Uwolnienie się od samsary

Szkolenie wyższe z etyki

• Zalety przestrzegania wyższego szkolenia z etyki
• Utrzymamy Buddanauki jako żywa tradycja
• Staniemy się naczyniem do przechowywania bodhisattwa i tantryczny śluby
• Staniemy się żywym przykładem inspirowania innych
• Będziemy podtrzymywać wgląd Dharmy
• Jest to szczególnie korzystne w czasach degeneracji

LR 067: Czwarta szlachetna prawda 01 (pobieranie)

Szkolenie wyższe z etyki (ciąg dalszy)

• Porady dotyczące utrzymania naszej etyki w dobrym stanie
• Wady nieprzestrzegania etyki

LR 067: Czwarta szlachetna prawda 02 (pobieranie)

Cztery czynniki, które oddalają nas od czystej etyki

• Niewiedza
• Brak szacunku
• Brak sumienności
• Mnóstwo cierpień
• Przeglądanie antidotum na indywidualne dolegliwości
• Dowiedzieć się, która jest naszą największą przypadłością

LR 067: Czwarta szlachetna prawda 03 (pobieranie)

Przegląd punktów omówionych w Części 1

Aby przejrzeć to, o czym rozmawialiśmy podczas ostatniej sesji, powiedzieliśmy, że wyrwanie się z samsary jest najlepszym rodzajem… ciało zrobić to z cennym ludzkim życiem, ponieważ z tym szczególnym ciało, ta szczególna inteligencja, którą posiadamy jako istota ludzka, mamy największą możliwość generowania urzeczywistnienia ścieżki. Tak więc nasza obecna sytuacja jest bardzo szczęśliwa, bardzo rzadka i bardzo doskonała. Następnym razem, gdy zaczniesz narzekać na coś, przypomnij sobie o tym. [śmiech]

Wtedy drogą do uwolnienia nas od cyklicznej egzystencji jest ścieżka etyki, koncentracji i mądrości. Mądrość jest potrzebna, ponieważ jest to rzecz, która faktycznie odcina ignorancję, dostrzegając, że obiekt, o którym ignorancja myśli, że istnieje, w ogóle nie istnieje. Mądrość widzi, że w pokoju nie ma słonia, więc nie musisz się go bać. Dlatego mądrość jest tak ważna, ponieważ jest w stanie dostrzec, że z natury istniejące przedmioty, które nasza ignorancja, przywiązanie i złość chwytać się w ogóle nie istnieją iw rezultacie rozpuszcza te dolegliwości.¹

Aby wytworzyć mądrość, musimy być w stanie analizować to, co istnieje, a co nie istnieje, i musimy być w stanie skupić naszą uwagę na każdym wniosku, jaki otrzymamy. Musimy się trochę skoncentrować, bo trudno jest skupić się na czymś, kiedy krąży po całym miejscu. Jeśli nie możesz utrzymać spokojnego umysłu, bardzo trudno jest medytować i utrzymywanie umysłu na wnioskach, które wyciągasz, a także utrzymywanie umysłu nawet na torze rozumowania wystarczająco długo, aby dojść do końca.

Aby mieć koncentrację, która jest stabilnością psychiczną, musimy najpierw rozwinąć tę stabilność w naszych werbalnych i fizycznych działaniach. Umysł jest znacznie trudniejszy do kontrolowania niż ciało i mowę, więc jeśli chcemy kontrolować umysł poprzez koncentrację, musimy zacząć trenować od tego, co jest łatwiejsze, czyli robienia czegoś z tym, jak mówimy i zachowujemy się wobec innych. To jest wyższe szkolenie z etyki.

Szkolenie z etyki to ważna rzecz do zapamiętania, ponieważ widzisz wielu ludzi, którzy nie chcą postępować etycznie, ale chcą medytować i zyskaj koncentrację. Ale jak zamierzasz kontrolować umysł i ujarzmić umysł, jeśli nie możesz nawet zrobić tego, co prostsze, czyli kontrolować werbalne i fizyczne działania, i zdać sobie sprawę, że nasze werbalne i fizyczne działania są motywowane przez umysł. To tak, jakby najpierw umysł miał intencję, potem mówimy, a potem działamy. Trwa ten opóźniony proces. Ostatecznie musimy kontrolować umysł, ale ponieważ o wiele łatwiej jest kontrolować to, co mówimy i robimy, zaczynamy od tego, a następnie po opanowaniu tego, zaczynamy być w stanie zrobić coś z umysłem i jego motywacjami.

