Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Podstawowe ślubowania bodhisattwy: śluby od 5 do 13

Podstawowe ślubowania bodhisattwy: część 2 z 3

Część serii nauk opartych na Stopniowa ścieżka do oświecenia (Lamrim) podane w Fundacja Przyjaźni Dharmy w Seattle w stanie Waszyngton w latach 1991-1994.

Śluby 1-9

LR 081: Korzeń śluby 01 (pobieranie)

Dodatkowe wyjaśnienie dotyczące ślubu 6

  • Nie porzucając Buddaogólnie nauki
  • Nauka poprawnej interpretacji nauk
  • Nie będąc przytłoczonym

LR079: Bodhisattwa śluby 02 (pobieranie)

Śluby 10-12

  • Nieniszczenie miasta, wsi, miasta lub dużego obszaru za pomocą środków takich jak ogień, bomby, zanieczyszczenia lub czarna magia
  • Nie naucza pustki tym, których umysły są nieprzygotowane
  • Nie powodowanie, aby ci, którzy wstąpili w mahajanę, odwrócili się od pracy na rzecz pełnego oświecenia Stanu Buddy

LR 081: Korzeń śluby 02 (pobieranie)

Przysięga 13

  • Nie powodując, że inni całkowicie porzucają swoje śluby samowyzwolenia
  • Rozumienie tantra

LR 081: Korzeń śluby 03 (pobieranie)

Review

Przeszliśmy przez bodhisattwa śluby, więc wystarczy przejrzeć cztery, które zrobiliśmy w ostatniej sesji.

Pierwszym z nich jest rezygnacja z chwalenia siebie lub poniżania innych przywiązanie do odbioru materiału ofiary, pochwała, szacunek.

Drugi – nie udzielanie pomocy materialnej, czyli nie dzielenie się Dharmą z ludźmi, którzy szczerze proszą i naprawdę jej potrzebują, z powodu skąpstwa.

Trzeci – kiedy inni przychodzą i przepraszają nas za krzywdy, które wyrządzili, błędy, które popełnili, albo nie przyjęli ich przeprosin i nie wybaczyli im, albo zamiast tego zemścili się, naprawdę narzucając się im.

A potem czwarta — porzucenie mahajany przez stwierdzenie, że teksty mahajany nie są słowami Budda lub nauczanie tego, co wydaje się być Dharmą, ale nią nie jest. Do pierwszej części tego dochodzi się, być może słuchając nauk mahajany i myśląc: „Och! The bodhisattwa ścieżka jest zbyt trudna! Sześć doskonałości to za dużo i nie mogę tego zrobić. Za bardzo się trzęsę, żeby nawet rozważać konieczność zmiany tak bardzo. The Budda chyba nie miał tego na myśli. The Budda tak naprawdę nie chciał kochać innych bardziej niż siebie. The Budda naprawdę nie chciałem być tak hojny. Wszystkie te rzeczy, o których mówią Budda powiedział, tak naprawdę nie powiedział”. Odrzucasz lub porzucasz nauki mahajany, a to prowadzi do drugiej części, czyli wymyślania własnych nauk i przekazywania ich jako Dharmy. kiedy co Budda nie odpowiada temu, co lubi nasze ego, odrzucamy to i zaczynamy nauczać i wierzyć w to, co lubi nasze ego.

Cała rzecz w Dharmie polega na tym, że zdecydowanie naciska nasze guziki. Czasami naprawdę nam się to nie podoba, więc zamiast patrzeć na nasze guziki i mieć odwagę, by przepracować rzeczy, które pojawiają się podczas słuchania nauk, po prostu je odrzucamy. To zupełnie co innego niż dobra debata polegająca na zadawaniu pytań i dociekaniu. To zupełnie inna gra w piłkę. Nie myl ich.

Przysięga główna 5

Porzucić: Wzięcie rzeczy należących do a) Buddy, b) Dharmy lub c) Sanghi.

W tym przypadku, gdy mówimy o Budda, mówimy o w pełni oświeconej istocie lub różnych obrazach, które ją reprezentują. Kiedy mówimy o Dharmie, mówimy o urzeczywistnieniu ścieżki lub pismach świętych, które je reprezentują. Kiedy mówimy o sangha, mówimy o każdej pojedynczej istocie, która ma pełne bezpośrednie urzeczywistnienie pustki na ścieżce widzenia lub alternatywnie o grupie czterech w pełni wyświęconych mnichów i mniszek. Ten przysięga odnosi się do kradzieży któregokolwiek z nich.

Możesz pomyśleć: „Jak ktokolwiek może to zrobić?” Cóż, znowu, to bardzo proste, są wszystkie te ładne ofiary na ołtarzu i czy po prostu nie masz teraz ochoty na banana? [śmiech] Mam na myśli Budda nie przegapi tego. Chciwy umysł, który zabiera rzeczy z ołtarza, ponieważ tego chce. Lub rzeczy, które zostały zaoferowane w dobrej wierze klasztorny społeczności lub do sanktuarium, bierzemy to na własny użytek, dla własnego dobra.

Teraz ktoś może zaoferować materiał na okładki do sutr, a my mówimy: „Właściwie, z tego materiału mógłbym zrobić koszulę. Znacznie bardziej praktyczny. Potrzebuję koszuli. Pisma święte nie potrzebują koszuli”. Niewłaściwie przywłaszczamy sobie rzeczy. Kradniemy z Potrójny klejnot. Musimy uważać, aby nie przejąć własności klasztorny wspólnota. Idziesz i przebywasz w świątyni lub klasztorze, a oni pożyczają ci koc, poduszkę lub coś innego, kiedy tam przebywasz, a kiedy wychodzisz, myślisz: „Cóż, mają tak wiele koców i poduszek, a ja naprawdę ich potrzebuję. ”i weź to. Nie powinniśmy brać za swoje rzeczy, które zostały ofiarowane klasztorny społeczności, do świątyni.

