięty i dostajesz bólu głowy. Mówią, że rozmiar powinien być taki jak nasiona jęczmienia. Jeśli to jest za małe, ustaw rozmiar jak górny staw kciuka. Jeśli jest za mały, zrób go wielkości kciuka. A jeśli to jest za małe, zrób to na szerokość czterech palców. Więc możesz się z tym pobawić. Niektórzy myślą, że muszą sobie wyobrazić ogromną Budda. Kiedy umysł próbuje wyobrazić sobie coś bardzo dużego, bardzo się rozprasza. Więc trzymaj to małe.

Co do wysokości wizualizacji Budda będzie to zależeć od twojego umysłu. Jeśli wizualizujesz Budda naprawdę wysoki, wtedy umysł skłania się ku podnieceniu i wzburzeniu. Umysł staje się zbyt wysoki, zbyt lotny. Jeśli wizualizujesz Budda zbyt nisko, wtedy umysł bardzo łatwo się rozluźnić i zmęczyć i zacząć zasypiać. Więc zwykle mówią, aby wizualizować to na poziomie oczu, ale możesz zmieniać rozmiar Budda zgodnie z twoim własnym umysłem.

Jeśli zauważysz, że robienie tego na poziomie oczu sprawia, że ​​twój umysł jest zbyt podekscytowany, obniż nieco obraz. Jeśli twój umysł się rozluźnia, podnieś nieco obraz. Ale pamiętaj, że to tylko wizualizowany obraz. Nie chcesz wizualizować Budda tak nisko, że zaczynasz patrzeć w dół [spuszczając głowę] lub wizualizować Budda tak wysoko, że zaczynasz patrzeć w górę [podnosząc głowę]. Pamiętaj, że to tylko miejsce w twoim umyśle. Tak naprawdę w ogóle na nic nie patrzysz.

Korzystanie ze zdjęcia

Na początek bardzo dobrze jest mieć zdjęcie Budda na który patrzysz, który uważasz za szczególnie przyjemny, lub możesz sam zaprojektować artyzm z dokładnym wyrażeniem na Buddatwarz, itd. Ale jeśli masz zdjęcie, które naprawdę do ciebie przemawia, spójrz na to. Następnie zamknij oczy i spróbuj zapamiętać obrazek.

Ożywianie obrazu

Wizualizacja zasadniczo jest rodzajem kreatywnego lub wyobrażeniowego aspektu umysłu. Nie chcesz wizualizować pocztówki, takiej jak obraz, posąg lub coś w tym rodzaju. Naprawdę chcesz, żeby to żyło.

Kiedy wizualizujesz Buddapomyśl o nim jako o ciało złotego światła i trójwymiarowości. Nie chcesz wizualizować trójwymiarowego posągu lub dwuwymiarowego obrazu podobnego do pocztówki, który jest namalowany. Chcesz wizualizować coś, co składa się ze światła, co jest trójwymiarowe i co jest życiem Budda. Chcesz prawdziwego poczucia komunikacji z Budda i jego cechy. To naprawdę fajnie wpływa na nasz umysł.

Wizualizacja szczegółów

Po obejrzeniu swojego obrazu i wizualizacji trójwymiarowego Budda, a następnie przejrzyj szczegóły Budda'S ciało. Dlatego opisy takie jak ten w Perła Mądrości Księga I, mają dużo szczegółów na temat tego, co Budda wygląda jak. Tak więc z analitycznym umysłem patrzysz na wszystkie szczegóły swojej wizualizacji tak, jakbyś malował obraz. Co oznacza BuddaJak wyglądają włosy, małżowiny uszne i długie wąskie oczy?

Myślę, że szczególnie efektywne jest spędzanie czasu na Buddaoczy, ponieważ są bardzo współczujące i dla tych z nas, którzy czują się niekochani i niedoceniani, bardzo pomocne jest wyobrażenie sobie Budda który naprawdę docenia nas i troszczy się o nas, a nawet pamięta nasze urodziny. [śmiech] To bardzo pomaga naszemu umysłowi. Spójrz na szaty i gest ręki, pozycję dłoni i kwiat lotosu. Zwykle zaczynasz od tronu, lotosu, poduszek słońca i księżyca, a potem Budda posadzona na tym. Ale możesz przejść do szczegółów, ponieważ jest to dla ciebie wygodne. Następnie skup się na całym obrazie.

Nie ściskaj umysłu do takiego stopnia, że ​​myślisz: „Ok, muszę poznać każdy szczegół tego Budda dokładnie poprawne.” Ponieważ jeśli to zrobisz, doprowadzisz się całkowicie do szału. Raczej przejrzyj szczegóły, aby uzyskać ogólny obraz, a następnie, niezależnie od tego, jak wyraźny jest ogólny obraz, bądź z tego zadowolony i skup się na tym. Spróbuj na początku skupić się bardziej na stabilności i ustabilizowaniu umysłu na jakimkolwiek obrazie, który masz, zamiast skupiać się na próbie uzyskania naprawdę precyzyjnego i wyraźnego obrazu.

Mamy tendencję do robienia tego od tyłu, chcemy, aby obraz był naprawdę krystalicznie czysty, a następnie trzymać na nim umysł. Dobrze jest przejrzeć różne cechy, aby uzyskać podstawowy obraz, ale potem skupić się bardziej na stabilności i utrzymać umysł na jakimkolwiek obrazie, jaki uzyskasz. Naprawdę rozwiń poczucie zadowolenia z tego, zamiast być tak samokrytycznym myśleniem o takich rzeczach jak: „Nie widzę każdego z tych Buddapalce u nóg!” [śmiech] Naprawdę, niektórzy to robią. Zaczynają angażować się w wizualizację i myśleć na przykład: „Ile fałd ma jego szata, ile łat przechodzi tutaj i gdzie dokładnie jest pasek?” Po prostu doprowadzają się do szału. Dlatego mówię, aby bardziej skoncentrować się na stabilności w umyśle, a potem powoli, powoli możesz przechodzić przez szczegóły raz za razem, aby coraz bardziej zaznajomić się z obrazem.

Rozwiń poczucie zadowolenia z własnych umiejętności. Nie spodziewaj się niczego zobaczyć. Nie myśl: „OK, wizualizuję to Budda dlatego Budda powinien pojawić się w trójwymiarowym, żywym kolorze, jakbym miał wizję.” To nie tak. Posłużę się następującym przykładem: jeśli powiem „pizza”, każdy ma w głowie bardzo dobry obraz pizzy. Jeśli powiem „twój dom”, czy masz w głowie jakiś obraz? Tak i to jest bardzo jasne; wiesz dokładnie, jaki jest obraz, nawet jeśli masz otwarte oczy. Nie ma to nic wspólnego z otwartymi lub zamkniętymi oczami. Ten obraz jest w twoim umyśle.

