Etyka i inne perfekcje

Praktykowanie etyki poprzez inne daleko idące postawy

• Wyjaśnienie dot Lama Cytat Tsongkhapy dotyczy: etyki
• Ćwiczenie dalekosiężne nastawienie etyki z drugim dalekosiężne postawy

LR 095: Etyka 01 (pobieranie)

Pytania i odpowiedzi

• Używanie uczciwości w życzliwy i współczujący sposób
• Praca z umysłem osądzającym
• Zmniejszenie wpływu naszego negatywu karmy przez oczyszczenie
• Różnica między żalem a poczuciem winy

LR 095: Etyka 02 (pobieranie)

Jest bardzo piękny cytat z Lama Tsongkapa, która odnosi się do dalekosiężne nastawienie etyki. Pomyślałem, że ci to przeczytam:

Dyscyplina etyczna jest wodą, która zmywa plamy negatywności,
Światło księżyca, aby ochłodzić ciepło udręk,¹
Blask górujący jak góra pośród czujących istot,
Siła pokojowego zjednoczenia rodzaju ludzkiego.
Wiedząc o tym, duchowi praktykujący strzegą tego jak własnych oczu.

Pierwsza linijka brzmi: „Dyscyplina etyczna to woda, która zmywa plamy negatywności”. Możesz zobaczyć, że w naszym życiu angażujemy się we wszelkiego rodzaju śmieciowe działania i zachowania manipulacyjne, które dość mocno ciążyją na naszym umyśle i które kumulują się wraz z wiekiem. Możesz zobaczyć wokół siebie ludzi, którzy zgromadzili lata manipulacyjnego, nieuczciwego zachowania. Próbują zracjonalizować swoje zachowanie, ale mimo to obciąża to umysł.

Dyscyplina etyczna to woda, która to wszystko oczyszcza, ponieważ kiedy zaczynamy angażować się w dyscyplinę etyczną i oczyszczać nasze działania, odwracamy wszystkie te stare nawykowe wzorce zachowań. Zatrzymujemy „diabelski młyn” posiadania naszego negatywu karmy stworzyć więcej negatywów karmy co ponownie tworzy więcej negatywnych karmyI tak dalej.

Jest to prawdą zwłaszcza tutaj, gdzie nie mówimy tylko o zwykłej etyce, ale o tzw dalekosiężne nastawienie etyki, która łączy się z altruistyczną intencją stania się Budda dla dobra innych. Ta dyscyplina etyczna jest wykonywana ze szlachetnej motywacji, która obejmuje dobro wszystkich istot i jest w stanie odwrócić negatywność w umyśle.

„Etyka jest jak światło księżyca, które chłodzi żar nieszczęść”. Kiedy płoniemy z złość albo zazdrość, albo podniecenie przywiązanie czy chciwości, utrzymywanie etycznego ucznia jest jak blask księżyca, który wszystko ochładza. Możesz zobaczyć, że kiedy umysł jest bardzo w stanie namiętności i poza kontrolą wszystkich dolegliwości, samo pamiętanie o etyce – bardzo jasne pamiętanie tego, co chcemy robić, a czego nie chcemy robić, jak również tego, co tworzy pozytywne skutki i to, co szkodzi nam i innym – automatycznie ochładza niekontrolowany umysł, który chce działać impulsywnie i postawić na swoim.

„Blask (etyki) góruje jak góra pośród czujących istot”. Etyka jest więc podobna Góra Meru lub Mount Rainier — jest duży, solidny i twardy. Takim staje się ktoś z dyscypliną etyczną. Jest w nich stanowczość. Jest stałość. Istnieje niezawodność i wiarygodność. Czujesz to, gdy jesteś w ich pobliżu. Taka osoba wpływa również na środowisko i umysły innych ludzi.

Sami możemy się przekonać. Jeśli nasz własny umysł wymknie się spod kontroli, wysyłamy tę energię, która faluje i wpływa na innych ludzi i uruchamia ich alarmy, i wszyscy wymykają się spod kontroli. Z drugiej strony, jeśli mamy stanowczy umysł, a nasza etyka jest całkiem jasna, to ten rodzaj stałości, jasności i uczciwości również wysyła wibracje – mówiąc w stylu New Age [śmiech] – do otoczenia i wpływa na inne osoby, z którymi dzielimy przestrzeń.