Publiczność: A co z wyczyszczeniem Buddasanktuarium?

Czcigodny Thubten Chodron: Z nastawieniem, że jesteśmy opiekunem dla Buddasanktuarium, bierzemy ofiary po prostu dlatego, że staramy się utrzymać porządek, czystość i porządek. Uważam to również za pomocne, prawie mówiąc do Budda, „Teraz zdejmuję te rzeczy, czy to w porządku?” Tylko po to, aby upewnić się co do naszej motywacji.

Przysięga główna 6

Porzucić: Porzucenie Świętej Dharmy poprzez stwierdzenie, że teksty, które nauczają trzech pojazdów, nie są słowami Buddy

Te trzy pojazdy to tzw Słuchaczpojazd Samotnego Urzeczywistnionego — oba prowadzą do nirwany — i bodhisattwa pojazd. To trzy ścieżki szkoleniowe. Nasz umysł nie lubi żadnej z sutr, które wyjaśniają te ścieżki treningu prowadzące do nirwany, prowadzące do pełnego oświecenia, i mówimy, że to nie jest Buddasłowo. Nie podoba nam się to, co mówi, gdy naciska nasze przyciski, więc porzucamy to i mówimy Budda tego nie nauczył.

Publiczność: Czy powiedziałeś „słuchacze”?

VTC: TAk. Nazywa się ich Słuchaczami, ponieważ słuchają nauk, a następnie nauczają ich innych.

Rzeczy, które Budda rozmawialiśmy o tym, które są dla naszej korzyści w praktyce, po prostu mówimy: „Cóż, właściwie to Budda ich nie uczyłem i nie muszę ich praktykować”. Możesz zobaczyć, jak to się dzieje. Słyszymy, jak ludzie mówią: „Właściwie etyka nie jest tak ważna. Naprawdę nie musimy tego robić. Właściwe środki do życia nie są tak ważne, to jest inna kultura”. Robienie takich rzeczy jest dość łatwe. Nie oznacza to, że to, co oznaczało właściwe źródło utrzymania 2500 lat temu, możemy praktykować dosłownie teraz. Możemy rozwijać nasze własne zachodnie źródła utrzymania. Ale samo powiedzenie: „Właściwy sposób życia nie ma znaczenia, ciao, do widzenia”, oznacza porzucenie Dharmy.

[Od 28 lipca 93 nauczanie]

Czwarty przysięga odnosi się konkretnie do mahajany, mówiąc: „Och, Budda nie nauczał nauk mahajany”. Ta szósta przysięga jest dużo bardziej ogólny. To któryś z Buddanauki, czy to nauki Słuchacz pojazd, pojazd Samotnego Urzeczywistnienia lub Bodhisattwa pojazd. Mówimy tak, ponieważ nauki nie są dla nas wygodne. Nauki nie sprawiają, że nasze ego czuje się dobrze. Wydają się zbyt trudne. Wyrzucamy je przez okno, mówiąc, że Budda nie nauczył ich, że nie ma potrzeby ich ćwiczyć.

Czasami trudno jest słuchać nauk. Naciskają każdy guzik, jaki mamy. Kiedy tak się dzieje, zamiast po prostu to wyrzucać, warto przeprowadzić badania: „Czy słucham tego moimi chrześcijańskimi uszami i projektuję na to inne znaczenie, którego tam nie ma?” Możemy chcieć zadać pytania, aby dowiedzieć się, o czym jest to nauczanie. Zadać sobie pytanie: „Czy na to nauczanie ma wpływ kultura?” Jeśli jest to coś, na co wpływa kultura, może to być coś, co można zinterpretować w naszej sytuacji. W tym przypadku nie chodzi o odrzucenie nauki, ale o interpretację jej tak, aby skuteczniej odnosiła się do naszej sytuacji.

A może nauczanie sprawia, że ​​czujemy się przytłoczeni, ponieważ nie możemy tego teraz zrobić? „Cóż, w porządku. Nie muszę od razu robić wszystkiego perfekcyjnie. Ścieżka zajmie mi kilka wcieleń, a nawet kilka eonów. Jest w porządku. Jest trochę czasu, aby się z tym przyzwyczaić i trenować w ten sposób. Któregoś dnia będę w stanie to zrobić”.

Chcę przez to powiedzieć, że zamiast walczyć z naukami, przechodzić w tryb obronny i chcieć zaatakować, powinniśmy zrobić trochę eksploracji, aby zobaczyć, co dzieje się w naszym umyśle.

Przysięga główna 7

Porzucić ze złością: a) Pozbawienie wyświęconych ich szat, bicie ich i uwięzienie, lub b) spowodowanie utraty święceń, nawet jeśli mają nieczystą moralność, na przykład przez mówienie, że święcenia są bezużyteczne.

Siódmy odnosi się do rozbierania osób wyświęconych. To w dużej mierze zależy od twojej motywacji. Z złość, z paskudną, złą, złą motywacją, bijesz kogoś wyświęconego, albo coś mu okradasz, albo wtrącasz do więzienia, albo wyrzucasz z klasztoru, nawet jeśli złamał prawo śluby, z paskudną motywacją i szkodliwymi intencjami. Pozbawiasz ich szat. Tego rodzaju rzeczy.