Wszyscy wiemy bardzo, bardzo dobrze, że możemy z kimś porozmawiać i jednocześnie pomyśleć o czymś innym, zwykle o przedmiocie przywiązanie! [śmiech] Wizualizacja jest tym samym rodzajem rzeczy. Kiedy nasza uwaga jest dobra, odrobina światła wpadająca przez nasze oczy lub nawet jakiś dźwięk nie będzie nam tak bardzo przeszkadzać, ponieważ naprawdę będziemy koncentrować się na Budda. Jest to po prostu przybliżenie naszego umysłu do Buddaniż z wizerunkiem pizzy, czy wizerunkiem Myszki Miki.

Możemy bardzo łatwo zwizualizować Myszkę Miki. To tylko pokazuje, że jesteśmy bardziej zaznajomieni z Myszką Miki niż z Budda, ponieważ kiedy zaczynamy wizualizować Budda myślimy: „No, jak on siedzi? Jak on wygląda?" Więc jest to w zasadzie sprawa znajoma. Gdy ćwiczymy umysł, coraz bardziej oswajamy się z obrazem Budda.

Niektórzy ludzie są bardzo zaawansowanymi medytatorami i mogą używać samego umysłu lub pustki jako obiektu medytacja. Ale są one o wiele bardziej abstrakcyjne i trudniej nam się na nich skupić. Więc używając wizualizowanego obrazu Budda jest czymś, co jest dla nas bardziej „fizyczne”, chociaż nie jest fizyczne. Pomaga naszemu umysłowi, który jest tak uwięziony przez kolor i formę, naprawdę skupić się na czymś. Natomiast jeśli zaczniemy koncentrować się na pustce lub na samym umyśle, możemy się naprawdę rozproszyć, ponieważ trudno nam nawet rozpoznać te obiekty.

Mając na uwadze cały obraz

Czasami, gdy wizualizujesz obraz Budda, jeden aspekt tego może stać się dla ciebie naprawdę jasny, może oczy, szaty lub jakiś inny szczególny aspekt. W tym momencie w twoim medytacja można poświęcić większość uwagi określonej jakości, ale nie wyklucza się innych cech Budda. Nie skupiaj się tylko na oczach i zapomnij, że oczy są przywiązane do ciało. Nie tylko wizualizuj Buddaoczy, jakby pojawiały się w pustej przestrzeni. Jeśli patrzyłeś na osobę, możesz naprawdę spojrzeć jej w oczy lub na pieprzyk na jej policzku, ale rozpoznajesz, że jest tam reszta. W ten sam sposób, jeśli jeden konkretny aspekt Budda'S ciało stanie się bardziej żywy w twoim umyśle, a następnie skup się na tym, ale nie pozwól, aby pojawiło się to w próżni. Nadal jest dołączony do reszty ciało.

Utrzymywanie stabilnego obrazu

Czasami, gdy próbujesz skupić się na wizerunku BuddaTwój umysł może zacząć grać w gry i może zacząć się poruszać. Obraz może zacząć się w odpowiednim rozmiarze, a następnie Budda zsiada z tronu i zaczyna tańczyć. Albo zamiast być w kolorze złotym, zmienia kolor na niebieski, albo zamiast Budda masz Tarę. Nasz umysł robi różne rzeczy. Więc cokolwiek wybierzesz jako swój obiekt medytacja, zachowaj to tak. Jeśli umysł zacznie zmieniać obraz i żartować z nim, pamiętaj tylko, że to nie obraz się zmienia. Nie chodzi o to, że Buddajest tam, a następnie wstaje. To nasz umysł sprawia, że ​​obraz się zmienia. Bądź tego naprawdę świadomy.

Gen Lamrimpa mówi: „Jeśli… Budda wstaje, każ mu usiąść z powrotem. [śmiech] Jeśli Budda zmienia się w Tarę, mówi „Wróć, Budda”. Jeśli używasz Tary jako przedmiotu medytacja a jeśli Tara zmieni się w Budda, a następnie mówisz „Wróć Tara”. Ale cokolwiek wybrałeś, trzymaj się tego. Umysł może stać się bardzo kreatywny i robić różne rzeczy.

Bądź sam częścią wizualizacji

Kolejna rzecz, która okazała się bardzo pomocna podczas wizualizacji Budda jest wyobrażenie sobie całej sceny i to, że jesteś jej częścią. Naprawdę to zobaczyłem, kiedy poszedłem do tych jaskiń w Chinach – jaskiń Dunhuang – ponieważ kunszt malowideł ściennych był taki, że ty, jako widz, byłeś zaangażowany jako część sceny. To nie było tak, że patrzyłeś tylko na jakiś obraz. Dzięki artyzmowi stałeś się częścią sceny. Uważam, że lepiej medytować tak, jakbyś był częścią sceny, zamiast wizualizować scenę w stylu pocztówki. Myśląc: „Jest Budda i jest Siariputra i Maugallana” sprawia, że ​​czujesz się bardzo oddzielony i wykluczony. Ale jeśli zwizualizujesz Budda i stwórz bardzo przyjemną scenę, może jezioro i górę, lub cokolwiek, co uznasz za przyjemne, możesz stworzyć scenę wokół siebie iw ten sposób staniesz się częścią tego środowiska. To znacznie ułatwia wyobrażenie Budda i sprawia, że ​​jest dla ciebie o wiele bardziej żywy. Więc spróbuj i tego.

Zarządzanie obrazem

Jeśli, kiedy zaczynasz po raz pierwszy, Budda wydaje się, że bardzo się zmienia, unosi lub porusza się, a potem przez kilka dni możesz wyobrażać sobie, że obraz jest ciężki. Nawet jeśli wyobrażasz sobie, że jest zrobiony ze światła, możesz sobie wyobrazić, że jest w jakiś sposób ciężki, aby pomóc twojemu umysłowi pozostać przy nim. Ale nie kontynuuj tego zbyt długo, ponieważ jeśli wyobrażasz sobie obraz jako coś ciężkiego, twój umysł również stanie się ciężki.

