Pomocnicze ślubowania bodhisattwy: Śluby 23-30

Śluby 23-24

• Porzucenie z przywiązanie spędzanie czasu na bezczynnych rozmowach i żartach
• Rezygnacja z nie szukania środków do rozwijania koncentracji

LR 087: Pomocniczy śluby 01 (pobieranie)

Przysięga 25

• Porzucenie pięciu zaciemnień, które utrudniają medytacyjną stabilizację
• Pięć zaciemnień

LR 087: Pomocniczy śluby 02 (pobieranie)

Śluby 26-30

• Porzucenie dostrzegania dobrych właściwości smaku stabilizacji medytacyjnej i przywiązanie się do niej
• Porzucenie pism świętych lub ścieżek therawady jako niepotrzebnych dla osoby podążającej za mahajaną
• Wysiłek głównie w innym systemie praktyki, zaniedbując ten, który już posiadasz
• Wysiłek, aby uczyć się lub praktykować traktaty nie-buddystów
• Zaczął faworyzować i zachwycać się traktatami nie-buddystów, chociaż studiował je z dobrego powodu

LR 087: Pomocniczy śluby 03 (pobieranie)

Śluby pomocnicze 23

Porzucić: Z przywiązaniem, spędzanie czasu na bezczynnej rozmowie i żartach.

Przechodziliśmy przez to wiele razy, w różnych formach. To w zasadzie spędzanie czasu na bezczynnych rozmowach, żartach, spotykaniu się, bla, bla, bla, di, di, di… z przywiązanie. Opowiadanie historii – niektórzy ludzie lubią historie wojenne, niektórzy ludzie lubią historie miłosne, niektórzy ludzie lubią horrory, niektórzy ludzie lubią historie przygodowe, niektórzy ludzie lubią swoje własne historie, [śmiech] cokolwiek to jest.

Jest to przeszkodą w rozwijaniu radosnego wysiłku, ponieważ kiedy spędzamy czas, mamy bardzo zajęte usta. Często nasze uszy nie są tak zajęte jak nasze usta. Chociaż mamy dwa razy więcej uszu niż ust, nie słuchamy w połowie tak dobrze, jak mówimy. Aby rozwinąć umysł, który znajduje upodobanie w tym, co cnotliwe, musimy uspokoić umysł, który znajduje upodobanie w marnowaniu czasu. Tak jak rozmawialiśmy wcześniej, nie oznacza to, że nie rozmawiamy z ludźmi. Możemy, kiedy jest jakiś cel, kiedy wiemy, co robimy, kiedy temat rozmowy nie schodzi na nic, co jest dla kogokolwiek szkodliwe. Zawsze dobrze jest zmienić temat, gdy rozmowa staje się trochę trudna.

W okolicznościach takich jak, jeśli nie znasz kogoś zbyt dobrze i próbujesz nawiązać związek, możesz po prostu pogawędzić o tym i owym, ale robisz to z motywacją do rozwijania związku, w którym może służyć tej osobie. Nie robisz tego tylko po to, żeby czuć się dobrze, żeby wyglądać na wielkiego, żeby się bawić, żeby móc powiedzieć: „Cóż, nie mogłem praktykować Dharmy, ponieważ ta osoba mnie przez całą noc przy telefonie”, mimo że to ty mówiłeś przez większość czasu.

To przeszkadza nam w rozwijaniu radosnego wysiłku. Radosny wysiłek jest bardzo ważny na ścieżce, ponieważ kiedy rozkoszujemy się tym, co cnotliwe, wtedy cała praktyka staje się o wiele łatwiejsza. Tak często myślimy: „Och, po prostu nie mam dość energii”. Mamy dużo energii, ale zwykle nasza energia jest przeznaczona na rzeczy, które nie są tak cnotliwe. Mamy dużo energii, aby wyjść do baru i napić się, pójść potańczyć, zrobić to i tamto. Ale nie tyle energii dla medytacja. To tylko kwestia przekierowywania energii.

Teraz kolejne dotyczą eliminowania przeszkód na drodze dalekosiężne nastawienie medytacyjnej stabilizacji lub koncentracji. Stabilizacja medytacyjna jest bardzo ważna w naszej praktyce, ponieważ nawet jeśli rozwiniesz rozumienie różnych poziomów ścieżki, jeśli nie możesz mocno skoncentrować się na tych zrozumieniach, bardzo trudno będzie im stać się częścią ciebie. Jeśli ty medytować o miłości, masz tego rodzaju uczucie miłości, a potem bam! twój umysł nie myśli o torcie czekoladowym i trudno jest ponownie odtworzyć uczucie miłości. Tak więc koncentracja jest ważna, abyśmy mogli uczynić to zrozumienie częścią nas.

Śluby pomocnicze 24

Porzucić: Nie szukać środków do rozwijania koncentracji, takich jak odpowiednie instrukcje i odpowiednie warunki niezbędne do tego.

To, czego powinniśmy unikać, to nie szukanie środków rozwijania koncentracji, takich jak właściwe instrukcje i prawo Warunki konieczne, aby to zrobić. Lub nie praktykowanie instrukcji, które już otrzymaliśmy. Więc zanim my medytować rozwijać spokojne trwanie, lub zhi-na lub śamatha (są to te same terminy. „Szamatha” to sanskryt, „zhi-na” to tybetański, „spokojne trwanie” to angielski), potrzebujemy odpowiednich nauk na ich temat. To nie jest kwestia: „Ok, usiądę i się skoncentruję!” Musimy raczej słuchać nauk o tym, jak to zrobić, jak to zrobić medytować na koncentracji. To dość ważne.