Jednym z przykładów, których użył jeden nauczyciel, było powiedzmy, że ktoś łamie jeden z ich czterech pierwiastków klasztorny śluby. Dzięki temu nie są już tzw klasztorny. Jeśli po prostu siłą kopniesz, wyrzucisz ich z klasztoru, to będzie to przekroczenie tego przysięga. To, co musisz zrobić, to delikatnie zachęcić je do przebrania się i powrotu do świeckiego życia, zamiast po prostu mieć wobec kogoś złą, szkodliwą intencję. To jeden ze sposobów na złamanie tego.

Drugim sposobem jest spowodowanie, że ktoś utraci święcenia, stwarzając sytuacje, w których ludzie łamią swoje święcenia. Na przykład, kiedy komuniści najechali Tybet, weszli do klasztorów i klasztorów i zmusili mnichów i mniszki do publicznego seksu. Albo zrobili klasztorny ludzie wychodzą i zabijają zwierzęta. Tego rodzaju rzeczy, zmuszając ludzi do złamania ich klasztorny śluby, jest szkodliwy. Lub sprawić, że ktoś zrezygnuje ze swoich klasztorny śluby mówiąc, że święcenia są bezużyteczne, lepiej być osobą świecką. Tego typu rzeczy.

Publiczność: Jakie są cztery korzenie klasztorny śluby?

Są takie same jak cztery z pierwszych pięciu (świeckie) zasady: nie zabijanie - więc tutaj, aby całkowicie go złamać klasztorny, zabija człowieka; nie kraść czegoś, za co zostałbyś uwięziony w społeczeństwie; dla klasztorny, zamiast niemądrych zachowań seksualnych, jest to celibat przysięgaunikanie współżycia; a następnie kłamać na temat swoich duchowych osiągnięć.

Przysięga główna 8

Porzucić: Popełnienie któregokolwiek z pięciu skrajnie negatywnych czynów: a) zabicie własnej matki, b) zabicie ojca, c) zabicie arhata, d) celowe pobranie krwi Buddy lub e) spowodowanie schizmy w społeczności Sanghi poprzez wspieranie i szerzenie poglądów sekciarskich.

Są one czasami nazywane pięcioma haniebnymi zbrodniami lub innym tłumaczeniem jest pięć aktów natychmiastowej zemsty. Wspomniano o tym, gdy poprzednio omawialiśmy cechy cennego ludzkiego życia. Jednym z powodów, dla których mamy cenne ludzkie życie, jest to, że nie popełniliśmy żadnego z tych ohydnych czynów. The bodhisattwa śluby ponownie kładą nacisk, aby tego nie robić, ponieważ są naprawdę negatywni i sprzeciwiają się bodhisattwa ćwiczyć.

Ta piątka zabija własną matkę; zabicie własnego ojca; zabicie arhata, wyzwolonej istoty; celowe pobieranie krwi z Budda-Buddajego kuzyn, Devadatta, zrobił to; powodując schizmę w sangha społeczności, innymi słowy, w obrębie klasztorny społeczność, zmuszając ich do walki i podzielenia się na dwie grupy, tak że klasztorny społeczność staje się wrogo nastawiona. To jest naprawdę negatywne dla Dharmy, dla każdego, kto ją praktykuje.

Przysięga główna 9

Porzucić: Posiadanie zniekształconych poglądów (które są sprzeczne z naukami Buddy, takimi jak zaprzeczanie istnieniu Trzech Klejnotów lub prawu przyczyny i skutku itp.)

Dziewiąty odnosi się do trzymania błędne poglądylub trzymając zniekształcone poglądy. Jest to bardzo podobne do ostatniego z dziesięciu negatywnych lub destrukcyjnych działań — złego lub zniekształcone poglądy. Nie oznacza to złej polityki widoki jak lubić George'a Busha. [śmiech] To nie znaczy tego rodzaju widoki. Mówi o różnych filozofiach widoki, że jeśli ty, z nieustępliwym, upartym umysłem, pełnym nieporozumień, który nie chce słuchać niczego innego, trzymaj się zły widok na przykład powiedzenie: „Absolutnie pozytywnie, nie ma przeszłych ani przyszłych wcieleń, zapomnij o tym!” Lub „Nie ma czegoś takiego jak Budda. Niemożliwym jest zostać Budda. Istoty ludzkie są z natury złe. Są z natury grzeszni i samolubni, nie można się nimi stać Budda".

To zaprzeczanie istnieniu oświecenia, zaprzeczanie istnieniu Potrójny klejnot, „Nie ma czegoś takiego jak Budda. Nie ma ścieżki do oświecenia. Nie ma istot, które widziały rzeczywistość. Pustka to tylko oszustwo.” Uparty błędne poglądy gdzie po prostu się w nich zakorzenia i nie chce słuchać niczego innego.

Mając wątpliwości

To bardzo różni się od posiadania wątpliwości, ponieważ kiedy wchodzimy w Dharmę, mamy wiele wątpliwości. My wątpić odrodzenie. My wątpić Stan Buddy. My wątpić oświecenie. Jednym ze sposobów patrzenia na to jest, wątpić jest krokiem we właściwym kierunku. Może zanim weszliśmy w Dharmę, mamy pewność błędne poglądy. Kiedy wchodzimy w Dharmę, zaczynamy mieć pewne wątpliwości i chociaż oni wciąż są skłonni do negatywnych rzeczy, jest to coś lepszego. A potem, jeśli popracujemy nad wątpliwościami, może dojdziemy do równości wątpić, Zrównoważony wątpić, a potem może coś w rodzaju wątpić skłonny wierzyć w reinkarnację, istnienie tzw Potrójny klejnot. Nadal nie jesteśmy pewni. Pytamy, szukamy, zadajemy ludziom pytania, debatujemy na ten temat. A potem dzięki temu uzyskujemy pewne zrozumienie, uzyskujemy prawidłowe założenie, a następnie uzyskujemy pewne zrozumienie wnioskowania. W ten sposób nasza wiara staje się jasna. Zamiast podążać za negatywnymi wątpić i czyniąc z tego błędne wnioski, pytamy, debatujemy, dyskutujemy, a wtedy wzrasta nasze własne zrozumienie.