Przeprowadzono badania na ludziach zaangażowanych w holokaust, w rewolucję kulturalną itp. Ludzie, którzy przez to przeszli, to ludzie, którzy mają bardzo jasne standardy etyczne. Ich umysły są bardzo jasne, a te stają się mocnym fundamentem w morzu chaosu, a inni ludzie w otoczeniu automatycznie przyciągają się do nich.

„Etyka jest siłą pokojowego zjednoczenia rodzaju ludzkiego”. Ostatnim razem rozmawialiśmy, że jeśli wszyscy będą zachowywać się etycznie zasady, gazety musiałyby znaleźć coś innego do pisania, ponieważ nie byłoby tak wielu wojen i zniszczeń.

Oczywiste jest, że wiele szkód, które się pojawiają, wynika z naszego niekontrolowanego umysłu. Kiedy o tym pomyślisz, klęski żywiołowe powstają z powodu siły naszego negatywu karmy w poprzednich żywotach i tych negatywnych karmy były wynikiem nieetycznych działań. Utrzymując dyscyplinę etyczną, nie tylko powstrzymuje to problemy spowodowane przez człowieka, powodowane przez nasz niekontrolowany umysł, ale także powstrzymuje klęski żywiołowe, które są spowodowane przez nasze nieszczęścia i brak etycznego postępowania w poprzednich żywotach. Staje się „siłą pokojowego zjednoczenia rodzaju ludzkiego”.

„Wiedząc o tym, duchowi praktykujący strzegą tego jak własnych oczu”. Widząc korzyści dla siebie i innych wynikające z zachowania dyscypliny etycznej, pielęgnujemy ją, doceniamy i strzeżemy. Ten rodzaj postawy jest tak różny od umysłu, który czuje: „Powinienem to zrobić. Nie powinienem tego robić. W ten sposób zwykle mówimy do siebie, gdy próbujemy podejmować decyzje. Ale prawdziwa etyczna dyscyplina naprawdę wykracza poza powinność, obowiązek i poczucie winy. Pochodzi z bardzo dobrego serca i bardzo jasnego umysłu.

Bardzo podoba mi się ten cytat, więc pomyślałem, że się nim z wami podzielę.

Praktykowanie dalekosiężnej postawy etycznej z innymi dalekosiężnymi postawami

Połączenia dalekosiężne nastawienie etyki jest również praktykowana razem z drugą dalekosiężne postawy.

Hojność etyki

Po pierwsze, masz hojność etyki, która polega na dzieleniu się z innymi ludźmi tym, czym jest etyczne postępowanie, wyjaśnianiu tego innym ludziom, wpływaniu na nich, aby zachowywali dyscyplinę etyczną.

Cierpliwość etyki

Jest cierpliwość etyki, która jest bardzo ważna. Oznacza to pozostanie niezakłóconym nawet w obliczu groźby doznania krzywdy, gdy starasz się zachować etyczne zachowanie. Czasami może zaistnieć sytuacja, w której powstrzymujesz się od skrzywdzenia kogoś innego, ale on w zamian krzywdzi Ciebie. Dobrze jest być cierpliwym w tego rodzaju okolicznościach, ponieważ bardzo jasno wiesz, co chcesz robić, a czego nie chcesz robić. Nawet jeśli możesz zostać uderzony lub ktoś może cię zbesztać, czy cokolwiek innego, masz cierpliwość do znoszenia tego rodzaju trudności, ponieważ jest to z wyższego powodu, jakim jest utrzymanie własnego etycznego postępowania w czystości.

Aby móc to zrobić, musimy naprawdę myśleć o długoterminowych korzyściach płynących z etyki, ponieważ zawsze chcemy robić to, co jest celowe. Zależy nam, aby problem zniknął jak najszybciej. W ten sposób zwykle podejmujemy decyzje i oceniamy wszystko – mówimy sobie: „Jak sprawić, by wszystko ułożyło się dla mnie dobrze?”. Nie ma ochoty znosić jakiegokolwiek dyskomfortu z powodu długoterminowego.