Więc to trochę o używaniu Budda jako przedmiot medytacja i miło jest spróbować szczególnie dla tych z Was, którzy to robią medytacja na Budda in Perła Mądrości Księga I. Kiedy wykonujesz tę praktykę, zanim powiesz mantra, bardzo dobrze jest poświęcić trochę czasu na tworzenie wizerunku Budda i trzymaj swój umysł tak skupiony na tym, jak tylko możesz. A kiedy umysł staje się niespokojny, zacznij robić oczyszczenie i powiedz mantra i wyobraź sobie nadchodzące światło. To pomaga twojemu umysłowi uzyskać pewną stabilność na obrazie, zanim przejdziesz do całości medytacja i to jest bardzo skuteczne.

Wykorzystywanie umysłu jako przedmiotu medytacji

Innym obiektem, którego moglibyśmy użyć do rozwinięcia spokojnego przebywania, jest sam umysł. Chciałem o tym krótko porozmawiać, chociaż nie jest to zalecane dla tych z nas, którzy mają bardzo rozproszone umysły. Niektórzy ludzie mogą rozwinąć spokojne przebywanie w samym umyśle i może to być bardzo korzystne, ale jest to trudniejsze, ponieważ sam umysł jest bardzo abstrakcyjny.

Dwie cechy umysłu

Umysł ma dwie cechy: jest jasny i wie lub jest świadomy. Umysł nie ma żadnej formy fizycznej. Więc najpierw musisz rozeznać jasne i świadome aspekty lub cechy, którymi kieruje się umysł. Musisz być w stanie je rozróżnić, a następnie skupić na nich umysł. Jeśli to potrafisz, może to być bardzo pomocne w prawdziwym zrozumieniu natury umysłu.

Należy zachować ostrożność podczas używania umysłu jako punktu skupienia do medytacji

Ale niebezpieczeństwo polega na tym, że zamiast pojmować jasną i mądrą naturę umysłu, zamiast tego otrzymujemy naszą koncepcję umysłu i skupiamy się na niej. To jest jedno niebezpieczeństwo. Innym niebezpieczeństwem jest to, że myślimy, że medytujemy nad umysłem, ale w rzeczywistości jest to tylko obraz nicości. Ponieważ umysł jest jasny i wiedzący, nie ma formy, więc nie ma nic do wizualizacji i możemy po prostu trochę się rozproszyć, koncentrując się na naszym obrazie nicości, myśląc, że medytujemy nad umysłem, podczas gdy w rzeczywistości jesteśmy nie.

Mówią, że w przeszłości niektórzy ludzie próbowali rozwinąć spokojne przebywanie w pustce i myślą, że rozwinęli spokojne przebywanie w pustce, ale w rzeczywistości było to po prostu puste myślenie, brak koncepcji. Niektórzy ludzie myślą, że osiągnęli oświecenie, gdy doznają bardzo błogich uczuć, podczas gdy w rzeczywistości są po prostu rozproszeni w swoich medytacja. Myślą, że mają umysł jako obiekt ich medytacja, ale tak naprawdę nie. Albo myślą, że medytują nad pustką, ale w rzeczywistości jest to zwykły niekonceptualny stan, nad którym medytują.

Tybetańczycy dość mocno to podkreślają. Podkreślają, że obiekt medytacja to nie tylko uwolnienie umysłu od pojęć. Z pewnością możemy zobaczyć, że wszystkie nasze koncepcje w naszym bardzo zajętym umyśle są ogromną przeszkodą w rozwijaniu jednopunktowości, ale samo pozbycie się ich niekoniecznie jest rozwijaniem jednopunktowości na obiekcie cnotliwym. W końcu krowy nie myślą zbyt dużo i nie mają wiele koncepcji, ale nie chcemy tak naprawdę przekładać naszego umysłu na umysł krowy.

Tak więc samo uwolnienie umysłu od koncepcji nie jest medytowaniem nad pustką i nie jest medytowaniem nad naturą umysłu. Musimy naprawdę bardzo dokładnie poznać przedmioty, nad którymi medytujemy. To było coś, co było przedmiotem debat od wieków. Uważam, że nawet w nauczaniu ludzi w dzisiejszych czasach nadal jest to coś, co dotyczy ludzi. Czasami chodzę nauczać w jakimś nowym wieku i ludzie myślą, że jeśli po prostu wpadniesz w stan niekonceptualny, to świetnie! Ale to niekoniecznie jest to. Prawdą jest, że musimy wyjść poza gadający konceptualny umysł bla, bla, bla, ale obiekt, nad którym medytujemy, musi być bardzo wyraźny w naszym umyśle i znać proces, który to robi.

Pytania i odpowiedzi

Umysł niekonceptualny

[W odpowiedzi na publiczność] Cóż, w pewnym momencie musimy stać się niekonceptualni. Nie mówię, że powinniśmy gadać w myślach. Ale mówię, że samo uczynienie umysłu niekonceptualnym niekoniecznie oznacza uświadomienie sobie konwencjonalnej natury umysłu, ani też nie jest to pustka.

[W odpowiedzi na publiczność] Lepsze jest uzyskanie niekonceptualnego umysłu niż siedzenie tam i myślenie o salami, bolognie i serze śmietankowym, ponieważ przynajmniej robisz coś ze swoim umysłem. Ale mówią, że tylko niektórzy ludzie medytować w stanie niekonceptualnym i ich umysł staje się bardzo otępiały, a następnie odradzają się jako zwierzęta.

Publiczność: Czy jest jakiś sposób na sprawdzenie?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): To jest powód, dla którego potrzebujesz dobrego nauczyciela. Prawidłowy? [śmiech] To dlatego, kiedy robisz spokojne przebywanie medytacja naprawdę poważnie, robisz to pod okiem dobrego nauczyciela. Dlatego też wcześniej studiujesz różne sposoby, w jakie umysł może odejść, abyś poznał różne pułapki i mógł również sprawdzić swój własny umysł.

Medytacja zen i koany

Publiczność: W Zen medytacja, czy koany są używane, aby umysł nie stał się zbyt konceptualny?

VTC: Myślę, że idea koanów zen polega na pchaniu umysłu do pewnego punktu, w którym nasza zwyczajowa tendencja do układania rzeczy w ładne, zgrabne kategorie po prostu nie działa i musisz porzucić swój stary sposób myślenia. Myślę, że jest to nastawione na to, ponieważ mamy tendencję do postrzegania rzeczy jako bardzo z natury istniejących i solidnych, i mylimy etykietę z samym obiektem. Myślę, że wiele zagadkowych pytań w Zen ma na celu pomóc nam dostrzec, że ten rodzaj bardzo sztywnego konceptualnego umysłu po prostu nie jest tam, gdzie jest.