Mieć wątpliwości to coś zupełnie innego niż mieć błędne poglądy. Ale jednocześnie musimy uważać, aby nasze wątpliwości nie przerodziły się w błędne poglądy. Powód, dla którego posiadanie błędne poglądy jest szkodliwe nie dlatego, że jesteś złym buddystą: „Nie wierzysz w swoje Buddakatechizmu, nie wierzysz w odrodzenie, to grzech, tsk, tsk, tsk”. To nie tak. Tym bardziej, że np. jeśli nie wierzymy w istnienie przeszłych i przyszłych wcieleń, to nie będziemy zajmować się karmy. Jeśli nie zadbamy o karmy, komu to szkodzi? Jeżeli zaprzeczymy istnieniu tzw Potrójny klejnot, to nie przeszkadza Budda. Budda nie obchodzi z jego lub jej strony, ale jeśli zaprzeczymy istnieniu Potrójny klejnot, istnienie oświecenia, to zakuwamy się w kajdany, bo skazujemy się na jakąś beznadziejną cyniczną postawę życiową bez jakiejkolwiek otwartości na postęp, zmianę i transformację. Ponownie, komu to szkodzi? Nie chodzi o bycie dobrym czy złym buddystą. Chodzi o to, żeby je mieć widoki zawraca nas z drogi do szczęścia, gdy pragniemy szczęścia.

Przysięga główna 10

Porzucić: Zniszczenie a) miasta, b) wioski, c) miasta lub d) dużego obszaru za pomocą środków takich jak ogień, bomby, zanieczyszczenie lub czarna magia

Dziesiąta odnosi się do zniszczenia któregokolwiek z nich - miasta, wsi, miasta lub dużego obszaru, takiego jak las lub łąka, za pomocą środków takich jak ogień, bomby, zanieczyszczenie lub czarna magia. To jest coś, co jest właściwie objęte pierwszym przykazanie nie zabijać, prawda? Ale tutaj w bodhisattwa śluby, podkreśla szkodliwość tych rzeczy w kontekście tzw bodhisattwa praktyka, ponieważ cała idea bodhisattwa praktyką jest uczynienie naszego życia korzystnym dla innych. Kiedy niszczymy miasta lub miejsca zamieszkania, łąki lub lasy przez podpalenia, bomby lub inne tego typu rzeczy, wtedy cierpi tak wiele innych istot. Jak można robić takie akcje i jednocześnie mieć bodhisattwa motywacja? Staje się to naprawdę sprzeczne. To jest coś, na co warto spojrzeć: ile razy palimy odpady z podwórka i rzeczy, w których może być dużo czujących istot? Lub ścinanie drzew, zwłaszcza na północnym zachodzie, przez spalenie gałęzi, liści i innych rzeczy. Wiele istot tam umiera.

Przysięga główna 11

Porzucić: Nauczanie pustki tych, których umysły są nieprzygotowane

Jedenasty odnosi się do nauczania pustki tych, którzy nie są wykwalifikowani, tych, których umysły są nieprzygotowane. Ktoś, kto niewiele wie o Dharmie, przychodzi i słyszy o pustce. Nie są w stanie zrozumieć różnicy między pustką a nieistnieniem, różnicy między pustką a pustką wrodzonej egzystencji. Myślą, że pustka oznacza nieistnienie. Widzisz, jak ludzie na Zachodzie mówią: „Nic nie istnieje. To wszystko jest iluzją. Nic nie istnieje. Nie ma dobra, nie ma zła”. Ile razy słyszysz tego typu rzeczy? Jeśli ludzie źle rozumieją pustkę, mają tendencję do negowania przyczyny i skutku. Jeśli negują przyczynę i skutek, sami sobie szkodzą. Kiedy mówimy: „Och, pustka oznacza nieistnienie. Nie ma dobra. Nie ma zła. Dlatego mogę robić wszystko, na co mam ochotę”. W takim razie kto ponosi szkodę? Się.

Jeśli uczymy pustki ludzi, którzy nie są przygotowani, którzy nie mają solidnych podstaw w zrozumieniu przyczyny i skutku, jeśli uczymy ich pustki i z powodu własnych błędnych przekonań, błędnie ją interpretują i popadają w nihilistyczny pogląd, kończymy przekraczając nasze bodhisattwa przysięga. Takie zachowanie szkodzi innym. Dlatego zawsze mówią, że zanim zaczniesz nauczać o pustce, powinieneś ich najpierw nauczyć o nietrwałości i miłującej dobroci, karmyi cztery szlachetne prawdy.

Pewnego razu jeden z moich nauczycieli uczył nas pustki. Wspomniał o tym przysięga a on powiedział: „Ale ja nie muszę się martwić, że wy ludzie wpadniecie w to zły widok, ponieważ wydaje mi się, że nawet nie rozumiesz, o czym mówimy. [śmiech]

Właściwie, pamiętam jeden z pierwszych razów, kiedy byłem w Seattle, niektórzy ludzie zorganizowali dla mnie rozmowy. Pierwszą pogadanką, którą zorganizowali w serii pogadanek, była pogadanka o pustce. Zrobili program, a ja powiedziałem: „Urr, co mam tu robić, ponieważ pierwsza rozmowa z tymi wszystkimi ludźmi, którzy są nowi w Dharmie, mówię o pustce”. Utknąłem w takiej sytuacji i próbowałem o tym mówić, nie w bardzo techniczny sposób, ale w bardzo prosty sposób, jak mówienie o pieniądzach, które są po prostu papierem i atramentem, że wartość pieniądza jest czymś że to dajemy. Mówiłem ogólnie, podkreślając: „Ale rzeczy istnieją, ludzie”.