„Kontrola” to drażliwe słowo, ponieważ w Ameryce myślimy o kontroli jako: „Ta osoba kontroluje”. „Muszę to kontrolować!” – jak założenie wokół czegoś pętli i trzymanie go, a teraz jest pod kontrolą. Ale kiedy mówimy o kontrolowaniu naszego umysłu lub kontrolowaniu naszych działań, nie jest to zakładanie kaftana bezpieczeństwa. Musimy to jasno powiedzieć, ponieważ wiele naszych subtelnych uprzedzeń na temat słów wkrada się i wpływa na nasze rozumienie, nawet jeśli nie jesteśmy tego świadomi. Więc nie próbujemy zakładać nam kaftana bezpieczeństwa. Nie próbujemy być całkowicie ciasni; bardziej zawiązani w węzły niż my już jesteśmy. [śmiech]

„Kontrola” oznacza puszczenie rzeczy, które wiążą nasze węzły, abyśmy mogli być trochę spokojni, ponieważ nasz umysł jest już dość związany węzły. Więc kiedy mówię: „Pozbądź się tych węzłów”, nie mam na myśli odgrywania ich i robienia, co chcesz, ale aby rozwiązać węzły zazdrości, dumy i tak dalej, pozwól im odejść. Może zamiast mówić „kontroluj” umysł lub „kontroluj” mowę i… ciało, możesz powiedzieć „zarządzaj”. Oczywiście „zarządzać” to kolejne naładowane angielskie słowo [śmiech]. Jakoś masz wrażenie, co mówię?

Wracając do specyfiki wyższego treningu etycznego, oznaczało to porzucenie dziesięciu destrukcyjnych działań. W szczególności, jeśli możesz zachować pięć świeckich wskazań albo śluby nowicjusza lub w pełni wyświęconych klasztorny, to jest bardzo dobre dla wyższego treningu etyki. W ostatnim nauczaniu zaczęliśmy rozmawiać o zaletach takiego postępowania.

Zalety przestrzegania wyższego szkolenia z etyki

1. Będziemy podtrzymywać nauki Buddy jako żywą tradycję

Powiedzieliśmy, że pierwszą zaletą jest to, że utrzymamy Buddajako żywą tradycję. Tutaj omówiliśmy, w jaki sposób Budda, kiedy zmarł, powiedział: „Po tym, jak odszedłem, spójrz na pratimokshę, winajajako twoje nauczanie”. Innymi słowy, odniósł się do wyższego treningu etyki jako podstawowej rzeczy, której należy szukać w jego nauczaniu po śmierci. Tak więc utrzymujemy Buddanauki jako żywa tradycja, kiedy żyjemy w etycznym postępowaniu.

2. Staniemy się naczyniem do trzymania bodhisattwy i ślubowań tantrycznych

Drugą korzyścią, jaką będziemy mieli, zachowując etykę, staniemy się naczyniem do przechowywania bodhisattwa i tantryczny śluby. Pratimoksza śluby- pięć świeckich wskazań lub mnichów i mniszek śluby—są specjalnie po to, by pomóc oswoić nasze ciało i mowa. The bodhisattwa śluby mają na celu pomóc nam uwolnić się od egocentryzm, więc to jest tresowanie umysł. A potem tantryczny śluby mają pomóc nam uwolnić się od podwójnego wyglądu, który jest bardzo subtelny tresowanie umysłu.

Więc jest to postępowa sprawa i bycie dobrym naczyniem, a nie cieknącym lub przebitym [śmiech] lub odwróconym, takim, które może utrzymać bodhisattwa śluby lub trzymaj tantryczny śluby, to dobrze jest szkolić się w pratimoksha śluby uprzednio. Dzieje się tak dlatego, że są znacznie łatwiejsze do utrzymania niż bodhisattwa śluby i tantryczny śluby. Pratimoksza śluby, jak twoja piątka zasady, mają do czynienia z ciało i mowy, podczas gdy bodhisattwa i tantryczny śluby mają do czynienia z umysłem.

Teraz znowu zwracam na to uwagę, ponieważ zobaczysz, że wielu ludzi w Ameryce nie chce brać pięć świeckich wskazań, ale na pewno chcą bodhisattwa a zwłaszcza tantryczny śluby. „Zbierzmy tantryczne inicjacje i tantryczne śluby!” Nie rozumieją zbytnio tego, co śluby chodzi o to, albo mają osłabioną zdolność do utrzymania ich z powodu braku treningu w rzeczach, które są łatwiejsze, takich jak pięć zasady. Sposobem na zbudowanie siebie, aby twoja praktyka mogła rozwijać się w sposób organiczny, jest rozpoczęcie od pięciu zasady, przyzwyczaj się do nich, a następnie weź bodhisattwa śluby, przyzwyczaj się do nich, a potem weź tantrykę śluby i przyzwyczaj się do nich. Wtedy wszystko narasta i wypełnia cię w przyjemny, wygodny sposób.