Medytacja tantryczna

[W odpowiedzi na publiczność] Co robisz w tantryce medytacja, na przykład, gdy Budda rozpływa się w tobie, a potem rozpływasz się w pustce, próbuje przypomnieć sobie swoje medytacja na pustkę i ponownie wywołać to samo uczucie.

Publiczność: Czyli masz na myśli, że to, co sobie przypominasz, jest tym, co ćwiczyłeś w spokojnym trwaniu?

VTC: Niekoniecznie. Przeprowadzałeś analizę pustki i starasz się wypracować w niej pewną stabilność i spokojne trzymanie się tego. Niekoniecznie musisz mieć spokojne przebywanie. Kiedy wizualizujesz Budda rozpuszczając się w tobie, a ty rozpuszczasz się w pustce, próbujesz odtworzyć doświadczenie, które miałeś wcześniej, kiedy faktycznie byłeś w stanie stwierdzić brak wrodzonego istnienia czegoś.

Ludzie Zachodu mają bardzo solidne poczucie siebie: „Jestem tą osobą, jestem tym ciało, jestem tą narodowością, a ta płeć i ta, ta i ta to ja”. Aby rozluźnić ten naprawdę sztywny sposób myślenia, Lama [Yeshe] powiedziałby: „The Budda rozpuszcza się w tobie, a ty po prostu puszczasz wszystkie swoje koncepcje i pozostajesz w tej otwartej przestrzeni.” Zostawił to bardzo otwarte i to jest naprawdę dobre dla nas, ludzi z Zachodu.

Kiedy lepiej się z tym zapoznamy, musimy znacznie bardziej precyzyjnie zrozumieć pustkę i nie tylko uwolnić umysł od koncepcji, ale faktycznie być w stanie rozróżnić, czym jest pustka. Ale na początek pomocne jest dla nas porzucenie wszystkich naszych koncepcji nas samych, ponieważ to jest w zasadzie pustka na znacznie grubszym, mniej subtelnym poziomie.

Rola spokojnego przebywania w uświadomieniu sobie pustki

Publiczność: Czyli są dwa różne sposoby rozumienia pustki – poprzez spokojne przebywanie lub przez rozpłynięcie się w pustkę?

VTC: Musisz to wszystko zrobić, ponieważ rozpuszczanie, które robisz w tantryce medytacja, jak tylko zrozumiesz tam pustkę właściwie, wtedy trzymaj się tego ze spokojem.

[W odpowiedzi na publiczność] Spokojne przebywanie jest tym, co pozwala ci pozostać jednopunktowym na pustce. Samo spokojne przebywanie nie pomoże ci rozpoznać przedmiotu pustki; tylko analityczny medytacja pomoże ci to rozpoznać. Ale kiedy już to dostrzeżesz, naprawdę konieczne jest spokojne przebywanie, aby skupić się na tym. Zamiast iść: „pustka-czekolada-pustka-czekolada-pustka-czekolada”, jesteś w stanie pozostać na pustce. To właśnie robi spokojne trwanie.

Samotne przebywanie w spokoju nie prowadzi do wyzwolenia

Dlatego tak naprawdę podkreślają, że samotne przebywanie w spokoju nie doprowadzi nas do wyzwolenia. Spokojne przebywanie pozwala nam tylko koncentrować umysł na przedmiocie medytacja. Niebuddyści również mają tę zdolność. Mówią, że to może być bardzo błogie. Ale chodzi o to, jeśli nie masz w tym żadnej mądrości; jeśli nie masz schronienia, bodhiczitta oraz determinacja bycia wolnym, to nawet jeśli możesz przebywać w samadhi dzień i noc przez dziesięć lat, wciąż odrodzisz się w cyklicznej egzystencji. Dlatego w naszym medytacja praktyki staramy się rozwijać wiele rodzajów medytacja i wiele rodzajów zrozumienia.

[W odpowiedzi na publiczność] Możesz bardzo przywiązać się do swojego spokojnego przebywania, a następnie odrodzić się w formie i bezforemnych sferach i mieć kilka eonów błogość. Ale kiedy to karmy kończy się, kerplunk! Dlatego właśnie nasza motywacja jest bardzo, bardzo ważna.

[W odpowiedzi na publiczność] Przede wszystkim ktoś, kto by medytować o naturze umysłu prawdopodobnie byłby ktoś, kto zrobił dużo oczyszczenie, zebrał wiele zasług i ma zdolność jasnego rozeznania umysłu. Jeśli medytujesz nad naturą umysłu i czujesz, że się wymyka, a ty wpadasz w rodzaj rozstawionej pustki umysłu, mówią, aby pozwolić powstać emocjom. Robisz to, ponieważ emocja jest naturą umysłu; jest jasne, to wiedza, a to sprowadza cię z powrotem do umysłu. Nie skupiasz się na emocji, ale używasz ich, aby pomóc ci rozpoznać umysł jako coś jasnego i wiedzącego.

Publiczność: Powiedzmy, że pozwalasz złość powstań, aby przywrócić swój umysł. Ale potem wpadasz w złość, więc co wtedy robisz?

[śmiech]

VTC: Widzisz, dlatego musisz być bardzo umiejętny, żeby to zrobić medytacja, bo nie chodzi o doprowadzenie złość z powrotem, abyś mógł się zdenerwować. Pozwala złość na chwilę powstać w umyśle, abyś mógł go rozpoznać.

Mędrcy mówią, że medytując nad umysłem – to znaczy nad jego naturą jasności i świadomości – łatwo jest zgubić obiekt i wpaść w stan rozproszenia, w którym umysł koncentruje się na niejasnym typie nicości zamiast na na jasnej i świadomej naturze umysłu. Ponieważ emocje są rodzajem umysłu i mają jasną i świadomą naturę, pozwalając na pojawienie się emocji, medytujący może ponownie rozpoznać czystą i świadomą naturę umysłu i powrócić do niej jako do obiektu medytacja. Później, kiedy wyjaśnię medytacja o pustce, jednym ze sposobów rozpoznania przedmiotu do odrzucenia, czyli „ja”, które nie istnieje, jest przyzwolenie złość lub pojawi się inna silna emocja, a następnie obserwuj, w jaki sposób twój umysł chwyta jaźń lub „ja”. Ale ważne jest, aby robić to umiejętnie, aby podczas gdy jedna część twojego umysłu chwytała się stałego „ja”, inna część identyfikowała obiekt, który ma zostać odrzucony, z natury istniejące „ja”. Robiąc to, nie chcesz złość przejąć kontrolę nad twoim umysłem, abyś zgubił się w historii: „On zrobił to i tamto dla MNIE!” Z tego powodu identyfikacja obiektu, który ma zostać odrzucony, wymaga delikatnego zachowania równowagi dla nas początkujących.