To bardzo ważne, jeśli ludzie, którzy są nowicjuszami w Dharmie pytają was, co oznacza pustka, abyście dali im odpowiedź, która jest bardzo dopasowana do ich poziomu, ich obecnego poziomu. Innymi słowy, nie wchodź w szczegóły techniczne tego i tamtego. Ale mów o podstawowej współzależności i zależnym powstawaniu. A jeśli wyjaśnisz pustkę nowym ludziom w kontekście: „Spójrz. Szkło istnieje w zależności od osoby, która je wykonała, krzemionki, czy cokolwiek to jest, oraz formy. Szkło powstaje w zależności od tych wszystkich rzeczy, dlatego nie istnieje niezależnie. Dlatego jest pusty. Jeśli nowi ludzie zadają ci pytania na temat pustki, spróbuj wyjaśnić to w kontekście współzależnego powstawania. To minimalizuje możliwość ich błędnego zrozumienia rzeczy i naprawdę zakorzenia w ludziach ideę, że rzeczy istnieją, ale nie istnieją w sztywny, nieodłączny, konkretny sposób.

Publiczność: Co by było, gdyby ktoś nauczał na uniwersytecie studentów, którzy uczą się go jedynie w celach naukowych?

W tym kontekście nauczania na uniwersytecie ludzie nadal muszą być ostrożni. To prawda, że ​​być może uczniowie nie biorą sobie tego do serca. Prawdopodobieństwo, że źle to zrozumieją, jest mniejsze, ponieważ tak naprawdę nie biorą tego sobie do serca jako czegoś, w co powinni w siebie wierzyć. Niemniej jednak uważam, że nauczanie pustki na poziomie uniwersyteckim poprzez nauczanie współzależnego powstawania zminimalizowałoby niebezpieczeństwo nieporozumień między ludźmi. A także, jeśli chodzi o nauczanie buddyzmu na poziomie uniwersyteckim, dzięki niebiosom, teraz jest coraz lepiej. Jest kilku niesamowicie dobrych nauczycieli. Ale czasami czytasz niektóre książki, które uczeni buddyjscy napisali o buddyzmie, i widzisz, że nie rozumieją pustki. Jeśli czytasz książkę Betsy Napper na temat współzależnego powstawania i pustki, poświęca ona sporo czasu na pokazanie, jak wielu współczesnych uczonych źle to zrozumiało. Trzeba być naprawdę ostrożnym. Jeffrey Hopkins jest naprawdę na najwyższym poziomie i uczy tego bardzo dobrze. Czasami byłem zapraszany jako gościnny mówca na porównawcze kursy religii, a nauczyciel, który ich uczył, tak naprawdę w ogóle nie rozumiał buddyzmu. Zwykle są bardzo wdzięczni za gościnnego mówcę, ponieważ nauczają buddyzmu tylko na podstawie tego, co przeczytali w jakiejś książce i kto wie, czy osoba, która to napisała, rozumiała buddyzm. Warto o tym wiedzieć. Dlatego uważam, że podczas studiów naprawdę ważne jest, aby próbować uczyć się z praktykami, a nie tylko z naukowcami, którzy nie stosują tego w praktyce.

Publiczność: A co z używaniem terminu „pustka” w znaczeniu pustki?

VTC: Alex Berzin używa terminu „pustka”. Nieszczególnie lubię „pustkę”. Tłumaczenie terminu „pustka” jest w porządku, ale termin tłumaczony niewiele mi daje, a „pustka” też nie jest naprawdę dobrym tłumaczeniem na język angielski i dlatego używając tego terminu, tak ważne jest wyjaśnienie znaczenia zamiast po prostu mówiąc, że rzeczy są puste.

Publiczność: A co z „takością”?

VTC: „Taki” w pewnym sensie niewiele ludziom mówi, a kiedy próbuję sprawdzić pisownię na komputerze, zawsze zatrzymuje się na tym słowie. Nikt nie wie, co oznacza to słowo. Lub „taki” – czasami jest tłumaczony jako „taki”. Mamy tu do czynienia z wieloma rzeczami, w których jedno słowo nie oddaje dobrze pojęcia, dlatego bardzo ważne jest, abyśmy poświęcili czas na wyjaśnienie pojęcia, zamiast tylko używać tego słowa.

Pozwólcie, że powiem jeszcze jedną rzecz o jedenastym, o nieuczeniu pustki ludzi niewykwalifikowanych. Jeśli ktoś przychodzi i zadaje ci pytanie o pustkę, jeśli mówisz: „Nie powinienem cię tego uczyć, bo złamię sobie bodhisattwa śluby”, to nie pasuje do innych ludzi. Czują wtedy, że nie dzielisz się Dharmą, że jesteś skąpy lub coś w tym rodzaju. Ponownie, po prostu wyjaśnij to w kategoriach współzależnego powstawania i podaj naprawdę proste przykłady, takie jak pieniądze. Pieniądze z jego strony nie mają wartości, tylko papier i atrament. Dzięki sile naszego społeczeństwa, które pojmuje to w określony sposób i nadaje mu tę etykietę, dlatego ma wartość. Ale pieniądze same w sobie nie mają wartości. Lub porozmawiaj o takich rzeczach, jak maniery. Jak dobre maniery i złe maniery nie istnieją niezależnie. Powstają w zależności od społeczeństwa i grupy ludzi. Rzeczy takie jak te. Wyjaśniasz pustkę, ale w naprawdę prosty sposób, zawsze mówiąc o współzależnym powstawaniu, etykietowaniu, przyczynach i Warunki. Więc ludzie mogą to dostać.