Bardzo ważne jest, aby pracować na długoterminowe korzyści. Kiedy patrzymy tylko na własny doraźny zysk, nawet jeśli postawimy na swoim lub uzyskamy trochę szczęścia, jest to bardzo krótkotrwałe. Trwa to bardzo krótko, a potem będziemy mieć więcej problemów. Musimy także doświadczyć karmicznych skutków naszego negatywnego działania. Podczas gdy jeśli jesteśmy w stanie znieść trochę krzywdy w tej chwili, to to, co robi, to oczyszcza negatywną karmy co powoduje tę szkodę i uniemożliwia nam tworzenie bardziej negatywnych karmy które przyniosą więcej problemów w przyszłości.

Jego Świątobliwość zawsze radzi, że kiedy próbujemy podejmować etyczne decyzje, jeśli jest to dla długoterminowej korzyści własnej i długoterminowej korzyści innych, to zdecydowanie warto to zrobić.

Kiedy mówimy o długoterminowych korzyściach, nie mamy na myśli tylko pięciu czy dziesięciu lat; oznacza to również przyszłe wcielenia. Jeśli przynosi to dobry wynik w dłuższej perspektywie i zły wynik w krótkim okresie, nadal jest to coś, co warto robić. Czemu? Ponieważ długoterminowy efekt będzie znacznie większy niż tylko mały sygnał tego, co dzieje się teraz.

Na przykład, aby zachowywać się zgodnie z zasadami etyki, być może będziesz musiał znosić ból wywołany przez kogoś, kto cię krytykuje. Jest to szkodliwe dla twojego osobistego interesu, ponieważ nie dostajesz tego, czego chcesz. Nie masz swojej drogi i tracisz swoją reputację. Więc jest szkoda na krótką metę. Ale jeśli nie mścisz się ani nie krytykujesz osoby, która cię skrzywdziła i nie rujnujesz jej reputacji, znosząc trudności i porzucając pragnienie ostrego mówienia, oszczerstw i kłamstw, wtedy korzyści karmiczne na dłuższą metę stają się bardzo dobre.

Jeśli jest to coś, co przynosi krótkoterminowe korzyści, ale długoterminowe szkody, to jest to coś, czego należy unikać. Jeśli jest jakaś krótkotrwała korzyść, ale w przyszłych życiach będą niewiarygodnie duże trudności, to nie jest to tego warte. Jeśli przynosi to zły skutek, zarówno na krótką metę, jak i na dłuższą metę, to zdecydowanie z niej zrezygnuj. Jest to coś, o czym należy poważnie pomyśleć przy wielu naszych działaniach.

Radosny wysiłek etyki

Jest to umysł, który znajduje upodobanie w etyce, który czuje się bardzo szczęśliwy i zadowolony z etycznego zachowania. Kiedy budzisz się rano i myślisz, że masz piątkę zasady, idziesz, „Yippy!” Kiedy masz okazję wziąć ósemkę zasady przez jeden dzień mówisz: „Wow! To jest fantastyczne!" zamiast myśleć: „Och, to jest dzień, w którym należy wziąć osiem mahajany zasady. O Boże! Muszę wstać przed wschodem słońca”. [śmiech] Zamiast tego umysłu macie umysł, który wyraźnie widzi z tego korzyści i czerpie z tego radość.

Koncentracja etyki

Koncentracja etyki polega na tym, aby móc się na niej skupić, aby móc o niej pamiętać. Utrzymuje naszą motywację, naszą altruistyczną intencję czystą i stałą w skoncentrowany sposób, kiedy działamy etycznie.

Mądrość etyki

Mądrość etyki polega na postrzeganiu „kręgu trzech” jako współzależnych:

1. Osoba, która przestrzega dyscypliny etycznej
2. Działanie etyczne
3. Osoba lub przedmioty w środowisku, do których odnosimy się w sposób etyczny

Żaden z nich nie istnieje z natury. Każdy z nich powstaje w zależności od drugiego. Pamiętanie o tym jest mądrością etycznego postępowania.

Jeśli ułożymy naszą etykę ze współczuciem i altruizmem z jednej strony, a mądrością rozpoznającą pustkę i współzależne powstawanie z drugiej, to naprawdę stanie się ona dalekosiężne nastawienie etyki. Być może nie jesteśmy teraz pełnoprawnymi bodhisattwami, ale możemy spróbować to praktykować.