Potrzeba zarówno medytacji stabilizujących, jak i analitycznych

Czy ludzie naprawdę rozumieją różnicę między medytacja rozwijać stabilność i medytacja rozwijać zrozumienie, analityczne medytacja? To dwie różne rzeczy i potrzebujemy ich obu. Samo rozwijanie stabilności niekoniecznie daje ci zrozumienie obiektu, a samo rozwijanie zrozumienia niekoniecznie daje ci stabilność i zdolność skoncentrowania się na nim. Dlatego potrzebujemy zarówno stabilizacji medytacja i analityk medytacja. Spokojne przestrzeganie ogólnie należy do kategorii stabilizacji medytacja. Vipassana lub wgląd medytacjaogólnie należy do kategorii analitycznych medytacja. Ale potrzebujemy ich obu. Staram się dać ci globalne zrozumienie, tak abyś mógł dopasować wiele rzeczy do siebie i zrozumieć, jak to działa.

Więc to wszystko dotyczyło naszego medytacja. Czy jesteśmy gotowi ruszyć dalej?

Oczyszczanie i pozytywny potencjał

Publiczność: Gdzie? oczyszczenie a tworzenie pozytywnego potencjału pasuje do tego wszystkiego?

VTC: Oczyszczenie i gromadzenie pozytywnego potencjału – oba te elementy są naprawdę ważne. To nie tak po prostu robisz oczyszczenie i tworzenie zasług lub pozytywnego potencjału i nie rób innych. W trakcie robienia oczyszczenie i tworzenie pozytywnego potencjału, rozwijasz również bardzo powoli te dwa pozostałe: spokojne trwanie i wgląd. Ale jeśli po prostu spróbujesz wskoczyć w te naprawdę trudne medytacje bez oczyszczania umysłu, będzie to naprawdę trudne, ponieważ nasz umysł jest tak przyzwyczajony do śmieci, że śmieci będą się pojawiać wciąż na nowo i stać się dużymi przeszkodami. Dlatego nawet wielcy medytujący robią tak wiele oczyszczenie ćwiczyć. Na przykład w bardziej złożonych medytacjach tantrycznych stosuje się całą psychologię i na początku zawsze… oczyszczenie i tworzenie pozytywnego potencjału, zanim będziesz miał medytacja o pustce i samogenerowaniu bóstwa.

Spokojne przebywanie i Vipassana

Publiczność: Jak jest spokojne przebywanie medytacja różni się od Vipassany?

VTC: Vipassana w ogóle jest pod analizą medytacja a spokojne przebywanie w ogóle jest pod stabilizacją medytacja. Prawdziwa Vipassana, kiedy urzeczywistniasz Vipassanę, jest w rzeczywistości kombinacją i w tym czasie masz spokojne trwanie. Ale wtedy masz prawdziwą Vipassanę, a nie tylko symulowaną Vipassanę.

Publiczność: Właśnie poszedłem na dziesięciodniowe odosobnienie Vipassana i wszystko, co robiliśmy, to patrzenie na oddech. Więc jak to może być analityczne?

VTC: Cóż, ponieważ to, co robią, to patrzenie na oddech, ale kiedy inne obiekty pojawiają się w twoim umyśle, również koncentrujesz się na nich. Jeśli swędzenie w nodze staje się zbyt silne i odciąga cię od oddechu, wtedy przechodzisz do swędzenia. A później złość przychodzi i to odciąga Cię od swędzenia, więc skupiasz się na złość. Więc w zasadzie przenosisz się z jednego obiektu medytacja do następnego.

Pomysł, w którym pojawia się analiza, polega na tym, że w pewnym momencie najpierw rozpoznajesz, że to wszystko jest nietrwałe i wszystkie te wydarzenia, które się dzieją, zmieniają się, zmieniają i wciąż się zmieniają. Po drugie, zaczynasz zdawać sobie sprawę z cierpiącej natury cyklicznej egzystencji. Po trzecie, zaczynasz dostrzegać, że nie ma solidnej jaźni kontrolującej cały proces. To po prostu wszystkie te różne zdarzenia mentalne, od oddechu do… złośćswędzi, żałować, tego i tamtego, przywiązanie, itd. Zaczynasz widzieć, że to tylko te wydarzenia i że nie ma centralnego kontrolera „I”, który prowadzi show. Tam jest wgląd.

Publiczność: Jak to się stało, że nigdy nie wyjaśnili tego wszystkiego na rekolekcjach, na które poszedłem?

VTC: Często, kiedy uczą początkujących Vipassany, nie mogą dać ci całej wielkiej nauki w ciągu zaledwie dziesięciu dni. Dają więc małe kawałki, które pomagają nam nauczyć się rozpoznawać oddech i rozpoznawać różne rzeczy. Więc nie dostaniesz pełnej instrukcji podczas dziesięciodniowego kursu.

Akceptacja i zrozumienie

[W odpowiedzi na publiczność] Cóż, to jest jedna ważna część: samo zaakceptowanie wszystkich tych rzeczy nie uwolni nas od tego. Dopiero zrozumienie pustki uwalnia nas od cyklicznej egzystencji. Nic innego nie robi.

Ale aby zrozumieć pustkę, musimy stać się trochę bardziej tolerancyjni i cierpliwi wobec siebie. Gdy wszystkie te rzeczy pojawiają się w nas, musimy nauczyć się mieć postawę: „No to jest. Mogę to tolerować i nie przejedzie mnie. Tak to się czuje i to zniknie.” Zdecydowanie musimy zaprzyjaźnić się ze śmieciami w sensie ich akceptacji, ale nie chcemy zaprzyjaźniać się z nimi tak dobrze, że myślimy: „Moje złość jest moim najlepszym przyjacielem. potrzebuję mojego złość. Nie mogę z tego zrezygnować.” Nie chcemy być takim przyjacielem złość i powiedzieć, "Złość jest moim najlepszym przyjacielem. Nigdy mnie nie zawodzi. Zawsze ma rację”. [śmiech]

Rzeczywisty sposób na praktykowanie spokojnego przebywania

Teraz, w następnej części, jeśli spojrzysz na swój zarys, zaczniemy mówić o pięciu błędach lub pięciu przerwach w rozwijaniu spokojnego przebywania i ośmiu antidotum na nie. Tak, wiem, że jest pięć przerw i osiem antidotum – to nie ta sama liczba. Ktoś kiedyś powiedział: „Symetria jest głupia. Nie oczekuj, że wszystko będzie do siebie pasować”. Istnieje osiem odtrutek, ponieważ pierwsza ingerencja ma cztery odtrutki, a pozostałe po jednym. Pozwolę sobie tylko je wymienić, a następnie przejdziemy i wyjaśnimy je bardziej szczegółowo.