W dzisiejszych czasach tak się dzieje – kiedy ludzie po prostu pogrążają się w przejściu na wyższy poziom śluby. Myślę, ponieważ wiele razy ludzie przychodzą bardzo podekscytowani i chcą wysokich praktyk, a nauczyciele ze swojej strony myślą: „Cóż, lepiej zasiać w ich umyśle kilka nasion i dać im jakieś karmiczne połączenie, a potem za kilka wcieleń , dojrzeje”. Myślę więc, że robią to, aby zasiać nasiona w umysłach ludzi, nawet jeśli ludzie nie są odpowiednio przygotowani do wykonywania faktycznej praktyki, a także by jakoś zainspirować ich do powrotu do początku. Na przykład, jeśli masz coś na haju, to może zainspiruje cię to do powrotu do początku i zrobienia rzeczy, abyś mógł dostać się do miejsca, w którym myślałeś, że jesteś wcześniej. [śmiech] Więc myślę, że czasami tak się dzieje.

[W odpowiedzi na publiczność] Istnieją cztery klasy tantra. Kiedy bierzesz inicjacja do najniższych dwóch klas, często bierzesz bodhisattwa śluby następnie. A w dwóch wyższych klasach bierzesz bodhisattwa i tantryczny śluby. Nie tylko dostajesz śluby siedząc gdzieś. W rzeczywistości są wręczane podczas ceremonii. Więc wiesz, w co się pakujesz, zanim to zrobisz, a potem możesz zrozumieć, co się dzieje.

Zrozumienie znaczenia „ślubów” w kontekście buddyzmu

Tutaj też powinienem powiedzieć, nie bój się śluby. Ponownie, importujemy tutaj nasze judeo-chrześcijańskie znaczenie, czyż nie? Widzisz, dobrze jest zrobić, żeby kiedy nasz umysł zareaguje na Dharmę, zamiast myśleć, że to Dharma to powoduje, zacznij patrzeć na nasze uprzedzenia. Dlaczego tak się denerwujemy? śluby? Jakie jest nasze rozumienie śluby? W tradycji żydowskiej jest ich ponad sześćset śluby które powinieneś zachować. W chrześcijaństwie jest ubóstwo, czystość i posłuszeństwo, a potem wszystko śluby. W jakiś sposób w naszej kulturze wszystko jest naprawdę ciężkie – jeśli nie będziesz trzymał śluby, jesteś grzesznikiem i wiesz, co się z tobą dzieje, jeśli jesteś grzesznikiem.

Wchodzimy w buddyzm z tym samym, bardzo napiętym podejściem do strachu, winy i porażki i niedostatecznego bycia. To jest coś, co importujemy do buddyzmu. To nie pochodzi z buddyzmu. Śluby to tylko rzeczy, które mogą nam pomóc. Są to wskazówki, których należy przestrzegać. Nikt nie mówi: „Nie zrobisz tego!” Nikt ci tego nie narzuca. Mówisz raczej: „Chcę rozwijać swój umysł. Jeśli nadal będę to robił [negatywne działanie], nie będę w stanie rozwijać się w kierunku, w którym chcę się rozwijać. Więc myślę, że lepiej będzie, jeśli się zmienię. Na jakie sposoby chcę się zmienić?” Więc patrzysz na ślubyi powiedz: „O tak, to jest rodzaj rzeczy, które chcę rozwijać”. W ten sposób widzisz śluby jako towarzysz na ścieżce, jako coś, co ci pomoże, wesprze, wychowa i wyzwoli. I znowu bierzemy je, ponieważ nie możemy ich zachować w czystej postaci. Gdybyśmy mogli zachować je wyłącznie, nie są nam potrzebne!

W zeszłym tygodniu, kiedy byłem w St. Louis w katolickim liceum, jedno z dzieci zapytało: „Co się stanie, jeśli złamiesz przysięga? Nie jestem pewien, czy spodziewał się, że powiem: „No wiesz, piekło wygląda tak… Dostajesz tam bezpośredni bilet na metro w ekspresowym autobusie”. [śmiech] W buddyzmie, co się stanie, jeśli złamiesz przysięga? Używasz go jako narzędzia do spojrzenia na swój umysł i to, co się z tobą dzieje, jako sposób na zrozumienie i poprawę, a potem robisz trochę oczyszczenie. Więc to jest zupełnie inne podejście. Musimy być tutaj klarowni, nie importować naszych starych postaw.