Mimo że mówimy o [bardziej zaawansowanych] tematach, które znajdują się pod koniec lamrim, nie mówimy o nich tylko w izolacji. Zdecydowanie są to rzeczy, w których możemy się teraz wyszkolić. To nie jest intelektualne bla-bla, ponieważ praktykowanie etyki dotyczy tego, jak podejmujemy codzienne decyzje, jak odnosimy się do ludzi, jak odnosimy się do środowiska. Nie są one jakąś intelektualną konceptualizacją.

Pytania i odpowiedzi

Publiczność: [Słyszalności]

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Myślę, że to naprawdę dobry punkt. Obecnie w Ameryce panuje przekonanie, że należy mówić, co się czuje, i mówić to tak, jak jest. Ale myślę, że jest to trochę głupie pod wieloma względami, ponieważ zakłada, że ​​wszystko, co myślimy, jest prawdą. Zakłada, że ​​cokolwiek czujemy w jednej chwili, będzie nadal doświadczane w następnej chwili. Ale jesteśmy tak zmienni i kapryśni, że może się to nie zdarzyć w ten sposób. Nie sądzę więc, aby można było mówić, że wszystko, co przychodzi nam do głowy, jest z konieczności korzystne. Wiele razy mówimy rzeczy, które krzywdzą innych, ale później zmieniamy zdanie. Lub mówimy rzeczy, które pogarszają sytuację. Więc nie uważam, że to musi być mądre.

Myślę, że mądrze jest próbować być szczerym z innymi ludźmi, ale w troskliwy i współczujący sposób. Myślę, że bycie uczciwym bardzo wymaga opieki i współczucia. Bycie szczerym nie oznacza po prostu wylewania wszystkiego, co przychodzi do głowy.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Każda sytuacja jest całkiem inna. Gdybyśmy ciągle poprawiali tych ludzi, którzy powiedzieli coś, z czym się nie zgadzaliśmy lub co nam się nie podobało i ciągle wchodziliśmy w cały proces negocjacyjny, nie bylibyśmy w stanie nic zrobić. Ponieważ wtedy każda mała rzecz, którą ktoś powie, staje się dla nas ogromną górą. Dlatego czasami dobrze jest po prostu poczekać. Jeśli jest to coś trywialnego, po prostu pozwól temu przejść i zapomnij.

A potem są inne sprawy, które są poważniejsze, gdzie jest nieporozumienie i może trzeba było milczeć w czasie, kiedy to się stało, żeby nie mówić złość. Ale później możesz wrócić do drugiej osoby i przedyskutować to i spróbować wyjaśnić, zamiast zamiatać to pod dywan i udawać, że to nie istnieje.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Musimy zdać sobie sprawę, że kiedy mówimy o etyce, to nie czarno-białe zasady mają zastosowanie do każdej sytuacji na ziemi. Każda pojedyncza sytuacja jest złożeniem, zależnym powstaniem wielu czynników. Dlatego zanim zdecydujemy, jak działać w danej sytuacji, musimy zbadać wszystkie różne czynniki, które tam zachodzą.

Myślę, że to, co poruszyłeś, jest bardzo dobrą kwestią, ponieważ kiedy próbujemy przedstawiać problemy w kategoriach czarno-białych i podchodzimy do rzeczy zbyt intelektualnie, wtedy używamy buddyzmu, aby odciąć się od siebie i od świata . W rzeczywistości jesteśmy po prostu uwięzieni w naszej głowie i naszych pomysłach. Bardzo łatwo to zrobić. Robiłem to przez lata. To się stało. Jest częścią procesu; przechodzisz przez to i uświadamiasz sobie swoje błędy. [śmiech]

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Jest w tym duma i arogancja. To dlatego, kiedy przyjmujemy osiem mahajany zasady, jest jeden werset, który mówimy na końcu: „Posiadając nieskazitelną etykę prawa Dharmy, czystą etykę i etykę pozbawioną zarozumiałości, obym osiągnął doskonałość etyki”. Etyka bez zarozumiałości tak naprawdę wskazuje, że etyka nie jest czymś, czego używasz, aby stać się bardziej aroganckim, bardziej dumnym, bardziej egoistycznym, bardziej przekonanym o własnej nieomylności, bardziej protekcjonalnym. To nie jest prawdziwa etyka; to jest po prostu przekręcanie Dharmy w celu zwiększenia ego.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Ale widzisz, czasami nie mamy jasności. To znaczy, jesteśmy czującymi istotami, a jedną z rzeczy, których nie możemy kupić w supermarkecie, jest przejrzystość. Brakuje nam tego. Tego brakuje w gospodarce. Ale dobrze jest przyznać, że brakuje nam jasności, że nie jesteśmy doskonali, że tak po prostu jest. Robimy, co możemy, i mamy do tego jakąś cierpliwą, otwartą postawę, nie tylko wobec siebie, ale także wobec innych.