Pięć środków odstraszających do spokojnego przebywania

1. Lenistwo i cztery antidotum na lenistwo

Pierwszą wadą jest lenistwo naszego starego „przyjaciela”. Lenistwo ma cztery antidotum. Najpierw rozwijamy wiarę lub pewność siebie, aby się temu przeciwstawić dążenie, potem radosny wysiłek, a na końcu giętkość lub elastyczność. Wrócę i wyjaśnię to wszystko. Właśnie teraz robimy przegląd.

2. Zapominając o przedmiocie medytacja

Kiedy już przezwyciężyliśmy lenistwo i jesteśmy w stanie usiąść na poduszce, następną rzeczą, która się dzieje, jest to, że zapominamy o przedmiocie medytacja. Nasz umysł się rozprasza. Chodzi o serek śmietankowy, czekoladę lub cokolwiek wolisz. Tutaj musimy przywołać uważność jako antidotum. Muszę tu powiedzieć, że wszystkie te słowa w kontekście spokojnego przebywania mają bardzo, bardzo konkretne znaczenie. Termin uważność rzucamy na lewo, prawo i środek, ale nie można go nawet znaleźć w słowniku Webstera. Tutaj w kontekście spokojnego przebywania medytacja, ma bardzo specyficzne znaczenie, podobnie jak wszystkie te różne terminy i dlatego pomocne jest słuchanie nauk, aby móc bardzo wyraźnie zidentyfikować te mentalne czynniki we własnym umyśle…

[Nauki utracone z powodu zmiany taśmy]

3. Rozluźnienie i podekscytowanie

Następną rzeczą, która się dzieje, jest to, że koncentracja zostaje przerwana przez rozluźnienie lub podekscytowanie. W rzeczywistości są to dwie różne przeszkody, ale tutaj są one podzielone na jedną. Pamiętaj, że „symetria jest głupia”, więc dwie można liczyć jako jedno. Antidotum na to jest mentalny czynnik czujności introspekcyjnej. Czasami to słowo tłumaczy się jako czujność, czasami jako introspekcję, a czasami jako czujność. Istnieje wiele różnych tłumaczeń tego konkretnego słowa.

4. Niezastosowanie antidotum

Następną przeszkodą po tym, jak zaczniemy radzić sobie z naszym rozluźnieniem i podnieceniem, jest to, że nie stosujemy antidotum. Z introspekcyjną czujnością zaczęliśmy dostrzegać rozluźnienie i podekscytowanie, ale nie stosujemy antidotum. Tak więc następną przeszkodą jest niestosowanie, a antidotum na to jest stosowanie.

5. Nadmierne stosowanie odtrutek

Następną rzeczą, która się dzieje, jest to, że stosujemy antidotum, ale stosujemy je w nadmiarze i tak nadmierne stosowanie staje się przeszkodą. Antidotum na to jest spokój, pozwolenie umysłowi na bycie. Wrócę i wyjaśnię to.

Lenistwo i jego antidotum

Pierwszy to lenistwo. Często o tym rozmawialiśmy, kiedy rozmawialiśmy o daleko idąca postawa radosnego wysiłku. Dlatego nie będę się tutaj zagłębiał w szczegóły. Czy pamiętasz trzy rodzaje lenistwa? Są to: lenistwo; rozproszenie i zajęcie; depresja i zniechęcenie.

Oto trzy rodzaje lenistwa, które naprawdę przerywają nasze medytacja. To one powstrzymują nas przed wejściem na medytacja poduszka w pierwszej kolejności. Uniemożliwiają nam pójście na nauki medytacja, od wejścia na poduszkę, od pozostawania na poduszce i wszystkiego innego. Dzieje się tak dlatego, że albo po prostu lubimy spać, blokować wszystko i odwlekać, albo dlatego, że jesteśmy niesamowicie zajęci bieganiem dookoła, robiąc różne rzeczy, albo jesteśmy całkowicie zajęci poniżaniem i mówieniem sobie, jak bardzo jesteśmy nędzni i całkowicie zniechęcony. Więc lenistwo powstrzymuje nas przed zrobieniem czegokolwiek.

Zaufanie lub wiara w korzyści płynące ze spokojnego przebywania

Prawdziwym antidotum, prawdziwym lekarstwem na lenistwo, jest mentalny czynnik giętkości lub elastyczności. Jest to czynnik mentalny, który pozwala nam zarówno ciało a nasz umysł jest niesamowicie elastyczny, zrelaksowany i dostrojony. Ale ponieważ nie mamy teraz zbyt dużej elastyczności i giętkości, chociaż jest to prawdziwe antidotum, zaczynamy od czegoś, co pomoże nam rozwinąć elastyczność. Więc zaczynamy najpierw od rozwijania wiary lub pewności siebie, a następnie przechodzimy do dążenie, następnie przechodzimy do radosnego wysiłku, a potem wszystko to skutkuje elastycznością lub giętkością.

Wracając więc do pierwszego antidotum: zdobycia wiary lub pewności siebie. To mówi o umyśle, który jest w stanie przede wszystkim mieć wiarę lub pewność, że istnieje coś takiego jak spokojne przebywanie. Dla nas może to być duży problem. Jeśli my wątpić istnienie spokojnego przebywania, to na pewno nie dostaniemy się na nasze medytacja poduszkę i spróbuj ją rozwinąć.

My ludzie Zachodu mamy wiele „jeśli”, „i” lub „ale”. Słyszymy o jednopunktowej koncentracji i mówimy: „No tak, ale chcę zobaczyć to statystycznie, z czyimś EEG, że jest tu jakaś zmiana”. Właściwie jest to dość interesujący punkt, ponieważ Jego Świątobliwość wyraził zgodę na grupę naukowców, którzy są zaangażowani w prowadzenie takich badań. Testują GSR niektórych joginów, a także reakcję uwagi i wiele innych rzeczy, aby zobaczyć, co się stanie, gdy ktoś rozwinie koncentrację i zmierzyć je w kategoriach naukowych. Jego Świątobliwość zgodził się na te badania, ponieważ jeśli mogą coś udowodnić, to ludziom z Zachodu daje to możliwość powiedzenia: „O tak, oto wszystkie te statystyki. Musi istnieć spokojne życie”. Zważywszy, że jeśli tylko słyszymy historie o ludziach, którzy mają spokojne przebywanie, moglibyśmy podrapać się w głowę i powiedzieć: „No cóż, zastanawiam się (przypis redakcji: wyniki tych badań zostały opublikowane w książce Niszczące emocje: jak je przezwyciężyć?: naukowy dialog z Dalajlama przez Dalajlama i Daniela Golemana]”.