3. Staniemy się żywym przykładem inspirowania innych

Trzecią zaletą etyki jest to, że staniemy się żywym przykładem inspirującym innych. "Kto ja? Będę przykładem, który inspiruje innych? Do czego ich inspiruje?

Ważne jest, aby dać sobie kredyt na śluby które trzymamy, dla zasady lub wytycznych, według których żyjemy, ponieważ ma to inspirujący wpływ na innych ludzi. Jak powiedziałem wcześniej, fakt, że jako jedna osoba zachowujesz przykazanie nie zabijać oznacza, że ​​każda żywa istota na tej planecie nie musi obawiać się o swoje życie wokół ciebie. To jest inspirujące.

Albo jeśli nie kradniesz, to znaczy, że pięć miliardów ludzi i nie wiem ile miliardów zwierząt i owadów nie musi się martwić o swój dobytek. To samo dotyczy kłamstwa i nierozsądnych zachowań seksualnych oraz przyjmowania środków odurzających. Samo uspokojenie naszego życia staje się mechanizmem bezpieczeństwa dla innych ludzi, aby wokół nas czuli się bezpiecznie. Tak więc przyczyniamy się do pokoju na świecie, przyczyniając się do harmonii w społeczeństwie, po prostu będąc jedną osobą utrzymującą zasady. I tak to inspiruje innych ludzi. To nie tylko sprawia, że ​​czują się bezpiecznie, ale także inspiruje ich do bycia takimi jak Ty.

Możesz także przypomnieć sobie, co cię zainspirowało podczas własnej ewolucji w stawaniu się uczniem Dharmy? Z jakimi ludźmi miałeś kontakt, z którymi powiedziałeś: „Hm… wydaje się, że ci ludzie coś w sobie mają, myślę, że chciałbym z nimi być” ?

Ktoś poszedł na odosobnienie w Cloud Mountain [Centrum odosobnień], ponieważ spotkał kilka osób z grupy i ci ludzie byli tak mili, że pomyśleli: „Ojej, gdybym poszedł na odosobnienie, mógłbym stać się taki miły jak oni!” [śmiech] Na wiele sposobów nie musisz próbować być przykładem, ale po prostu żyjąc etycznie, automatycznie stajesz się jednym. Myślę, że to trudne, jeśli staramy się być dobrym przykładem dla innych, ponieważ wiem, że kiedy staram się być dobrym przykładem, to jest jak… „Zapomnij o tym!” Myślałem o moich nauczycielach, nie sądzę, że starają się być wzorem do naśladowania lub próbują być dobrym przykładem, ale po prostu wykonując swoją praktykę, stają się jednym.

Często nie zdajemy sobie sprawy z tego, jakie korzyści przynosimy innym, zachowując dobrą etykę lub po prostu będąc przyjaznymi, szczęśliwymi, wesołymi ludźmi lub przyjmując innych ludzi. Ktoś nowy wchodzi do grupy, a ty jesteś przyjazny, szczęśliwy i gościnny i oprowadzasz go po okolicy. Takie małe rzeczy, które pokazują, że wprowadzamy nauki w życie, mogą naprawdę wpływać na innych na wiele, wiele sposobów.

Jeszcze wczoraj jedna chora kobieta zadzwoniła do jednej osoby z naszej grupy, żeby z nią porozmawiać, a ta osoba ją pocieszyła i to zainspirowało ją do przyjścia na sesję zeszłej nocy. Dzięki temu możemy przynosić korzyści innym na wiele sposobów. Wystarczy spojrzeć na Jego Świątobliwość i jak bardzo jest inspirujący. Co nas inspiruje w Jego Świątobliwości? Jego współczucie. Korzeniem współczucia jest nieszkodzenie, nieszkodzenie innym, czyli etyka. Poza tym dobrze jest przypisywać sobie uznanie za to, co robimy i dążyć do robienia więcej, ponieważ widzimy takie korzyści, które przynoszą zarówno sobie, jak i innym.

Nawet jeśli to spalisz, nawet jeśli całkowicie zburzysz swoją etykę, ponieważ całkowicie straciłeś kontrolę [śmiech], poprzez proces odkrywania, dlaczego to zrobiliśmy i jak możemy temu przeciwdziałać w przyszłości, możemy inspirować innych ludzi. Bo wtedy widzą, że też mogą to zrobić.