Właściwie Jego Świątobliwość skomentował to na Zeszłorocznej Konferencji Nauczycieli, ponieważ w pewnym momencie pojawił się temat: dlaczego niektórzy ludzie, którzy rzekomo mają te niewiarygodne urzeczywistnienia, postępują nieetycznie? Jego Świątobliwość powiedział: „Cóż, może ich urzeczywistnienia nie są tym, czym myśleli”. A jednym ze sposobów, w jaki możesz mieć „niewłaściwe” urzeczywistnienia lub niewystarczające urzeczywistnienia, jest proces rozwijania spokojnego przebywania. W pewnym momencie bardzo łatwo jest utknąć i myśleć, że masz jasność i stabilność – błędnie sądzić, że urzeczywistniłeś trwanie w spokoju – kiedy w rzeczywistości przejrzystość nie jest bardzo intensywna i jest tam poziom subtelnej mentalnej otępienia. Jego Świątobliwość powiedział, że wynika to z braku odpowiednich nauk. Więc kiedy przejdziemy do tego tematu później, kiedy omówimy szóstkę dalekosiężne postawy, przejdziemy do wszystkich kroków w spokojnym trwaniu i jak to zrobić. To ważne, aby wiedzieć.

Więc to przysięga to przede wszystkim brak zainteresowania rozwijaniem koncentracji, a nawet jeśli masz zainteresowanie, medytowanie nad tym bez nauk lub nie poszukiwanie nauk na ten temat. Po prostu być bardzo rozluźnionym w ten sposób. To stanowi dużą przeszkodę, ponieważ jeśli nie wiemy, co robimy, trudno to zrobić. I łatwo się pomylić.

Ponadto niezwykle ważne jest, aby spróbować uzyskać prawo Warunki do medytować. Jeśli pójdziesz na odosobnienie śamathy i jeśli nie masz odpowiedniego zewnętrznego Warunki, nawet jeśli spróbujesz, nie uzyskasz wyników. W tego rodzaju odosobnieniu bardzo ważne jest, aby mieć odosobnione miejsce, ograniczyć do minimum swoją aktywność, ćwiczyć umysł w byciu zadowolonym, mieć wspierającą społeczność w pobliżu, mieć ciche miejsce, w którym nie słychać wody, nie Nie słyszę innych ludzi, zwierząt, takich rzeczy, ponieważ robią dużo hałasu i przeszkadzają w koncentracji. To nie znaczy, że ty medytować w próżni, ale kiedy idziesz i wybierasz miejsce medytować, starasz się znaleźć sprzyjającą. Powinniśmy postarać się o takie ciche miejsce.

[W odpowiedzi do publiczności] Jeśli już zrealizowałeś zhi-na, to nie będzie ci to przeszkadzać. Jedynym innym sposobem, aby woda i samochody nie przeszkadzały ci, jest większy hałas wewnętrzny. [śmiech] „Nie mogę zwracać uwagi na samochody, ponieważ moja wewnętrzna paplanina jest zbyt głośna!”

Śluby pomocnicze 25

Porzucić: Nie porzucić pięciu zaciemnień, które utrudniają medytacyjną stabilizację.

Więc kiedy otrzymamy nauki, będziemy chcieli spróbować medytować odpowiednio. Tutaj chcemy spróbować przezwyciężyć pięć zaciemnień, które utrudniają generowanie koncentracji.

Podniecenie i żal

Pierwsze zaciemnienie składa się z dwóch części: jedna to podniecenie, a druga to żal. Właściwie zamiast podniecenia bardziej podoba mi się tłumaczenie słowa niepokój. Ponieważ kiedy jesteśmy niespokojni, to zdecydowanie przeszkadza to w koncentracji, prawda? The ciało jest niespokojny, nie możesz usiedzieć w miejscu, swędzi cię, trzęsiesz się, chcesz wstać i się ruszyć. Może wziąłeś za dużo kofeiny, cokolwiek to jest, ponieważ to zajmuje trochę czasu ciało uspokoić, abyś mógł spokojnie siedzieć. The ciało jest niespokojny lub umysł jest niespokojny. To jest jak dziecko, które biegnie tu i biegnie tam, i biegnie tu, i biegnie tam… wszędzie. Ktoś tego doświadczył? [śmiech]

[W odpowiedzi do publiczności] Musisz je zrównoważyć. Bo jeśli za każdym razem twój ciało jest niewygodne, próbujesz zrobić swoje ciało wygodne, nigdy nie będziesz czuć się komfortowo. „Cóż, nie mogę siedzieć w tej pozycji. Muszę rozprostować tę nogę. Potem tak siedzisz. „Nie, muszę usiąść na krześle. Nie, krzesło nie jest wygodne. Muszę się położyć. Nie, plecy mnie bolą, kiedy się kładę. Muszę usiąść. Nie da się zrobić twojego ciało całkowicie wygodne.

Ale próbując zrobić jakąś podróż macho: „Będę tu siedział i stawił czoła bólowi! I to mnie zabija i nie mogę zrobić nic innego, jak tylko siedzieć tutaj i…. (starając się wytrzymać)” To też jest naprawdę głupie. Potrzebujemy więc pewnego rodzaju równowagi. Kiedy ból jest zbyt intensywny, przesuń ciało. Ale nie przesuwaj ciało za każdym razem jest to niewygodne. Bo przesuniesz ciało co trzydzieści sekund. I staraj się nie tworzyć złych nawyków, takich jak opieranie się o ścianę, chyba że jesteś niepełnosprawny fizycznie. Jeśli jesteś niepełnosprawny fizycznie, oprzyj się o ścianę. Zrób to, co musisz zrobić. Ale jeśli nie masz fizycznej niepełnosprawności, spróbuj powoli trenować mięśnie pleców. Po prostu usiądź prosto. Dobrze jest robić skróty medytacja sesje. Nie rób zbyt długich sesji. Zrób krótką, a następnie, jeśli trzeba, wstań, raz obejdź pokój, usiądź i zrób kolejną sesję. Nie stój, wejdź do drugiego pokoju, włącz telewizor na dziesięć minut, a potem wróć. To nie jest dobry pomysł.