Gen Lamrimpa komentuje spokojne przebywanie

Tak więc, jak powiedział Gen Lamrimpa – to było takie urocze w książce tak, jak to powiedział – słyszymy historie o spokojnym trwaniu i możemy wybrać wiarę w te historie i praktykę, albo możemy nie wierzyć w historie i nie praktykujemy . To zależy wyłącznie od nas. Mówił, że jeśli wierzysz w historie ludzi, którzy zyskali spokojne przebywanie, to zainspiruje to twój własny umysł do praktyki, ponieważ masz przekonanie, że spokojne przebywanie istnieje. I w oparciu o to przekonanie, że istnieje, możesz zacząć dostrzegać jego dobre cechy i możesz zacząć dostrzegać wady tego, że go nie posiadasz.

Wady braku spokojnego przebywania

Teraz myślę, że możemy już zobaczyć w naszym własnym doświadczeniu trochę wad braku spokojnego przebywania. Bez spokojnego przebywania, kiedy siadamy do medytować na czymkolwiek, nasz umysł doprowadza nas do kompletnego błędu. Jeśli nie masz wyczucia wad spokojnego przebywania, po prostu zrób tygodniowe odosobnienie i zobacz, co dzieje się w twoim umyśle. Zobacz, jak umysł po prostu zabiera cię wszędzie i tworzy te niesamowite fantazje i sprawia, że ​​jesteś tak zdenerwowany, tak przygnębiony, tak ekstatyczny, a nic z tego nie jest prawdziwe, ponieważ siedzisz w jednym pokoju na poduszce. Ale twój umysł czyni wszystko bardzo realnym i bardzo solidnym. Tak więc, patrząc na własne doświadczenie, możemy już zacząć dostrzegać wady braku spokojnego przebywania.

Zalety spokojnego przebywania

Jakie byłyby zalety rozwijania spokojnego życia? Cóż, numer jeden, możesz usiąść i mieć trochę spokoju. Mogłem właściwie kontrolować swój umysł i jeśli nie chcę myśleć o czekoladzie, nie będę myślał o czekoladzie. Jeśli nie chcę myśleć o tym, co ktoś mi zrobił piętnaście i pół roku temu i po raz kolejny wpaść w depresję, to nie będę się nad tym zastanawiał. Tak więc pewna zdolność kontrolowania umysłu jest jedną z głębokich zalet spokojnego przebywania.

Kolejną zaletą rozwijania spokojnego przebywania jest to, że wszystkie inne medytacje stają się silniejsze. Ponieważ możemy kontrolować nasze umysły, pomaga to wyeliminować wulgarne poziomy dolegliwości*. Kiedy my medytować na miłującej dobroci lub na bodhiczitta, czy cokolwiek innego, jeśli możemy to zrobić ze spokojem, to wtedy medytacja zatonie i wejdzie do naszego serca.

Spokojne przebywanie może być również bardzo błogie; więc dla ludzi, którzy szukają błogość, to jest dobra reklama.

Może również pomóc nam rozwinąć moce psychiczne, które następnie można wykorzystać do pomocy innym ludziom.

Może ci pomóc w medytacjach tantrycznych, w których masz dużo wizualizacji i różnych rzeczy do zrobienia. Również w przypadku medytacji nad subtelnym układem nerwowym bardzo pomocne jest spokojne przebywanie i zdolność koncentracji.

Pomaga również wzmocnić wszystkie nasze inne praktyki. Na przykład, kiedy robimy oczyszczenie lub zbieraj pozytywny potencjał, jeśli robimy to ze spokojnym wytrwaniem, wtedy te praktyki stają się silniejsze, co pomaga nam uwolnić nasz umysł od negatywnych karmy i tworzyć pozytywne karmy. To naprawdę pomaga nam w dobrym odrodzeniu i pomaga nam odrodzić się w miejscu i czasie, w którym jesteśmy w stanie ponownie spotkać Buddanauki i wykonywać praktykę.

Kiedy rozwijamy spokojne przebywanie i przywiązujemy nasz umysł do wewnętrznego obiektu, ustaje wiele zewnętrznych szkód, których doświadczaliśmy. Kiedy rozwijamy spokojne przebywanie, tak naprawdę koncentrujemy umysł na czymś ważnym, więc wszystkie inne rzeczy, które zwykle pochłaniają nas jako szkodliwe, zanikają i nie wydają się już naszemu umysłowi szkodliwe lub wrogie. To naprawdę pomaga nieco uspokoić nasze życie. Czyni umysł bardzo jasnym i bardzo potężnym. Wtedy cokolwiek medytacja robimy, naprawdę możemy tego doświadczyć.

Czasami przechodzimy przez inne medytacje i wydaje się, że po prostu przez nie przechodzimy i nigdzie nie dochodzimy, a umysł nie jest zbyt potężny ani jasny. Jeśli mamy spokojne trwanie, a następnie zrób to medytacja na miłującą dobroć, branie i dawanie, czy cokolwiek, wtedy umysł jest tak potężny, że generujesz naprawdę silne doświadczenie w medytacja z powodu rozwiniętego spokojnego przebywania. Więc to naprawdę pomaga nam zdobywać realizacje, a potem oczywiście, gdy mamy realizacje ścieżki, postępujemy wzdłuż bodhisattwaetapy i zbliżyć się do wyzwolenia i oświecenia.

Jeśli naprawdę myślimy o wszystkich zaletach spokojnego przebywania i o tym, jak pomaga nam w tym życiu, ale co ważniejsze, myślimy o tym, jak pomaga nam w naszej praktyce i pomaga nam mieć dobre przyszłe odrodzenie, osiągnąć wyzwolenie i oświecenie, być pomocnym dla innych i jak to uspokaja i wygładza nasz własny umysł i pomaga nam wypracować wiele naszych śmieci, im więcej widzimy tych zalet spokojnego przebywania, tym więcej mamy wiary. A ponieważ teraz dostrzegamy cechy spokojnego przebywania, prowadzi nas to od tego pierwszego antidotum rozwijania wiary i zaufania do drugiego antidotum, które jest dążenie.