Spójrz na Milarepę. Przybył do Dharmy po zabiciu trzydziestu pięciu osób! Kiedy mówisz o spartaczeniu, zabicie trzydziestu pięciu osób jest dość ciężkie karmy! A jednak patrząc historycznie, jest kimś, kto zainspirował tak wielu ludzi. Czemu? Ponieważ był w stanie spojrzeć wstecz na to, co zrobił, uporządkować to i oczyścić, wybaczyć sobie i rozwijać się. Więc nawet w błędach, które popełniamy, wciąż może być korzyść dla nas i innych.

4. Będziemy podtrzymywać wgląd Dharma

Czwartą zaletą utrzymywania etyki jest to, że będziemy podtrzymywać wgląd Dharmę. Mamy tak zwaną Dharmę wglądu i Dharmę doktryny. Czasami nazywa się to Dharmą urzeczywistnienia i Dharmą werbalną. Można to przetłumaczyć na różne sposoby. Dharma doktryny to nauki, intelektualne zrozumienie nauk i słów nauk. Podtrzymujesz je, kiedy studiujesz i uczysz. Dharma wglądu jest rzeczywistą praktyką. Kiedy przestrzegasz etycznego postępowania, praktykujesz. Twój zasady stań ​​się tą Dharmą wglądu. W ten sposób jesteście w stanie podtrzymywać tę Dharmę wglądu.

To zabawne, bo czasami o tym nie myślimy zasady or śluby jako wgląd w ścieżkę. A jednak są, prawda? To są rzeczywiste rzeczy, które robimy, zrozumienie, które zdobywamy, sposoby praktykowania. Dlatego przestrzegamy wszystkich nauk o wglądzie. I to właśnie sprawia, że ​​Dharma rozkwita. Kiedy urzeczywistnianie ścieżki, praktyka ścieżki, integracja ścieżki z naszym życiem jest żywa w ludzkiej świadomości, to jest to rozkwit Dharmy. Budowa wielkiej, ogromnej świątyni nie jest rozkwitem Dharmy. Bo możesz mieć ogromną świątynię i miliony dolarów wydane na posągi i inne rzeczy, ale nikt tam nie chodzi i nikt nie zatrzymuje zasady i nikt się nie uczy. Kiedy modlimy się za Buddanauk, aby rozkwitać, głównym sposobem ich rozkwitu jest nasza praktyka. Świątynie i budowle, posągi i wszystkie zewnętrzne rzeczy, to są pomoce. Są narzędziami i sposobami na ułatwienie praktykowania Dharmy, ale nie są Dharmą kwitnącą same w sobie.

Widziałem to całkiem wyraźnie, kiedy byłem w Singapurze. Była tam jedna świątynia, która była ogromna. Ta świątynia była tak bogata. (Mieliśmy małą grupę walczącą o pomoc, kompletnie biedną.) Sala modlitewna była po prostu ogromna, z ogromnymi posągami. To było w oddzielnym budynku i chodziłem tam i prowadziłem obozy dla studentów uniwersytetu i politechniki. Mieli też dużą kuchnię i kwatery mnichów oraz piękny krajobraz i staw, w którym można wypuszczać zwierzęta. Mieszkali tam tylko może trzech mnichów. Świeccy ludzie, którzy przybyli, przychodzili głównie w niedziele, aby trochę intonować i ofiarować pieniądze. Ale jeśli chodzi o to, co wy ludzie robicie, poświęcając swój czas i regularnie przychodząc na nauki, regularnie praktykując i chodząc na odosobnienia, bardzo niewielu ludzi to robiło.

Więc to zawsze sprawiało, że czułem się naprawdę smutny. Wchodziłem do głównego pokoju świątyni i myślałem: „Czy nie byłoby niewiarygodnie mieć tutaj Jego Świątobliwość i cały pokój spakowany?” Kiedy odprawiali specjalne ceremonie, na przykład na BuddaW dniu urodzin, wtedy przychodziło wielu ludzi, a ludzie przychodzili w niedziele, żeby trochę intonować, ale to, co wy ludzie robicie w zakresie uczenia się i rozumienia, myślenia i patrzenia na swój umysł i pracy z naukami, co wy? ponowne robienie naprawdę sprawia, że ​​Dharma rozkwita. Więc znowu, ważne jest, aby o tym pamiętać, jest to powód do radości. [Uwaga: od tego czasu sytuacja się zmieniła i obecnie jest tam wiele działań Dharmy i ludzi praktykujących.]

5. Jest szczególnie korzystny w czasach zwyrodniałych

Piątą zaletą utrzymywania wyższego treningu etycznego jest to, że jest to szczególnie korzystne w tym zwyrodniałym czasie. Czasy są bardzo zdegenerowane i mówią z tego powodu, gdy porównujemy trzymanie jednego przykazanie teraz w porównaniu z trzymaniem całości klasztorny święcenia w czasie Budda, zasługa, którą otrzymujesz z posiadania jednego przykazanie teraz jest większy, ponieważ czasy są bardziej zdegenerowane. Innymi słowy, w czasie Budda, o wiele łatwiej było zachować zasady. Umysły ludzi, społeczeństwo i cała atmosfera sprawiły, że praktyka była bardzo łatwa.