Teraz niespokojny umysł: to jest umysł, który słyszy ten dźwięk, który słyszy ten dźwięk, który wącha ten, który myśli o tamtym, który idzie tu i tam. Umysł, który słyszy jedną rzecz, a potem zaczyna budować na jej podstawie historię, umysł, który po prostu wędruje, jest niespokojny i wzburzony. Powinniśmy spróbować to uspokoić. Ma to związek z kultywowaniem tego umysłu introspekcyjnej czujności, dzięki któremu wiemy, co dzieje się w naszym umyśle, tak że jeśli pojawia się niepokój, jesteśmy w stanie go zidentyfikować, a następnie odnowić naszą uważność i powrócić do naszego obiektu. koncentracji. I w tym świetle również, jeśli masz wiele problemów z fizycznym niepokojem, dobrze jest upewnić się, że masz wystarczająco dużo ćwiczeń i uprawiać jogę lub Tai-chi. Zrób coś ze swoim ciało. Myślę, że to całkiem pomocne. Ale bądź też cierpliwy. Ponieważ potrzeba trochę czasu, aby cała energia w tobie się pojawiła ciało zmienić, abyś mógł spokojnie siedzieć. Więc bądź cierpliwy, ale pracuj nad tym dalej.

Pomocne może być przyjrzenie się temu, co jesz. Jeśli jesz dużo cukru, może to powodować rozproszenie uwagi, duży napływ cukru i duży spadek cukru w ​​organizmie. medytacja. Kofeina, nie tyle herbata, ile kawa, po prostu pobudza. Więc zobacz, czy to przyczynia się do niepokoju.

Uważaj na niepokój. Nie poddawaj się temu. Z fizycznym niepokojem całkiem interesujące jest obserwowanie, jak to jest u ciebie ciało. Zamiast zawsze podążać za nim, poruszać nim i drgać, po prostu obserwuj tę niespokojną energię. To całkiem interesujące.

Do psychicznego niepokoju potrzebny jest ten mentalny czynnik introspekcyjnej czujności, który może zidentyfikować, co dzieje się w umyśle. Kiedy rozpoznasz, że umysł jest niespokojny i rozproszony, odnów uważność na obiekcie koncentracji, czy to na szerokości, czy na obrazie Buddalub uczucie miłującej dobroci, czy cokolwiek to jest.

Może to być żal za przeszłe negatywne działania, coś takiego. Kiedy bardzo żałujesz przeszłych negatywnych działań, co nie pozwala ci skoncentrować się na tym, na czym się koncentrujesz, ponieważ odczuwasz wyrzuty sumienia z powodu tego, co wydarzyło się w przeszłości, ten rodzaj żalu jest dobry, ponieważ prowadzi nas do oczyszczenie. To pozytywny rodzaj żalu. Chociaż lepiej jest przede wszystkim nie robić negatywnych działań, ponieważ wtedy nie odczuwamy żalu, który nas rozprasza.

Negatywnym rodzajem żalu jest sytuacja, w której siedzisz i zaczynasz żałować, że tam jesteś: „Dlaczego robię te rekolekcje? Dlaczego to robię medytacja? Naprawdę żałuję, że tu siedzę, wolałbym robić coś innego”. Lub rodzaj zamyślonego umysłu, w którym po prostu siedzisz i rozmyślasz. Umysł jest pełen wyrzutów sumienia i rozmyślań. Więc to też staje się przeszkodą.

To, co jest bardzo pomocne, gdy masz tego rodzaju rzeczy, to próba zrozumienia, skąd one pochodzą. Nie możesz po prostu powiedzieć: „Nie bierz ich”, ale zobacz, skąd pochodzą. Jeśli jest to jakiś rodzaj żalu z przeszłych negatywnych działań, zrób to oczyszczenie. Jeśli żałuje, że tam jest i robi rekolekcje, to wtedy medytować zamiast tego na korzyściach płynących z odosobnienia. Jeśli ogólnie po prostu rozmyślasz, usiądź i obserwuj rozmyślanie i spróbuj zobaczyć, co je motywuje. Zobacz, co się za tym kryje, co knuje umysł. Zrób trochę badań na ten temat, a wtedy możesz uzyskać jasność, jak to rozwiać.

Więc te dwie rzeczy razem (podniecenie i żal) są pierwszą z pięciu przeszkód. Nie pytajcie mnie, dlaczego umieścili dwie zupełnie różne rzeczy jako jedną, nie rozgryzłem tego.

Szkodliwa myśl

Następnie druga to szkodliwa myśl. Oto znowu nasz stary przyjaciel, złośliwość. Zła wola, chęć zemsty, chęć wyrównania rachunków, chęć odwetu, ten umysł, który myśli o krzywdzeniu innych ludzi. Tutaj antidotum byłoby medytować o miłującej dobroci, o cierpliwości, o wszystkich tych antidotach złość.

Sen i otępienie

Potem trzeci to sen i otępienie. Senny umysł staje się wyraźną przeszkodą, gdy próbujesz to zrobić medytować. Koncentrujesz się i medytujesz, a potem…. [odgłos chrapania]

Antidotum na to jest po pierwsze, staraj się spać odpowiednią ilość. Jeśli śpisz za dużo, często jesteś bardziej zmęczony. Jeśli śpisz tylko trzy godziny na dobę, często jesteś zmęczony. Spróbuj spać odpowiednią ilość. Poza tym naprawdę zalecają wcześniejsze kładzenie się spać i wstawanie o świcie lub tuż przed świtem, jeśli to możliwe, zamiast nie kłaść się spać przez całą noc, a potem spać do jedenastej i wstawać. Umysł jest jakoś świeższy, a otoczenie o wiele spokojniejsze rano, lepiej dla medytacja. I weźcie sobie jakiś równy harmonogram spania, żeby nie było czterech godzin jednej nocy i dziesięciu godzin innej nocy, tam i z powrotem, i tam i z powrotem. Jeśli możesz, trzymaj się jakiegoś podstawowego ogólnego harmonogramu.

Otępienie jest wtedy, gdy medytujesz i nie śpisz, ale umysł zdecydowanie staje się ciężki. Kiedy umysł staje się ciężki, jego przejrzystość naprawdę spada. To tak, jakbyś wizualizował Budda, kiedy twój umysł jest naprawdę czujny, kolory i wszystko wydaje się jasne i żywe, masz uczucie uniesienia w umyśle podczas medytacji. Gdy jest ciężki, wszystko zapada się do środka. Więc tutaj antidotum jest myślenie o czymś pozytywnym, co podniesie na duchu. Pomyśl o Budda charakter, pomyśl o właściwościach Potrójny klejnot, pomyśl o Cennym Życiu Ludzkim i o naszym szczęściu w jego otrzymaniu, o korzyściach z tego płynących. Coś, co podniesie na duchu i rozproszy otępienie.