Przysięga główna 12

Porzucić: Spowodowanie, że ci, którzy wstąpili w mahajanę, odwrócą się od pracy na rzecz pełnego oświecenia Stanu Buddy i zachęcenie ich do pracy wyłącznie na rzecz własnego wyzwolenia od cierpienia

Powiedzmy, że jest ktoś, kto jest na ścieżce mahajany, kto bardzo szanuje bodhiczitta, i który chce stać się w pełni oświeconym Budda dla innych. Mówicie coś w stylu: „Stan Buddy jest tak wysoki! to takie trudne! Potrzeba trzech niezliczonych wielkich eonów, aby osiągnąć pełne oświecenie. Czy wiesz, jak długo to trwa? [śmiech] „Dlaczego chcesz osiągnąć pełne oświecenie? Jest po prostu za długi. To pochłania zbyt dużo energii. Lepiej po prostu wyzwolić się z cyklicznej egzystencji i być z tego zadowolonym. Nie rozwijajcie kompleksu Mesjasza i nie chciejcie wyzwolić wszystkich. Po prostu dbaj o siebie. Wydostań się z samsary i zostaw to na tym.” W ten sposób, jeśli ktoś miał już jakieś wyczucie ścieżki mahajany i bodhiczitta i przekonujesz ich, że praca dla innych nie jest zbyt korzystna, że ​​osiągnięcie oświecenia jest mało praktyczne i zamiast tego po prostu lepiej jest się wyzwolić, to jest przekroczenie przysięga. To, co się dzieje, polega na tym, że pośrednio odmawiasz wszystkim ludziom, z których ta jedna osoba mogłaby skorzystać, gdy staną się Budda. Odmawiasz innym dostęp tej osobie jako w pełni oświeconej istocie. To nie tylko szkoda wyrządzona jednej osobie przez odwrócenie jej od pełnego oświecenia, ale wszyscy inni ludzie, z których ta osoba mogłaby potencjalnie skorzystać, nie odnoszą korzyści, ponieważ osoba ta zmieniła ścieżki i postanowiła po prostu pracować dla Nirwany.

Publiczność: Jaka jest różnica między osiągnięciem wyzwolenia a osiągnięciem pełnego oświecenia?

VTC: Wyzwolenie lub nirwana jest wtedy, gdy jesteś wolny od dolegliwości ignorancji, złość i przywiązaniei karmy która powoduje odrodzenie w cyklicznej egzystencji. Ale niekoniecznie wyeliminowano plamy tych rzeczy ze swojego strumienia umysłowego. Pełne oświecenie następuje wtedy, gdy te plamy zostaną wyeliminowane. Mówią, że te plamy są jak cebula w garnku. Możesz wyjąć cebulę, ale nadal będziesz czuć zapach. To właśnie trzeba usunąć — zapach, aby osiągnąć pełne oświecenie.

Powodowanie, że inni porzucają mahajanę, mówiąc im, że jest to zbyt trudne i trudne, jest łamaniem bodhisattwa przysięga. Mówienie, że to trwa zbyt długo; lepiej skoncentrować się na swoich sprawach. Dam ci przykład. Słyszałem tę historię kilka razy. Ktoś w Tajlandii lub w jakimś innym miejscu dużo ćwiczył Vipassanę medytacja. Radzili sobie całkiem dobrze, ale utknęli w pewnym momencie w swojej praktyce i nie mogli pójść dalej. Nie mogli zdać sobie sprawy z pustki. Ich nauczyciel miał moc jasnowidzenia i widział, że ta osoba wcześniej zabrała bodhisattwa śluby i ślubował nie wchodzić w nirwanę bez prowadzenia tam innych. Z tego powodu osoba ta miała utrudnione urzeczywistnienie pustki. Wniosek z tej historii brzmiał: nie bierz bodhisattwa śluby ponieważ mogłoby to przeszkodzić w urzeczywistnieniu pustki i uniemożliwić osiągnięcie wyzwolenia. Jeśli opowiesz taką historię komuś, kto jest zamieszany w bodhisattwa praktykujących, którzy mieli wielki szacunek dla Stanu Buddy, i odwrócić ich od tej ścieżki, nawet jeśli macie dobre intencje (osoba, która opowiedziała tę historię, z pewnością miała dobre intencje), z punktu widzenia mahajany byłoby to coś szkodliwego. Nawet jeśli osiągnięcie nirwany jest całkiem dobre, jeśli ktoś dąży do pełnego oświecenia, nie należy go od tego odwracać.

Przysięga główna 13

Porzucić: Powodowanie, aby inni całkowicie porzucili śluby samowyzwolenia i przyjęli mahajanę