Aspiracja

Kiedy widzisz zalety czegoś reklamowanego w telewizji, następną rzeczą, która się dzieje, jest to, że masz dążenie aby to mieć, a to, co dzieje się po tym, polega na tym, że masz energię i wysiłek, aby to zdobyć. To jest podobny proces, który tutaj działa. Po pierwsze, aby rozwinąć wiarę, naprawdę spędzamy trochę czasu, myśląc o zaletach spokojnego przebywania i wadach jego braku. Następnie z tego rozwijamy umysł dążenie, który jest umysłem, który naprawdę się interesuje i tęskni za spokojnym trwaniem i tego pragnie. Więc ten umysł zainteresowania i dążenie prowadzi nas do włożenia wysiłku w praktykę.

Radosny wysiłek i giętkość/użyteczność ciała i umysłu

Wysiłek staje się trzecim antidotum, ponieważ wysiłek to umysł, który rozkoszuje się robieniem tego, co jest cnotliwe. Naprawdę będziemy mieli zainteresowanie i zachwyt, skłonność i zapał do praktyki. Następnie automatycznie, w miarę jak coraz więcej ćwiczymy, rozwijamy elastyczność ciało i umysł, a to właściwie całkowicie eliminuje lenistwo.

Jest to więc postęp, przez który przechodzimy, robiąc to. To postęp, ale nie myśl, że musisz w pełni opanować wiarę, zanim coś osiągniesz dążenie lub wysiłek lub giętkość, ponieważ może się zdarzyć, że to zrobisz. Czasami jako dzieci medytujące doświadczamy pewnego rodzaju miękkości – trwa to może dziesięć sekund – a potem, tylko z naszego własnego doświadczenia, sprawia to, że mówimy: „Och, hej, wow, to jest dobre i jest podobne do tego, czym mogą być o których mowa w książkach”. Aby początkowe doświadczenie lub przebłysk pomogło nam zwiększyć naszą wiarę i pewność siebie, a tym samym zwiększyć nasze dążenie co w związku z tym zwiększa naszą energię lub nasz radosny wysiłek w wykonywaniu praktyki.

Czy widzisz, jak te cztery są połączone? Chociaż jest postęp, to nie są to naprawdę solidne kroki. Możesz poruszać się tam iz powrotem i jedno może naprawdę wpłynąć na drugie. Więc to nie jest tak, że raz się pojawi dążenie, przestajesz mieć wiarę, a kiedy nabierasz energii, przestajesz mieć dążenie. To nie tak. To naprawdę widzieć, jak wpływają na siebie nawzajem i jak się na sobie budują i jak naprawdę pomagają nam gdzieś iść.

Mamy to, czego potrzebujemy, musimy tylko to zwiększyć

Cały cel mówienia o tych wszystkich rzeczach jest taki, że wszystkie są aspektami naszego własnego umysłu. Wszystkie zakłócenia są aspektami naszego własnego umysłu; wszystkie antidota są aspektami naszego własnego umysłu, które już teraz mamy. Jedynym problemem jest to, że nasza wiara jest mała, a nasza… dążenie jest malutka. [śmiech] Nasza energia jest niska, a nasza giętkość też jest maleńka. Wszystkie są wciąż małe, ale teraz mamy wszystkie te cechy w naszym umyśle. To nie jest tak, że musimy iść i zdobyć te cechy gdzie indziej. To tylko kwestia brania tego, co jest i naprawdę zwiększania tego. W ten sam sposób wszystkie zakłócenia są również czynnikami mentalnymi. Używamy pozytywnych czynników mentalnych, aby wygładzić i ujarzmić te przeszkadzające.

To naprawdę mówi na bardzo psychologicznym poziomie. Cały cel robienia tego jest taki, że kiedy usiądziemy i medytować, możemy zacząć samodzielnie identyfikować różne czynniki psychiczne medytacja. Jak się czuje lenistwo? Jak wygląda mój umysł, kiedy jestem leniwy? Chcemy być w stanie rozpoznać lenistwo, gdy się dzieje. Jak czuje się wiara? Co robi dążenie czuję się jak? Jak mogę je pielęgnować? Siedząc i modląc się,Budda, Budda, Budda, proszę, daj mi te cztery antidotum”, nie zrobi tego za nas. Musimy być w stanie rozpoznać te rzeczy w naszym własnym umyśle, a nauki mówią dokładnie, jak je rozwijać. Jeśli chcemy giętkości, rozwijaj wysiłek; jeśli chcemy wysiłku, rozwijaj się dążenie. Jeśli chcemy dążenierozwijajcie wiarę; jeśli pragniemy wiary, pomyśl o pozytywnych cechach spokojnego przebywania i negatywnych cechach jej braku. Jeśli to zrobimy, prowadzi nas to do rozwinięcia wszystkich innych czynników mentalnych, które naprawdę przekształcają nasz umysł.

Publiczność: Dlaczego giętkość jest ważna?

VTC: Ponieważ giętkość jest elastycznością ciało i umysł, który pozwala umysłowi pozostać elastycznym i zrelaksowanym, dzięki czemu można go umieścić na przedmiocie medytacja i tam zostaje. Kiedy masz giętkość, wiatry w ciało zostały oczyszczone, więc twoje ciało nie zaczyna boleć, narzekać i jęczeć, gdy medytujesz, a twój umysł nie nudzi się, nie rozprasza i nie męczy całą sprawą. Tak więc dzięki tej elastyczności i giętkości wszystko staje się sprawne lub sprawne.

[W odpowiedzi na publiczność] To jest dokładnie to, ponieważ lenistwo po prostu utknęło. Umysł jest całkowicie nieelastyczny, gdy jest leniwy. Masz rację. Lenistwo jest całkowitym przeciwieństwem tej elastyczności, o której mówimy, w której umysł jest bardzo użyteczny.

[Odpowiedź dla publiczności] Calm Abiding pomaga nam nie tylko uzyskać moce psychiczne (nazywane powszechnymi osiągnięciami), ale naprawdę ważną rzeczą jest to, że pomaga nam osiągnąć niezwykłe osiągnięcie wyzwolenia i oświecenia, którymi jesteśmy naprawdę po.

Więc usiądźmy i medytować od kilku minut.

1. „Utrapienie” to tłumaczenie, którego teraz używa czcigodny Thubten Chodron zamiast „niepokojącej postawy”. ↩

2. „Utrapienie” to tłumaczenie, którego teraz używa czcigodny Thubten Chodron zamiast „urojeń”. ↩