Mamy bardzo osądzający umysł. Tak bardzo zależy nam na robieniu rzeczy dobrze, jak gdyby „właściwe” było czymś zewnętrznym, do czego musimy się dopasować i zgadywać. „Prawo” wcale nie jest czymś zewnętrznym. To naprawdę jest ten proces wzrastania, uczenia się i rozpoznawania, że ​​jesteśmy czującymi istotami. Jeśli potrafimy zaakceptować siebie z powodu naszego braku jasności, będzie nam znacznie łatwiej zaakceptować brak jasności innych ludzi, ponieważ zdamy sobie sprawę, że kiedy ktoś robi tę głupią rzecz, która wkurza nas na śmierć, tak naprawdę dokładnie tak jak my, i to nic wielkiego.

Unikam używania słów „dobry” i „zły”, ponieważ wydają mi się one czymś zewnętrznym, zewnętrznym dobrem i zewnętrznym złem. Podczas gdy my mówimy o rzeczach, które tworzymy – czy tworzymy korzyść, czy szkodzimy.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: To jest wartość robienia refleksji. Na przykład z oczyszczenie medytacja co zrobiliśmy na początku sesji, zwykle poprzedzasz to refleksją: „Co zrobiłem w życiu lub co zrobiłem dzisiaj, co sprawia, że ​​czuję się dobrze, co przyniosło długoterminową korzyść, co może się cieszyć?” „W jakich sprawach byłem niejasny, a w jakich sprawach namieszałem?”. A może wciąż nie jesteśmy pewni co do tych rzeczy. To nie jest tak, że za każdym razem, gdy siadamy w nocy do refleksji, jesteśmy w stanie od razu powiedzieć, jakie były nasze motywacje i rozgryźć. Ale nawet to jest korzystne, proces bycia uczciwym w odniesieniu do tego, co jest dla nas jasne, a co niejasne.

Oczyszczenie

A potem robisz coś takiego oczyszczenie gdzie wyobrażasz sobie światło pochodzące z Budda i oczyszczenie albo negatywności, albo braku jasności. Dlatego oczyszczenie praktyki są wykonywane każdej nocy, ponieważ każdego dnia popełniamy błędy. Na tym polega bycie istotą czującą. Gdybyśmy byli buddami, to byłaby inna historia, ale jeszcze nie jesteśmy buddami.

[W odpowiedzi na publiczność] oczyszczenie praktyka obejmuje cztery kroki:

1. Generowanie żalu
2. Przyjmując schronienie i posiadanie bodhiczitta
3. Postanowienie, by nie podejmować ponownie negatywnych działań
4. Jakieś działania zaradcze, jak na przykład zrobienie tego medytacja

Możesz zobaczyć, że wykonanie tych czterech kroków daje pewien efekt psychologiczny, czyli przeciwdziałanie odciskowi w twoim umyśle.

Kiedy wykonasz te cztery kroki, lub cztery moce przeciwnika, zmniejszasz wpływ negatywnych działań. Kiedy tworzymy karmy, to nie jest jak odcisk łapy odlany w betonie. To nie jest tak, że zrobiłeś coś negatywnego i teraz masz w głowie ten niezniszczalny blok negatywnych śmieci. Pamiętaj, że działanie jest rzeczą nietrwałą, zmienną; ziarno, które pozostało w twoim umyśle, jest nietrwałe i zmienne. Aby to szkodliwe nasienie mogło zostać zniszczone. Lub można go złagodzić, co wtedy przynosi inny skutek.

Publiczność: Kiedy robimy oczyszczenie praktyce, czy absolutnie konieczne jest pamiętanie o konkretnych działaniach, które oczyszczamy?