Ale w zdegenerowanych czasach mamy tak wiele przeszkód, zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych. Kiedy uda nam się utrzymać chociaż jednego przykazanie teraz jest o wiele bardziej godny uwagi i cenny. Tworzysz o wiele bardziej pozytywny potencjał niż ktoś, kto zachował całe święcenia w czasie Budda. To bardzo zaskakujące, prawda? Dlatego ważne jest, aby o tym pamiętać. A potem jeszcze pamiętać, że trzymanie chociaż jednego przykazanie tworzy więcej pozytywnego potencjału, więcej zasług niż robienie ofiary do wszystkich Buddów przez eony. To może wydawać się dość szokujące – jak to się dzieje, że jeden? przykazanie jest cenniejsze niż robienie ogromnych ozdób ofiary do wszystkich Buddów przez eony? Dzieje się tak, ponieważ jest znacznie trudniejsze do utrzymania zasady, a ponieważ kiedy trzymasz zasady, jesteś naprawdę tresowanie Twój umysł. Naprawdę pracujesz ze swoim umysłem i wprowadzasz rzeczy w życie. Więc masz bardzo silny wpływ na twój strumień umysłu.

Porady dotyczące utrzymania naszej etyki w dobrym stanie

Aby utrzymać naszą etykę bardzo dobrze, zwykle podają w tym momencie pewne sugestie, w szczególności dotyczące: klasztorny ludzie lubią nie robić interesów, chyba że masz długi. To trudna sprawa. Właściwie zakonnicy nie powinni robić interesów, ale społeczeństwo stało się niezmiernie trudne. Wygląda na to, że nawet w starym Tybecie klasztory – nie oznacza to, że każdy w klasztorze robił interesy – ale same klasztory robiły interesy, posiadały ziemię, sprzedawały rzeczy i tak dalej. Dlatego, choć w rzeczywistości lepiej nie robić interesów, trzeba zobaczyć, co się dzieje w społeczeństwie i jak można przetrwać.

Widzisz, to jest część zdegenerowanego czasu. Nie wygląda to zbyt dobrze, kiedy zakonnicy idą i robią interesy, targują się, handlują i tak dalej. A jednak… na przykład znam wielu ludzi z Zachodu, biorą śluby, ale nie ma systemu wsparcia dla zakonów ustanowionego na Zachodzie, takiego jak w Tajlandii czy Chinach, więc ludzie nie mają wyboru, jak tylko wyjść i znaleźć pracę i pracować. Myślę, że gdy Dharma rozwija się na Zachodzie, warto o tym pomyśleć. Jeśli chcemy zachować klasztorny Tradycja żywa w najczystszy sposób, jak tylko potrafimy, musimy próbować i ustalać sposoby, aby ludzie nie musieli robić interesów i nie musieli zakładać świeckich ubrań, kręcić włosów, chodzić do miasta i pracować.

Zakonnicy również nie powinni szukać sponsorów z chciwości. Bardzo często zakonnicy muszą szukać sponsorów, a to jest naprawdę drażliwe, jeśli próbujesz zdobyć sponsorów, a twój umysł jest chciwy i manipulujący, chce więcej i nie jest usatysfakcjonowany. To są rzeczy, które powodują pogorszenie etyki.

Wtedy tylko ogólna rada dla nas wszystkich, aby pomóc nam w zachowaniu dobrej etyki, to mieć minimalną liczbę rzeczy, innymi słowy, nie zapychać się domem pełnym rzeczy. Czemu? Ponieważ im mniej rzeczy mamy, tym mniej musimy się martwić.

To prawda; żyjemy w bardzo skomplikowanym społeczeństwie. W czasie Budda, nie potrzebowałeś komputera, samochodu i telefonu. W dzisiejszych czasach prawie tylko po to, by żyć w społeczeństwie, to są rzeczy, których potrzebujesz. Ale chodzi o to, jakich rzeczy potrzebujemy, aby normalnie funkcjonować z dobrą motywacją, a jakie są rzeczy, których nie potrzebujemy, a które gromadzimy, ponieważ chcemy więcej i lepiej? Im bardziej nasz dom jest pełen rzeczy (ponieważ chcemy więcej i chcemy lepiej i musimy to ulepszyć i zrobić tamto), tym bardziej skomplikowane staje się nasze życie. O ile możesz uprościć swoje życie pod względem posiadanych rzeczy, to po prostu sprawia, że ​​twoje etyczne postępowanie jest o wiele łatwiejsze, a twoje życie o wiele łatwiejsze.