Publiczność: Co jeśli medytujesz i zdasz sobie sprawę, że zasypiasz?

Czcigodny Thubten Chodron: Wtedy lepiej powiedzieć: „Zasypiam” i znów się wyprostować. Jeśli wykonujesz rodzaj Vipassany medytacja, możesz czasami obserwować, jak twój umysł staje się coraz bardziej senny. Ale zazwyczaj chodzi o to, że w pewnym momencie po prostu przyłączamy się do tego i zasypiamy z tym. Jeśli możesz to obejrzeć bezpośrednio, to dobrze.

Zwykle, kiedy rozwijasz koncentrację, chcesz pozostać na obiekcie koncentracji. Więc jeśli próbujesz medytować na szerokość, a zamiast tego zaczynasz obserwować, jak twój umysł zaczyna robić te fantazyjne rzeczy, gdy zasypiasz, tracisz swój przedmiot medytacja. Jeśli twój przedmiot medytacja jest obrazem wizualnym Budda, a zamiast tego zaczniesz podążać za tymi innymi rzeczami, stracisz swój cel. Więc lepiej obudzić umysł i wrócić do swojego obiektu medytacja. Kiedy kładziesz się spać, rób to, o czym mówisz. Potem obserwuj, jak zasypiasz. Ok? Kiedy śnisz, jeśli możesz być świadomy tego, że śnisz, to dobrze. To zapewnia pewną świadomość. Ale zależy to również od tego, co zrobisz z tą świadomością.

Pragnienie pięciu obiektów zmysłowych

Następnym pragnieniem jest pragnienie pięciu obiektów zmysłów. Załącznik do pięciu obiektów zmysłów. Więc siedzimy i medytujemy, a potem: „Chcę coś zjeść. Chcę posłuchać fajnej muzyki. Chcę coś miękkiego w dotyku. Chcę być z kimś miłym do przytulania. Chcę zobaczyć coś ładnego. Chcę gdzieś iść." Wiecie, ten umysł jest po prostu pragnienie stymulacja zmysłów.

Myślę, że jest to coś, od czego dość trudno nam się uwolnić, ponieważ otaczająca nas kultura nadmiernie pobudza zmysły. Dlatego ciągle powtarzam, żebyście naprawdę uważali na swoje relacje z mediami, ponieważ media to jedna z głównych rzeczy, które dają nam zbyt dużo stymulacji zmysłów, więc kiedy siadamy do medytować, po prostu ciągle wlewa.

Uważaj, co robisz w czasie przerwy, pomiędzy medytacja sesje. Bo to nie jest jak medytacja sesje i przerwy nie są ze sobą powiązane. To, co robisz w czasie przerw, wpływa na twoje medytacja sesje. Jeśli gonisz za różnymi rzeczami przywiązanie w czasie przerwy, kiedy siadasz i medytować, znowu są. Widzimy to bardzo łatwo. Rozmawiamy z kimś. Siadamy do medytować, co chodzi nam po głowie? Rozmowa, którą właśnie z kimś przeprowadziliśmy; o czym z nami rozmawiali; nasz wizerunek — „Czy dobrze powiedziałem? Czy powiedziałem coś złego? Czy są na mnie źli? Czy oni myślą, że jestem miły?” – wszystkie tego typu rzeczy.

Więc to, co robimy w czasie przerwy, naprawdę wpływa na nasze medytacja sesja. Znowu wracamy do tego upraszczania naszego życia. Nie wchodzenie w ascezę, ale po prostu upraszczanie naszego życia. Pozbycie się rzeczy, które tak naprawdę nie są potrzebne. Bardzo ułatwia życie.

Wątpić

Ostatnim z pięciu zaciemnień jest wątpić. Mówią, że to jak igła o dwóch ostrzach. Nie da się szyć igłą dwuostrzową, bo zaczynasz iść w tę stronę i się zacina. I zaczynasz iść w tamtą stronę i się zacina. Więc wątpić jest taki. Wątpić mówi: „To medytacja technika nie działa. Może nie powinienem tego robić medytacja. Może powinienem pójść do mistrza Zen i praktykować Zen medytacja. Może powinienem pójść i praktykować Vipassanę medytacja. Może zamiast rozmyślać nad tzw Budda, Powinienem medytować na szerokość. Może zamiast medytować nad szerokością, powinienem medytować na miłującej dobroci. Może zamiast śmierci medytacja, Powinienem medytować o cennym ludzkim odrodzeniu. Może zamiast tego powinienem medytować o pustce”. Znasz ten umysł wątpić. Widzę kilka kiwających głów. [śmiech]

Spróbuj rozróżnić rodzaj wątpić to ma prawdziwe pytanie od wątpić to tylko niepokój i tyle wątpić to jest po prostu cyniczne: „Wyszukajmy dziurę w rzeczy”. jeśli to jest wątpić gdzie masz prawdziwe pytanie, gdzie nie masz jasności co do medytacja technikę, a następnie idź i zapytaj lub przeczytaj książkę i spróbuj uzyskać jasność. „Hmm, powinienem medytować nad Budda, ale tak naprawdę nie słuchałem zbyt dobrze instrukcji, nie jestem pewien, jak to zrobić”. To całkowicie legalny rodzaj wątpić; potrzebujesz więcej informacji.

Jeśli to wątpić to jest niespokojne, a następnie rozpoznać wątpić czym jest, aby zamiast się w to angażować, można było zostawić to w spokoju. Rozpoznaj to jako jeden ze starych filmów. I to samo, jeśli jest to rodzaj wątpić to jest cyniczne: „Atakujmy. Wybierzmy dziury w rzeczach”, uznajcie to za zaciemnienie. Bo bardzo często wątpić pojawia się w naszym umyśle i zamiast rozpoznać ją jako wątpić– tutaj mówię o urojonym rodzaju wątpić, a nie inny rodzaj wątpić— zaczynamy brać to na poważnie: „O rany, może nie powinienem rozmyślać nad wizerunkiem Budda. Może naprawdę powinienem medytować na szerokość. Wszyscy inni to robią. O rany, nie, robiłam to na nozdrzach, może powinnam przenieść to na brzuch. Robiłem to na brzuchu, może powinienem przenieść to na nozdrze. Może powinienem medytować zamiast tego na miłującej dobroci. Może powinienem czynić razem moją szerokość i miłującą dobroć. Może mogę medytować o miłości, kiedy wdycham i pustce, kiedy wydycham…” [śmiech] Tego rodzaju wątpić jest ujemny.