VTC: Niekoniecznie. Pomocne może być myślenie o konkretnych działaniach, ale jest wiele działań, które wykonaliśmy w naszych poprzednich życiach, a nawet w tym życiu, których nie pamiętamy. Ale możemy przynajmniej myśleć w kategoriach działań: wszystkie razy, które zabiłem w moich poprzednich życiach, lub wszystkie razy, kiedy mówiłem szorstko do innych ludzi. Nawet myślenie w takich szerokich kategoriach pomaga nam rozwinąć determinację, aby przynajmniej nie powtarzać tego rodzaju zachowań w przyszłości. Oczyszczasz się. Zmieniasz sposób, w jaki piętno dojrzewa w twoim umyśle.

Są chwile, kiedy czujesz, że twój umysł naprawdę utknął w depresji lub złośćlub przywiązaniealbo niepokój, albo cokolwiek innego. Albo widzisz, jak pewne rzeczy powtarzają się, na przykład często jesteśmy porywczy lub ciągle pakujemy się w szalone relacje. W takich przypadkach pomyśl szczególnie o oczyszczeniu tej postawy lub działania oraz wszystkich rodzajów przeszłych działań karmicznych, które do tego doprowadziły.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: W starożytnych Indiach mieli coś, co nazywali 32 oznakami wielkich istot lub świętych istot. Niektóre z tych znaków to wypukłość korony, włosy rosnące w określony sposób, długie płatki uszu, sposób ułożenia zębów, długość ramion itp. W kulturze indyjskiej uznano je za oznaki zrealizowanej osoby . To było coś w kulturze indyjskiej, co zostało przyjęte przez buddyzm.

Należy zauważyć, że każda z tych cech fizycznych jest wynikiem wykonywania określonego rodzaju praktyki lub nagromadzenia określonego rodzaju pozytywnego potencjału.

W ten sam sposób wpływa na kolor naszych włosów karmy. To, jaką jesteśmy płcią, jaki jest nasz wzrost, nasze zdrowie itp., ma wpływ na nasze karmy, ciało mamy, jest wynikiem przeszłych działań i Oświecenia ciało jest również produktem poprzednich przyczyn.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Jeden z wyników karmy polega na tym, że wyrabiamy w sobie nawyk powtarzania tej samej czynności. Na przykład, jeśli mówimy ostrymi słowami, jednym z rezultatów jest tendencja do ponownego wypowiadania ostrych słów. Bardzo silne postanowienie unikania szorstkiego mówienia innym może przeciwdziałać tej tendencji. Nie oznacza to, że jednorazowa determinacja zatrzyma całą tę energię, ale z pewnością ją utrudni.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Dlatego też, jeśli co wieczór dokonujesz tego rodzaju refleksji – ciesz się przypadkami, w których miałeś pozytywne nastawienie i dobrze postąpiłeś; rozwiń żal z powodu swoich negatywnych działań i zdecyduj się na zmianę – naprawdę zaczynasz się zmieniać, ponieważ przez cały czas odbywa się ten bardzo bezpośredni, świadomy rodzaj samooceny, który odbywa się z życzliwością dla siebie, a nie z krytyką.

Żal i poczucie winy

[W odpowiedzi do publiczności] W naszej kulturze uczy się nas, że kiedy popełnimy błąd, powinniśmy czuć się winni. Mamy wrażenie, że w jakiś sposób, im bardziej czujemy się winni, tym bardziej odpokutowujemy za zło, które wyrządziliśmy. To poczucie winy sprawia, że ​​jesteśmy całkowicie unieruchomieni i unieruchomieni. Nie ruszamy się. Po prostu siedzimy i czujemy się winni. Myślę, że to niewiarygodne, że nie ma tybetańskiego słowa oznaczającego „winę”. Możesz sobie to wyobrazić? W buddyzmie nie ma koncepcji, która byłaby równoznaczna z „winą”.

Żal różni się od poczucia winy. Żal pochodzi z postawy mądrości i rozeznania, kiedy zdajemy sobie sprawę, że popełniliśmy błąd. Na przykład, jeśli położę rękę na kuchence elektrycznej i oparzę sobie rękę, mam wyrzuty sumienia lub żal, bo zrobiłem coś naprawdę głupiego. Ale nie muszę czuć się winny, nienawidzić siebie i mówić sobie, jaki jestem głupi, zły i beznadziejny.