W podobny sposób, na ile możesz, uprość swoje życie towarzyskie. Nie mówię ludziom, żeby odcinali się od wszelkich związków, wracali do domu każdego wieczoru, zamykali się w swoim pokoju i udawali, że to jaskinia. [śmiech] Nie zachęcam do tego. Raczej radzić sobie z umysłem, który zawsze musi być zajęty. Umysł, który musi iść na tę imprezę i musi zobaczyć tę osobę. Musi porozmawiać z tą osobą. Musi towarzysko. Chce zobaczyć ten film i ten taniec, ten spektakl teatralny, koncert itp. Nasze życie staje się po prostu niesamowicie skomplikowane. O ile możesz uprościć swoje życie i wybrać tylko to, co jest dla ciebie ważne, będziesz miał mniej stresu, a w rezultacie poprawi się twoje etyczne postępowanie.

Proste życie. Warto się nad tym zastanowić, zwłaszcza w społeczeństwie amerykańskim. Myślę, że jednym z ważnych sposobów na proste życie – rozmawialiśmy o tym wcześniej – jest nie mieć zbyt dużego kontaktu z mediami. Dzieje się tak, ponieważ media tak bardzo wpływają na nasz umysł. To dyscyplina sama w sobie. Czy możesz sobie wyobrazić? Budda nadchodzi teraz robiąc kolejny klasztorny przysięga— możesz czytać tylko pierwszą stronę gazet; nie możesz czytać nic innego. Możesz oglądać piętnaście minut wiadomości i nic więcej. [śmiech] Tylko po to, żeby życie pozostało proste.

Więc w zasadzie tylko po to, by mieć to, czego potrzebujemy. Znowu, nie mówię, idź na deprywację, ale po prostu miej to, czego potrzebujesz i pozbądź się wszystkiego innego. Utrzymuj przyjaźnie i inne rzeczy, ale nie musisz być towarzyskim mieszkańcem Seattle. Zachowaj spokój. Kiedy dostajesz rzeczy, nie musisz mieć najlepszej jakości rzeczy, możesz dostać to, co jest odpowiednie. Nie potrzebujesz absolutnie najlepszej jakości wszystkiego. Utrzymuj miejsce, w którym mieszkasz, schludne i czyste, bez ton śmieci dookoła. Wiem, że brzmię jak twoja matka [śmiech]. Ale moi nauczyciele nam to powiedzieli i myślę, że jest w tym wiele wartości. Sama wiem, że kiedy upraszczam swoje życie i utrzymuję miejsce, w którym mieszkam w miarę czysto i schludnie, wpływa to na mój umysł. To po prostu znacznie ułatwia życie. Podstawową rzeczą jest pielęgnowanie postawy zadowolenia. Sposobem, aby pomóc nam być szczęśliwymi istotami ludzkimi, a także zachować dobrą etykę, jest pielęgnowanie zadowolenia: „To, co mam, jest wystarczająco dobre. W porządku."

Wady nieprzestrzegania etyki

Następny zarys to wady nieprzestrzegania etyki.

Wadą nieprzestrzegania zasad etycznych jest to, że nie czerpiesz z nich wszystkich korzyści. Poza tym twoje życie staje się po prostu bałaganem. Przeczytałeś w gazetach, jak rozpadły się kariery tych wielkich, ważnych ludzi, i to w dużej mierze z powodu podstawowych pogwałceń etycznych. Nawet jeśli nie bierzesz pod uwagę przyszłych żywotów, zła etyka po prostu powoduje katastrofę naszego obecnego życia. Stwarza tyle zamieszania.

Kilka dni temu rozmawiałem z jednym mężczyzną. To było zabawne. właśnie przeszłam karmy i mówić o dziesięciu niecnotach w tym miejscu. Rozmawialiśmy i zapytałem go, jak się miewa jego dziewczyna, a on odpowiedział: „Cóż, nasz związek nie układa się dobrze, ponieważ w rzeczywistości poszedłem z inną kobietą i stało się tak, jak mówiłeś w naukach. Powiedziałeś, że to niekorzystne, bo narobiło ci bałaganu w życiu i masz rację. [śmiech] Jego życie było w bałaganie przez ostatnie sześć miesięcy właśnie z tego powodu. I jest jego właścicielem. Mówi, że to jego wina i widać, ile cierpi, nie mówiąc już o swojej dziewczynie i innych zaangażowanych.