Trzynasty — powoduje, że inni całkowicie porzucają swoje śluby samo-wyzwolenia lub indywidualnego wyzwolenia (sanskryckie słowo to „pratimoksza”) i przyjąć mahajanę. Pratimoksza śluby lub indywidualne wyzwolenie ślubyśluby w pełni wyświęconych mnichów i mniszek. The śluby nowicjuszy mnichów i mniszek, świeckich zasady które wy ludzie bierzecie, pięć świeckich wskazań albo ósemka zasady które przyjmujesz na jeden dzień (ale nie podczas ceremonii mahajany) – wszystkie one uważane są za pratimokszę śluby. Każdy, kto w nich trwa śluby i praktykowania ich, jeśli przyjdziesz do nich i powiesz: „Dlaczego je trzymasz śluby? Tych śluby są takie proste. Tych śluby są takie podstawowe. Powinieneś być bodhisattwa. Jeśli praktykujesz mahajanę, nie musisz się martwić o utrzymanie tych pratimokszy śluby ponieważ pracujecie dla dobra wszystkich czujących istot.” Czy widzicie, jak to możliwe, że ludzie błędnie interpretują Dharmę i mówią takie rzeczy? Poniżanie wartości posiadania śluby indywidualnego wyzwolenia z powodu: „Praktykuj coś, co jest o wiele lepsze, jak np bodhisattwa śluby. A potem rozwijasz dobrą motywację, wtedy nie musisz się martwić kradzieżą, kłamstwem i nierozsądnym kontaktem seksualnym, ponieważ masz dobrą motywację – to są po prostu proste podstawowe praktyki. The bodhisattwa path jest znacznie bardziej zaawansowaną praktyką. Powinieneś to zrobić."

Usłyszysz takie rzeczy. Słuchając tego, co ludzie mówią na Zachodzie, powiedzą o tym samym tantra. "Tantra jest najwyższą praktyką. Jeśli wiesz o tantra, nie musisz się martwić o piątkę zasady. To szalona mądrość. Jeśli ćwiczysz tantra, przemieniasz wszystko. Nie musisz ich brać zasady”. To jest racjonalizujący, wypaczający umysł w pracy, ponieważ tak naprawdę, jeśli jesteś naprawdę poważnie zaangażowany w bodhisattwa praktykę i praktykę tantryczną, docenisz pratimokszę śluby nawet więcej. Mogą zaistnieć pewne czasy i pewne przypadki ścisłego przestrzegania pratimokszy przysięga jest w rzeczywistości czymś, co może być szkodliwe, gdzie trzeba iść wbrew dosłownemu znaczeniu pratimokszy przysięga, ale robisz to dla dobra innych. To przyjdzie później w bodhisattwa śluby. To zupełnie inna gra w piłkę. Ale wielu ludzi tego nie rozumie i po prostu mówią: „Bodhisattwa praktyka jest wyższa. Praktyka tantryczna jest wyższa. Nie martw się o pięć świeckich wskazań– to jest praktyka dziecka. Jesteśmy zaawansowanymi praktykami, więc tego nie potrzebujemy.” Tak mówią ludzie na Zachodzie. Taka postawa jest czymś, czego należy być świadomym. Powodem, dla którego jest to szkodliwe, jest to, że kiedy ludzie negują podstawowe zasady etyczne z wypaczoną motywacją, to im szkodzi. Oni z kolei szkodzą innym ludziom, zmuszając ludzi do porzucenia pratimokszy śluby.

Może to być również szkodliwa postawa mówienia komuś, kto jest mnich lub zakonnica: „Dlaczego jesteś wyświęcony? To jest naprawdę głupie. To archaiczna instytucja. Jest hierarchiczny. To seksistowskie. To nie pasuje do naszego zachodniego społeczeństwa”. „Dlaczego jesteś mnich czy zakonnica? Nie radzisz sobie ze swoją seksualnością. Unikasz intymnych związków”. Mówię ci to, ponieważ ludzie tak mówili. Nie zmyślam. Słyszę to uszami. [śmiech]

Lub mówienie ludziom „Dlaczego trzymasz pięć świeckich wskazań? Jak głupio!" Takie komentarze szkodzą ludziom. Naprawdę szkodliwe.

Publiczność: [niesłyszalne]

Najwyraźniej dobrze się rozumiesz. [śmiech] Ale są ludzie, którzy chcą jednocześnie samsary i nirwany. [śmiech] I wszyscy robimy to na swój sposób, może nie na tyle, by złamać piątkę zasady. Ale niektórzy ludzie tak naprawdę chcą jednocześnie samsary i nirwany – chcą być chwalebnymi praktykującymi, ale tak naprawdę nie chcą zmieniać swojego codziennego zachowania. Nie chcą przestać pić lub chcą się pieprzyć, ile chcą. W końcu widzisz te wszystkie książki o seksie tantrycznym w księgarni. Mówię wam, zatrzymałem się w czyimś domu i ktoś powiedział: „Och, widziałeś te nowe książki? Czy naprawdę nauczają buddyzmu?” I wyciągnęli książkę o seksie tantrycznym. [śmiech]

Publiczność: [niesłyszalne]

Ktoś zadzwonił do mnie w zeszłym roku i powiedział: „Skąd masz te specjalne tybetańskie dzwony?” Powiedziałem: „Dzwony tybetańskie?” „Tak, czytałem o specjalnych tybetańskich dzwonkach, których używasz, kiedy kochasz się, by zwiększyć przyjemność seksualną”. [śmiech] Idę „Ai-yai-yai, co mam powiedzieć tej osobie przez telefon?” Byli naprawdę szczerzy. Byli bardzo rozczarowani, kiedy powiedziałem: „Nie mogę ci pomóc”. [śmiech] Czasami jest to dość niesamowite. Ludzie wyciągają te książki o seksie tantrycznym i mówią: „Czy to praktykujesz? Jesteś buddystą tybetańskim, prawda?

Wiem, że wychodzę na prostą. Pojechałem do Hong Kongu uczyć i niedługo po przyjeździe zadzwonił do mnie pewien mężczyzna i zaprosił mnie na lunch. Powiedział, że interesuje się buddyzmem. Zabrał mnie gdzieś na lunch, a potem w środku zaczął mówić o wszystkich swoich partnerach i seksie tantrycznym, i czy ja uprawiam tego rodzaju praktykę? Siedzę i myślę: „Wynoszę się stąd, szybko!” Cieszyłem się, że byłem w publicznej restauracji! [śmiech]

Publiczność: Czym są tantry śluby? Czy nie obejmują one pięciu zasady?