Jedną z rzeczy, które dobrze jest robić w codziennej praktyce, jest odmawianie modlitw, które odmawiamy tutaj. A potem może trochę oddychania medytacja albo trochę koncentracji medytacja na figurze Budda, a następnie wykonaj niektóre czynności sprawdzające medytacja na tematy, przez które przeszliśmy, albo podążając za zarys lamrimlub przejrzenie notatek. Kiedy robisz notatki, nie chodzi tylko o zapełnienie zeszytu. Chodzi o to, aby spróbować uzyskać główne punkty i zrobić sobie zarys. Pomyśl o tych punktach. Pomyśl o nich w odniesieniu do własnego życia. A potem przechodzisz przez lamrim w ten sposób. Albo to, co możesz zrobić, to zwrócić szczególną uwagę na tematy omawiane na zajęciach i naprawdę o nich myśleć, ponieważ są świeże w twoim umyśle.

[W odpowiedzi do publiczności] Masz na myśli coś w rodzaju medytować o śmierci przez pewien czas? Tak, to może być bardzo pomocne. Jeśli zdecydujesz się zrobić coś takiego, spróbuj przeczytać tę modlitwę, Podstawa Wszystkich Dobrych Cech, ponieważ cyklicznie przechodzi przez lamrim i daje przegląd tego. Następnie możesz skupić się na konkretnym temacie, któremu zamierzasz poświęcić więcej czasu. A może to być bardzo korzystne. Polub jeśli medytować na Death codziennie przez tydzień, albo Precious Human Life codziennie przez tydzień, to jest bardzo dobre. Wtedy zaczniesz dostrzegać pewne zmiany.

Ale powiedzmy, że próbujesz medytować w Precious Human Life, a potem dostajesz tę niesamowitą, niesamowitą rzecz złość. Wtedy oczywiście musisz przełączyć się na inny rodzaj medytacja uspokoić swoje złość na dół. Nie musisz wkładać umysłu w prostą marynarkę, ponieważ możesz być całkiem kreatywny. Myślisz o jednym temacie i może to doprowadzić cię do innego tematu, ale robisz to świadomie, zamiast po prostu tańczyć w kółko.

Czy można Budda czasem być poważnym, a czasem uśmiechniętym? Myślę, że mówią, spróbuj i załóż, więc to w zasadzie to samo. Jestem pewien, że ma w sobie pewną plastyczność. Ale ty nie chcesz Budda być rażąco różny od jednego medytacja Sesja do następnej. I może być jedna część Budda'S ciało to też bardziej do ciebie przemawia. Może się okazać, że naprawdę lubisz tzw Buddaoczy, więc jeśli twój umysł zacznie się bawić i tańczyć, i Buddarobi te wszystkie rzeczy, potem idź po oczy i w pewnym sensie zanurz się w tym ponownie, z powrotem do jakiejś części Buddaforma, która naprawdę do Ciebie przemawia.

[W odpowiedzi do publiczności] Masz na myśli, że wizualizujesz i po prostu czujesz przyjemność, ponieważ wizualizacja jest piękna? Obraz jest bardzo piękny, ale zapomniałeś, że medytujesz nad Budda oraz Buddacechy. Następnie przypomnij sobie: „O tak, to bardzo piękne. To symbolizuje jego świadomość, zasługi, które zgromadził przez te niezliczone eony. I tak dalej." Istnieją pewne nauki na temat fizycznych atrybutów Budda— 32 znaki i 80 znaków. Symbolizują różne rzeczy. Poznanie ich może ci pomóc, ponieważ wtedy, gdy twój umysł zacznie zajmować się estetyką czegoś, możesz dokładnie zapamiętać, co to symbolizuje.

Śluby pomocnicze 26

Porzucić: dostrzeganie dobrych właściwości smaku stabilizacji medytacyjnej i przywiązanie się do niej.

To tak, jakby w pewnym momencie, gdy rozwijasz spokój i medytacyjną stabilizację, doznajesz ogromnego uczucia błogość– tak mówią, nigdy tego nie doświadczyłem. Ale mówią, że naprawdę doświadczają błogość. I bardzo łatwo jest się do nich przywiązać i po prostu chcieć to zrobić medytacja ponieważ czujesz się tak błogo. Może to faktycznie stać się przeszkodą, ponieważ wtedy to, co robi twój umysł, to powrót do motywacji przywiązanieprawda? Z wyjątkiem tutaj przywiązanie do błogość of medytacja zamiast przywiązanie do ciasta czekoladowego. W tym się zatraca błogość.

Możesz pójść do niektórych nauk buddyjskich i natychmiast zaczną cię one zachowywać spokój medytacja, koncentracja medytacja. Niektórym może wydawać się dziwne, że kiedy przychodzisz do nauk tybetańskich, mówią o Czterech Szlachetnych Prawdach, mówią o sześciu wadach samsary, mówią o dwóch czynnikach mentalnych i mówią o tym io tamtym. Pamiętam, że czasami w Dharamsali ludzie podnosili ręce i pytali Gen-la: „Generale, chcemy nauczyć się koncentracji”. Myślę, że ogólnie rzecz biorąc, tybetańscy mistrzowie wprowadzają nas w to bardzo delikatnie i upewniają się, że mamy dobre, solidne podstawy całego buddyjskiego poglądu na życie. Ponieważ jeśli masz solidne podstawy, to jeśli uzyskasz koncentrację, nie utkniesz w szukaniu błogość koncentracji. Jeśli nie rozumiesz Czterech Szlachetnych Prawd i wad cyklicznej egzystencji, jeśli nie wiesz nic o determinacja bycia wolnym, to kiedy twój umysł jest bardzo skoncentrowany, istnieje pokusa, by utknąć w tym miejscu.