Żal to po prostu rozpoznanie: „Wow, zrobiłem coś, co wyrządzi krzywdę i żałuję tego”. Ale to nie znaczy, że jestem złym człowiekiem. Nie muszę się bić. W naszej kulturze prawie czujemy, że jeśli popełnimy błąd i jeśli czujemy się z tego powodu winni, to w jakiś sposób odpłacamy za popełniony błąd. Ale w rzeczywistości tak nie jest, ponieważ im bardziej czujemy się winni, tym bardziej jesteśmy dysfunkcyjni.

Dlatego musimy być bardzo uważni i upewnić się, że słuchamy buddyzmu świeżymi uszami, a nie jak sześcioletnie dziecko w szkółce niedzielnej. Musimy być uważni, aby nie usłyszeć tego uszami innej religii, ale usłyszeć to w świeży sposób.

[W odpowiedzi dla publiczności] Ale piękno bycia dorosłym polega na tym, że w końcu możemy spojrzeć na swój umysł i zdecydować, czy wszystko, w co wierzymy, jest naprawdę prawdziwe, czy też powinniśmy odrzucić niektóre z naszych błędnych lub nieproduktywnych przekonań. To właśnie oznacza bycie dorosłym. Możemy zmienić.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Jednym z karmicznych skutków naszego angażowania się w negatywne działania jest to, że w zamian doświadczamy krzywdy, na przykład negatywnego odrodzenia lub doświadczania szkodliwych rzeczy, które nam się przytrafiają. Kiedy się oczyszczamy, powstrzymujemy takie skutki. Jeśli zrobisz oczyszczenie a potem twój samochód zostanie rozbity lub ktoś cię zbeszta, to nie znaczy, że twój oczyszczenie jest porażką. Nie powinniśmy myśleć: „Oczyszczam się, więc nic złego mi się nie stanie”.

Powinniśmy zdać sobie sprawę, że gromadzimy rzeczy od niepamiętnych czasów. W przypadku niektórych działań, które oczyszczamy, oczyszczenie całkowicie zatrzymuje wyniki. W przypadku innych działań może to po prostu zmniejszyć wagę lub dyskomfort działania lub skrócić czas trwania szkody, którą otrzymujemy w wyniku wykonania negatywnego działania. Niekoniecznie oznacza to, że wszystko będzie super, jeśli to zrobimy oczyszczenie na tydzień, miesiąc lub rok.

Właściwie, kiedy doświadczamy szkodliwych rzeczy w naszym życiu i rzeczy nie idą tak, jakbyśmy chcieli, mimo że robiliśmy to oczyszczenie praktyce, pomocne jest myślenie: „Cóż, to jest dobre. Moje negatywne działania mogły zaowocować mnóstwem cierpienia, które trwało długo. Zamiast tego dojrzewa teraz jako ten jeden szczególny problem, który mam. Więc to karmy już się kończy”.

Kiedyś moja znajoma jechała na rekolekcje. Kiedy robisz odosobnienie, jesteś bardzo silny oczyszczenie. W czasie rekolekcji na jej policzku wyrósł ogromny, bolesny czyrak. To jest w Nepalu. Pewnego dnia spacerowała w czasie przerwy. Lama Zopa Rinpocze zobaczył ją i poskarżyła się Rinpocze na czyraki. Rinpocze powiedział: „To wspaniale! W wyniku tego wszystkiego oczyszczenie co zrobiłeś, cała ta krzywda, która spowodowałaby naprawdę nieszczęśliwe ponowne narodziny przez eony i stulecia cierpienia, dojrzała w postaci tego wrzodu, który jest bolesny, ale zniknie. Powiedział jej więc, że powinna się radować i modlić o więcej. [śmiech]

Możecie zobaczyć rodzaj treningu myśli, transformację myśli, która jest z tym związana.

Publiczność: Czym są opowieści Jataki?

VTC: Opowieści Jataka dotyczą w szczególności (poprzedniego) życia Buddai różne działania, które wykonywał, gdy był bodhisattwa. Celem tych opowieści jest wyjaśnienie rodzaju motywacji i postaw bodhisattwa ma, a działania a bodhisattwa. Tutaj możesz również zobaczyć niesamowite rzeczy, konstruktywne czyny, których dokonał jako sposób na oczyszczenie negatywności karmy.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Chodzi o to, aby zobaczyć, że to nie jest tak, że Budda zawsze był A Budda i że jakoś Budda'S Budda natura jest inna niż nasza. The Budda był kiedyś dokładnie taki jak my. Mamy takie same Budda natury w kategoriach pozytywnego potencjału umysłu i pustej natury umysłu.