VTC: the śluby są postępowe. Pratimoksza śluby są najłatwiejsze do utrzymania. Są specjalnie zaprojektowane, aby uspokoić nasze działania werbalne i fizyczne, zajmując się konkretnie rzeczami, które mówimy i robimy, a nie umysłem. Kolejnym poziomem jest tzw bodhisattwa śluby. Ich celem jest oczyszczenie naszej postawy samolubnej. O krok wyżej są tantry śluby, a ich celem jest pomóc nam oczyścić subtelną dualistyczną postawę i oczyścić nieczystą wizję postrzegania wszystkiego jako bardzo zwyczajnego, zanieczyszczonego i zanieczyszczonego.

Bierzesz każdy zestaw śluby na podstawie poprzedniego zestawu. Nie oznacza to, że musisz mieć wszystkie pięć zasady wziąć bodhisattwa śluby. Fajnie, że tak robisz, ale nie musisz. Tantryczny śluby zajmują się próbami wyeliminowania zwykłego poglądu i różnych nieporozumień, które dotyczą praktyki tantrycznej. Na przykład ludzie, którzy są na wysokim poziomie praktyki tantrycznej, muszą jeść mięso, aby zachować ciało zdrowe, aby wykonywać bardzo techniczne medytacje z wiatrami i systemem energetycznym. W tym celu jedzą mięso, nie dlatego, że sprawia im to przyjemność, nie dlatego, że nie dbają o zwierzęta, ale dlatego, że robią to w ramach swojej praktyki, aby zachować ciało zdrowe, aby osiągnąć oświecenie. Odmawiają też modlitwy, błogosławią zwierzęta i tym podobne rzeczy. To zastąpi jeden z wcześniejszych zakazów dotyczących próby bycia wegetarianinem.

Publiczność: Czy nie byłoby problematyczne, gdyby początkujący przyjęli tantrę śluby bez właściwego fundamentu w Dharmie?

VTC: TAk. Właściwie, aby wziąć tantryczny śluby, musisz najpierw przyjąć schronienie. Jeśli ty schronić się, automatycznie masz przykazanie nie zabijać. Niektórzy ludzie, podczas swojego pierwszego nauczania Dharmy, przyjmują inicjacja z tantrycznymi śluby. Powoduje to ogromne zamieszanie. Dlatego Jego Świątobliwość na jednej z konferencji mówił, że nowicjuszom nie należy udzielać inicjacji tantrycznych najwyższej klasy. To wbrew pozorom nie jest poziom inicjacja że Jego Świątobliwość daje tutaj [Uwaga: Jego Świątobliwość zamierzał dać Chenrezig Inicjacja w Seattle]. To jest niższa klasa tantra i nie przyjmujesz tantryki śluby z tym. Ale najwyższa klasa tantra jest znacznie bardziej skomplikowaną praktyką i masz śluby. Przyjmowanie tego przez nowych ludzi nie jest zbyt mądre, ponieważ nie rozumieją oni Czterech Szlachetnych Prawd. Stają się zdezorientowani. Dlatego lepiej iść powoli.

Publiczność: [niesłyszalne]

VTC: Od strony mnich czy zakonnica, czy praktykujący mahajanę, czy ktokolwiek to jest, ich obowiązkiem jest wzmacnianie własnego umysłu. Naszym obowiązkiem nie jest przeszkadzanie im w procesie wzmacniania ich własnego umysłu. Te śluby tutaj mówimy o naszej odpowiedzialności wobec innych.

Kiedy jesteśmy kimś, kto trzyma pięć świeckich wskazań lub jakikolwiek rodzaj pratimokszy śluby, to naszym własnym obowiązkiem jest wzmacnianie własnego umysłu. Masz rację. Jest wielu ludzi, którzy powiedzą nam, że zwariowaliśmy. Jeśli wierzysz we wszystko, co wszyscy ci mówią, będziesz naprawdę zdezorientowany. Nie jest to bynajmniej przerzucanie odpowiedzialności na kogoś innego. Obowiązkiem każdej osoby jest być bardzo pewnym swoich własnych standardów etycznych i wiedzieć, dlaczego ich przestrzegają, oraz rozwinąć silną wolę, która chce ich przestrzegać, tak aby nie zniechęcić się tego rodzaju komentarzami. Ale naszym obowiązkiem jest również nie wchodzić w drogę innym ludziom, którzy dobrze sobie radzą w swojej praktyce.

Publiczność: Co jeśli przekroczymy bodhisattwa śluby?

VTC: Jeśli wziąłeś bodhisattwa śluby a ty je przekroczyłeś, twój karmy staje się znacznie cięższy. Jeśli je weźmiesz i zatrzymasz, karmy jest też dużo cięższy. Wiele z tych działań, na przykład chwalenie siebie i poniżanie innych, będzie negatywnych, niezależnie od tego, czy masz przysięga albo nie. Pięć haniebnych działań byłoby negatywnych, niezależnie od tego, czy je masz przysięga albo nie. Ale całość karmy zaangażowany staje się znacznie cięższy, gdy masz przysięga. Zaletą posiadania śluby jest to, że w każdej chwili, kiedy nie przekraczasz śluby, dobrze się zbierasz karmy. Dostajesz to nagromadzenie bogactwa pozytywnego potencjału w swoim strumieniu umysłu, który służy jako naprawdę dobra podstawa dla twojego medytacja. Cały cel śluby ma przynieść nam korzyść.

Posiedźmy cicho przez pięć minut.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.