Myślę, że dobrze jest medytować i zdecydowanie powinniśmy to zrobić. Ale zamiast mieć cel typu: „Chcę uciec od mojego życia. chcę medytować”, spróbuj i zobacz, „Chcę stać się zdrową ludzką istotą. Chcę stać się pełnowartościowym człowiekiem, abym mógł dobrze funkcjonować. A częścią mojego dobrego funkcjonowania jest medytacja i rozwijanie koncentracji. Ale to nie wszystko”.

Jeśli utknąłeś w byciu przywiązanym do błogość ukończenia medytacja, nigdy nie rozwiniesz tego aspektu mądrości medytacja. I to właśnie mądrość cię uwalnia. Podobnie jak wielu Hindusów, mają bardzo podobne metody do tych, które stosują buddyści, aby rozwinąć jednopunktową koncentrację, ale brakuje im aspektu mądrości.

Jeszcze nie doświadczyłem błogość, ale powiedzieli, że kiedy jesteś bardzo skoncentrowany fizycznie, twój ciało staje się bardzo giętki, a twój umysł staje się bardzo giętki, a twoje wiatry oczyszczają się, więc pojawia się bardzo radosne uczucie. A jeśli się nad tym zastanowić, dlaczego często jesteśmy tak nieszczęśliwi? To dlatego, że umysł porusza się we wszystkich kierunkach. Jeśli potrafisz skoncentrować się na jednym temacie, zwłaszcza na Budda, a on tam jest i jest taki piękny, wtedy możesz czerpać z tego błogie uczucie. Koncentracja przynosi błogość.

Błogość tutaj oznacza po prostu przyjemne doznanie. Nie mówimy o błogość oświeceniowy. I to nie znaczy, że za każdym razem, gdy tego doświadczasz błogość, musisz się spiąć. Możesz cieszyć się błogość, ale po prostu nie trzymaj się tego.

Ciesz się tym, ponieważ to sprawia, że ​​​​twój umysł jest prężny i sprawia, że ​​​​tęsknisz za tym medytować. To wtedy, gdy mówisz: „Ok, chcę tylko doświadczyć błogośći zapomnij o wszystkich innych aspektach medytacja”, że wtedy staje się przeszkodą.

Ok, w takim razie następny zestaw to przeszkody do dalekosiężne nastawienie Mądrości. „Mądrość” tutaj może odnosić się do mądrość realizująca pustkęlub rzeczywistość. Może również odnosić się do mądrości w kategoriach rozumienia przyczyny i skutku, tego, co praktykować, a co porzucić, lub mądrości rozumienia tylko względnej natury i cech funkcjonowania zjawiska. Musimy rozwinąć wiele różnych rodzajów mądrości.

Śluby pomocnicze 27

Porzucić: porzucenie pism świętych lub ścieżek therawady jako niepotrzebnych dla osoby podążającej za mahajaną.

Pomocniczy przysięga 27 jest to, że powinniśmy zrezygnować z porzucania pism świętych lub ścieżek therawady — czasami nazywa się to hinajaną — jako niepotrzebne dla osoby podążającej za mahajaną. Czasami ludzie mówią: „Praktykuję mahajanę, nie muszę uczyć się tych wszystkich rodzajów medytacji, które wykonują w Theravadzie, ponieważ mahajana jest bardziej ekspansywną praktyką, to wszystko, co muszę wiedzieć”. To nieprawda, ponieważ wszystkie praktyki mahajany opierają się na praktyce therawady, więc musimy znać praktykę therawady. Jedyne, czego nie chcemy w tym urzeczywistnić, to determinacja, by uwolnić się od cyklicznej egzystencji, nie wciągając w to wszystkich innych. Ale wszystkie te medytacje, wszystkie te nauki, to wszystko są rzeczy, których musimy się nauczyć. Szczególnie w naukach therawady tak wiele mówi się o schronieniu, etyce, zasadykoncentracja, determinacja bycia wolnym, cierpienia samsary, cztery szlachetne prawdy. Są to nauki, które są całkowicie wspólne dla wszystkich tradycji buddyjskich.

Musimy więc nauczyć się ich dla własnej praktyki. Musimy się ich też nauczyć, żeby przynosić pożytek innym. Ponieważ w pewnym momencie możemy stać się wielkimi bodhisattwami. Kiedy jesteś bodhisattwa, musisz być w stanie spróbować pomóc wszystkim, bez względu na ich usposobienie, zainteresowania czy skłonności. Tak więc ci ludzie, którzy przychodzą do was, którzy mają takie usposobienie, zainteresowanie lub skłonność do takich medytacji, powinniście znać te medytacje, abyście mogli nauczyć ich tej osoby. więc bodhisattwa praktyka jest naprawdę szeroka i inkluzywna. Starasz się nauczyć wszystkiego, nawet jeśli nie jest to twoja centralna praktyka, więc kiedy spotkasz innych, którym może się to przydać, możesz ich tego nauczyć.

Teraz, dla nas, jak to zastosować, co to dla nas oznacza? Czy to oznacza, że ​​powinniśmy zacząć chwytać każdą praktykę, prawą, lewą i środkową? Nie, będziemy się mieszać. Musimy trzymać się kursu i budować fundamenty lamrim i oczyść nam drogę. Ale im bardziej stajemy się zdolni i im bardziej jesteśmy stanowczy w naszej praktyce, tym bardziej możemy zacząć rozszerzać i włączać wszystkie te inne rzeczy.

Czasami lamowie jeśli dadzą te całe zestawy inicjacji tantrycznych, dadzą sto lub dwieście inicjacji. Być może na naszym poziomie ważniejsze jest, aby wziąć jeden lub dwa i intensywnie je ćwiczyć i uzyskiwać urzeczywistnienia, niż skakać tam iz powrotem, tam iz powrotem. Ale kiedy masz duże możliwości i dużo wytrenowania i naprawdę jesteś w stanie pomagać innym, wtedy bardzo przydatne jest posiadanie tych innych inicjacji, ponieważ wtedy możesz przekazać je ludziom, którzy mogą je praktykować zgodnie z do ich tendencji.