Połączenia Budda zostać budda ale nie zrobiliśmy tego, chociaż kiedyś był zdezorientowany tak jak my i spędzał z nami czas, ponieważ nadal się spotykaliśmy, podczas gdy on szedł praktykować ścieżkę. Na tym polega różnica. The Budda miał dokładnie to samo zamieszanie, problemy, wszystkie 84,000 XNUMX dolegliwości,² i tony negatywów karmy. Nie chodzi tu tylko o Siakjamuniego Budda, historyczny Budda, ale każda istota, która stała się budda. Jest wielu buddów. Wszyscy przeszli przez ten sam proces.

Patrzysz na Milarepę. Przeczytałeś jego biografię. Myślisz, że byłeś niegrzeczny – Milarepa zabił 32 osoby czy coś takiego! Uprawiał czarną magię i zabijał krewnych. Był dość mściwy. Ale praktykował ścieżkę i oczyścił się.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Właściwie mówią, że tzw oczyszczenie jest silniejszy w wieku zdegenerowanym, ponieważ środowisko zewnętrzne jest tak zdegenerowane. To tak, jakby społeczeństwo naprawdę się rozpadało, nieszczęścia ludzi naprawdę się zwiększają, długość życia jest krótsza, jest więcej wojen, turbulencji i klęsk żywiołowych.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Można na to spojrzeć na różne sposoby.

W pismach świętych mówią o tym, że rzeczy stają się coraz bardziej zdegenerowane. Pod wieloma względami to prawda: obecnie jest bardziej zdegenerowany niż w czasach PRL Budda.

Innym sposobem spojrzenia na to jest to, że nieszczęście to nieszczęście, a ludzie to ludzie, i zasadniczo jest tak samo przez całą historię. Zależy więc, z której strony chcesz na to patrzeć.

Może to być teraz dość zdegenerowane, ale chodzi o to, że w zdegenerowanym wieku można dość silnie oczyścić i szybko osiągnąć urzeczywistnienia, jeśli się ćwiczy. Wysiłek potrzebny do oczyszczenia i uzyskania urzeczywistnienia jest o wiele większy niż wysiłek, jakiego wymagałoby to, gdybyście byli w mniej zdegenerowanym okresie historii, gdzie bardzo łatwo było to praktykować. Dlatego mówią, że utrzymanie jednego przysięga przez jeden dzień w tym wieku — jakbyś zrobił osiem zasady lub pięć zasady—oczyszcza bardziej negatywne karmy i stwarza bardziej pozytywny potencjał niż utrzymywanie całych święceń mnichów lub mniszek w czasie Budda. Wtedy dużo łatwiej było zachować święcenia i praktykować – nie trzeba było tyle przezwyciężać i tyle zmieniać. Podczas gdy w zdegenerowanych czasach samo podjęcie praktyki jest tak bezpośrednią konfrontacją z ignorancją, złość i przywiązanie że robi dość mocne wrażenie.

Dlatego też mówią, że praktyki transformacji myśli są tak ważne – branie i dawanie medytacja, ciesząc się z wrzenia. W naszym życiu jest tak wiele zamętu, ale wszystko to może stać się rzeczami, których używamy do ulepszania naszej praktyki i przyspieszania naszej drogi do oświecenia.

W ten sam sposób w tantra, istnieją szczególne bóstwa, które są specjalnie na czasy degeneracji i działają dość mocno, aby pomóc ci się zebrać. Przykładem jest Jamantaka. Mówią, że jest stworzony na zdegenerowane czasy. Wygląda na naprawdę wściekłego. Nie jest zewnętrznym bogiem, bóstwem ani duchem, ale symbolizuje pomoc nam w nawiązaniu kontaktu z tą mądrością, która jest tak mocna i tak jasna, że ​​bardzo szybko wszystko razem poskładasz. Cały wygląd tego specyfiku Budda jest przejawem mądrości w ten naprawdę jasny, przemyślany sposób.

1. „Utrapienia” to tłumaczenie, którego teraz używa czcigodny Thubten Chodron zamiast „niepokojących postaw”. ↩

2. „Utrapienia” to tłumaczenie, którego teraz używa czcigodny Thubten Chodron zamiast „urojeń”. ↩