Śluby pomocnicze 28

Porzucić: Wysiłek głównie w innym systemie praktyki, zaniedbując ten, który już posiadasz, mahajanę.

Podczas gdy numer 27 polegał na tym, że w pewnym sensie zapominasz therawadę, ponieważ praktykujesz mahajanę, ten jest dokładnie odwrotny. Zapominasz o mahajanie i czynisz swoją główną praktykę czymś innym. Co to przysięga próbuje nas skłonić, aby pomóc nam pozostać skoncentrowanym na praktyce mahajany, która opiera się na praktyce therawady, i zawsze mieć takie nastawienie stawania się Budda dla dobra innych. Możemy nauczyć się wielu różnych systemów praktyki, ale naprawdę pozostańmy skoncentrowani na mahajanie i wnieśmy do niej to, czego nauczyliśmy się z innych systemów.

Śluby pomocnicze 29

Porzucić: bez dobrego powodu podejmowanie wysiłku, aby uczyć się lub praktykować traktaty niebuddystów, które nie są właściwym przedmiotem czyichś wysiłków.

Można czytać teksty i traktaty niebuddystów, to jest całkowicie w porządku. W rzeczywistości może to być bardzo, bardzo dobre do zrobienia. Ale to, co to mówi, jest bez powodu, po prostu robienie tego. Na przykład, bierzesz jednego z mnichów z klasztorów w Indiach, który przechodzi przez całą doskonałość sutr mądrości i mówi: „Och, to jest naprawdę nudne. Myślę, że zamiast tego chcę nauczyć się filozofii New Age”. A potem po prostu zaczyna czytać filozofię New Age i zaniedbuje… Buddajego nauki. To jest problem.

Czytanie filozofii New Age, czytanie innego systemu filozoficznego lub czytanie rzeczy o psychologii, te rzeczy mogą być dobre i korzystne dla naszej praktyki, ale co z tego? przysięga mówi, jest wtedy, gdy zaniedbujemy naszą praktykę studiowania tych rzeczy. Albo studiujemy te rzeczy bez dobrego powodu.

Podstawową ideą, gdy próbujesz rozwinąć mądrość i studiujesz inne rzeczy, które nie są konkretnie tekstami buddyjskimi, jest nauczenie się z nich tego, co jest ważne i uwzględnienie tego, co pomaga wzbogacić nasze zrozumienie buddyzmu. Chodzi o to, aby móc wykryć w tych pismach fałszywe przesłanki i błędne wnioski, a następnie użyć swojej inteligencji i mądrości, aby je obalić.

Powiedzmy więc, że jako buddyści chcielibyśmy kiedyś przeczytać jakiś chrześcijański tekst. To jest całkowicie w porządku. Czasami może czytasz biografię świętego i widzisz przez co przeszli, z jaką wytrwałością ćwiczą, i może to być bardzo inspirujące, ponieważ jest to bardzo podobne do naszej praktyki i całej tej entuzjastycznej wytrwałości, i jeśli to może ci pomóc, świetnie. Kiedy czytasz nauki chrześcijańskie, możesz wyciągnąć z nich rzeczy, które są naprawdę pomocne, może niektóre z nauk o cierpliwości, których nauczał Jezus – bardzo, bardzo dobre. Albo czytasz Torę, żydowskie pisma święte i myślisz o wszystkich kwestiach etycznych – to niesamowicie stymulujące. Ale kiedy zaczynasz po prostu czytać wszelkiego rodzaju nauki chrześcijańskie i zapominasz o buddyzmie, to popadasz w drugą skrajność.

Innym celem czytania tych wersetów jest możliwość dostrzeżenia błędów w rozumowaniu. Ponieważ chcemy wzmocnić naszą mądrość, abyśmy mogli myśleć bardzo, bardzo jasno. Jednym ze sposobów na to jest głębokie zastanowienie się nad różnymi założeniami filozoficznymi oraz nad tym, co jest prawdą, a co nie. Więc możesz przeczytać coś, co jest chrześcijańskie i mówią o Bogu, który stworzył ziemię. Potem myślisz o tym – czy to prawda, czy to nieprawda? Cóż, jeśli to była prawda, to jak to się stało, jak to się stało, że dzięki temu rozumowaniu zaczynasz dostrzegać wady tego sposobu myślenia. Albo czytasz coś, a oni mówią o trwałej duszy, czymś, co jest „ja”. I zaczynasz o tym myśleć. Widzisz w tym pułapki. To jest bardzo, bardzo pomocne dla waszego wzrostu mądrości.

Tak więc czytanie rzeczy, które nie są specyficznie buddyjskie, może być pomocne w obu tych aspektach, jeśli chodzi o wykorzystanie tego, co jest pożyteczne, a także obalanie błędnych koncepcji. Ale jeśli czytamy te rzeczy bez dobrego powodu i zaniedbujemy naszą praktykę i zaczynamy je studiować, to nie jest to korzystne.

Śluby pomocnicze 30

Porzucić: zacząć faworyzować i zachwycać się traktatami niebuddystów, chociaż studiuje się je z dobrego powodu.

Więc tutaj, studiujesz je z dobrego powodu, ale zaczynasz je lubić za bardzo. „O rany, może Bóg stworzył świat. O rany, może istnieje trwałe ja. O rany, może drogą do zbawienia jest po prostu otwarcie się na zbawczą łaskę Jezusa, Mahometa lub coś w tym rodzaju. Więc zaczynamy faworyzować te rzeczy.

Moim osobistym odczuciem jest cel tego przysięga ma pomóc nam rozpoznać, co robimy, tak, że jeśli zaczniemy faworyzować tego rodzaju rzeczy, w naszym umyśle włączy się mały dzwonek i powie: „Och! Co ja tutaj robię? Czy naprawdę jasno myślę o tym materiale, czy po prostu zachwyca mnie kwiecisty język i piękny kontekst?” Nie mówi się, że jesteś zły, ponieważ możesz wierzyć w te rzeczy, możesz dać rzeczom taką przestrzeń w swoim umyśle. Nie mówi: „To jest poza naukami buddyjskimi, nie możesz w to uwierzyć”. Nie mówimy tego. Ale to jest po prostu świadomość tego, co myślimy.

Tutaj, być może słyszałeś te wszystkie nauki o bezinteresowności i przez cały czas ma to dla ciebie sens, a potem może zaczynasz studiować coś z innej tradycji i zaczynasz myśleć: „No cóż, może jest wieczna dusza, która przechodzi z życia do życia, lub wieczna dusza, która odradza się w niebie”. I to przysięga sprawi, że powiesz: „Hmm, to interesujące. zaczynam w to wierzyc. Czemu? Co mnie tak pociąga w tym widoku? Czy ten pogląd jest naprawdę logiczny?” Postrzegam to bardziej jako przypomnienie dla nas, abyśmy byli świadomi tego, co myślimy, abyśmy nie po prostu podróżowali, oczarowani jednym i drugim pomysłem, ponieważ brzmi dobrze. Czy to ma dla ciebie jakiś sens?

Pamiętam, że wiele studiów filozoficznych obala wszystkie te błędne idee innych szkół. Pewnego razu zapytaliśmy jednego z moich nauczycieli: „Obalamy wszystkie te idee. Dlaczego?" A on powiedział: „Cóż, jestem pewien, że gdyby jeden z nauczycieli tych idei przyszedł tutaj i nauczył was, wszyscy byście mu uwierzyli!” [śmiech] Mówi, że kiedy na to spojrzymy, nasza rozróżniająca mądrość nie jest aż tak przenikliwa, jesteśmy dość łatwowierni i bardzo prawdopodobne, że uwierzymy każdemu, kto przyjdzie i zasugeruje coś, co dobrze brzmi. Więc widzicie tę część siebie, kiedy ktoś powie coś, co brzmi dobrze, powiecie: „Wierzę. zaciągnę się.

Musisz więc głęboko przemyśleć te rzeczy, aby nie podążać za nimi tylko dlatego, że brzmi to słodko. Wiele razy podczas rozmów ludzie będą zadawać mi pytania i będą mieli jakiś język. Albo niektóre z przemówień, które wygłaszają inni ludzie, sprawy New Age, światło i miłość, i tym podobne… język brzmi świetnie, ale jest tak, jakbym nie rozumiał, o czym oni mówią? A jeśli naprawdę masz krytyczny umysł, „Co rozumiesz przez światło? Co rozumiesz przez miłość? Wielkie powiedzenie brzmi: „Wszystko jest jednym”. Brzmi świetnie, prawda? Uwielbiamy to: „Wszystko jest jednym”. To fantastyczne, wierzymy w to; Kłaniam się „Wszystko jest jednym”. Co to na świecie znaczy? Wszyscy ci ludzie, którzy chodzą dookoła i mówią: „Wszystko jest jednym”. Czy to znaczy, że jesteście tymi samymi ludźmi? Czy to znaczy, że kot jest psem? Czy to oznacza, że ​​kot jest ciastem czekoladowym; Mogę zjeść kota, a nie ciasto czekoladowe? O czym tu mówimy? Brzmi świetnie, ale co mamy na myśli?

Tak więc z mądrością naprawdę staramy się rozwinąć ten bystry umysł, ten bystry umysł, który potrafi analizować, dowiedzieć się, co istnieje, a co nie. Zamiast dać się poprowadzić przez te rzeczy.

Wartość debaty

[W odpowiedzi dla słuchaczy] Podczas debatowania bardzo często w tekście przywołują te różne błędne idee, a mnisi i mniszki debatują nad nimi. A w środku może się okazać, że naprawdę wierzysz w niektóre z tych błędnych idei. I tak siedzisz tam naprawdę broniąc tych idei, ponieważ myślisz na pewno, że Buddatu jest źle, Lama Tsong Khapa się myli, a wy wszyscy jesteście za outsiderami. I to jest wartość debaty, ponieważ kiedy o niej debatujesz, zaczynasz dostrzegać, gdzie twoje rozumowanie jest nietrafne. Lub, jeśli możesz to udowodnić, to dobrze, świetnie. W starożytnych Indiach tak właśnie robili. Mają ten wielki konkurs debat. Jeśli wygrał inny facet, nawracasz się na jego wiarę.

Więc to jest naprawdę wartość debaty, abyśmy przywołali wszystkie te idee i zamiast mówić: „Och, to nie jest buddyjskie, nie wierzę w to”, podnosimy to, patrzymy na to i zastanawiamy się się, czy to prawda, czy nieprawda.

Czasami debatujecie nad punktami z niebuddyjskich pism świętych, czasami debatujecie nad punktami z buddyjskich pism niższych szkół filozoficznych. Jego Świątobliwość powiedział, że mnisi powinni dowiedzieć się więcej o nauce i zachodniej filozofii i rozpocząć debatę na ten temat. Nauka to coś, co się rozwija. Stwierdzamy, że te zasady nauki, które naprawdę mogą być podtrzymywane, zwykle bardzo odpowiadają czemu Budda powiedział. A potem te rzeczy z nauki, które z roku na rok się zmieniają (choć naukowcy są pewni, że tym razem to prawda), nie chcesz wkładać wszystkich jajek do jednego koszyka.

Myślę, że nawet z naukowcami, kiedy rozmawiam z moimi przyjaciółmi, którzy są naukowcami, często mają taki pomysł: „Właściwie, nie wiemy zbyt wiele. I to jest rodzaj scenariusza, który wygląda dobrze na teraz.” To opinia publiczna lub naukowcy, kiedy rozmawiają ze świeckimi ludźmi, mówią: „To prawda”. Ale kiedy widzisz naukowców rozmawiających między sobą, zawsze mówią: „Właściwie to tak naprawdę tego nie rozumiemy”.

Te śluby nie okopują nas w obozie mahajany, którego musimy bronić za wszelką cenę i nie pozwalają żadnemu wątpić wejść do naszego umysłu. Ponieważ cały duch Buddanaukami jest dociekanie i dociekanie.

.

.