Właśnie w takich sprawach możesz rozejrzeć się i zobaczyć, że kiedy nie zachowujemy dobrej etyki, nasze umysły i życie popadają w chaos i wyrządzamy innym wiele krzywdy i czujemy się z tego powodu winni. W ten sposób generujemy poczucie winy, ponieważ działamy negatywnie. Tak więc jednym ze sposobów pozbycia się poczucia winy jest porzucenie dziesięciu destrukcyjnych działań.

Co więcej, nawet jeśli ćwiczymy tantra bez jakichkolwiek podstawowych podstaw etycznych nasza praktyka nigdzie nie zajdzie. Nawet jeśli łapiesz za coś wzniosłego i wspaniałego: „Najwyższe nauki. Zamierzam medytować on błogość i pustkę”. "Zamierzam medytować on Dzogczen”. "Zamierzam medytować na Mahamudrze”. Ale jeśli nie możemy wykonać podstawowej praktyki tak bardzo, jak ściskamy umysł, aby uzyskać urzeczywistnienie, będzie to naprawdę trudne. To dlatego, że umysł nie będzie płodny.

Cały wniosek jest taki, że kiedy widzimy korzyści z zachowania etyki i widzimy wady jej niepodejmowania, wtedy staje się to czymś, co chcemy robić. Nie będzie to coś, co musimy zrobić lub coś, co nauczyciel powiedział, że powinieneś zrobić, ani coś, co Budda powiedział, że powinieneś to zrobić, bo inaczej nie będziesz dobry albo nie będziesz miał urzeczywistnienia. Musimy naprawdę jasno przyjrzeć się sytuacji: „To się dzieje, jeśli to robię i dzieje się, jeśli tego nie robię. Więc co jest dla mnie naprawdę dobre? Co jest naprawdę dobre dla społeczeństwa?” – i wyciągnąć własne wnioski. To, co jest naprawdę ważne we wszystkich tych naukach, to to, że naprawdę idziesz do domu, myślisz o nich i dochodzisz do własnych wniosków. Nauki nie są „powinno i „powinno” i „lepiej” i tego typu rzeczy. Są to rzeczy, które powinieneś kontemplować, abyś mógł zyskać własne zrozumienie, ponieważ tylko przez zrozumienie tego nasza praktyka staje się „smaczna”.

Cztery czynniki, które oddalają nas od czystej etyki

Jest jeszcze jedna rzecz do omówienia, która nie jest wymieniona bezpośrednio w twoim zarysie. Istnieją cztery czynniki, które oddalają nas od czystej etyki. Te cztery są ważne, aby wiedzieć, ponieważ jeśli widzimy zalety etyki i wady nieetycznego życia, to chcemy wiedzieć, jak dobrze praktykować etykę? Jakich pułapek należy unikać?

1. Ignorancja

Pierwszym z tych czterech czynników jest ignorancja. Oznacza to konkretnie nieznajomość tego, co śluby są i jakie są negatywne i pozytywne działania. Kiedy nie znamy różnicy między pozytywnymi a negatywnymi działaniami, trudno będzie kultywować jedno i porzucić drugie. Kiedy bierzemy śluby ale nie prosimy o nauki na śluby, lub nie otrzymujemy nauk, będzie trudno wiedzieć, jak zachować śluby i co składa się na przechowywanie śluby i co stanowi ich łamanie. Ignorancja to drzwi, przez które nasza etyka degeneruje się, po prostu dlatego, że nie wiemy.

Sposobem na przeciwdziałanie temu jest posiadanie nauk — słuchanie nauk, czytanie książek, studiowanie, zadawanie pytań. Innymi słowy, aby dowiedzieć się, jakie są działania konstruktywne, a jakie destrukcyjne. Aby otrzymywać nauki na swoim pięć świeckich wskazań, aby dowiedzieć się, co stanowi złamanie przykazanie od korzenia i co stanowi wykroczenie.

Na czym polega łamanie pięciu wskazań od korzeni?

Jak łamiesz pięć świeckich wskazań od korzenia? Zerwanie go od korzenia oznacza, że ​​naprawdę go spartaczyłeś. Kiedy złamiesz przysięga od korzenia, to wyświęcenie staje się jak popiół. Staje się nieskuteczny.

Na przykład, przykazanie zabijania. Jak zerwać to od korzenia, to poważne zerwanie, żeby twoja leżała przykazanie staje się jak popiół? Jeśli zabijesz kozę, czy to złamiesz? przysięga od korzenia? Nie. Wydziobasz go od korzenia, kiedy zabijasz człowieka wszystkimi tymi czynnikami [które zostały wyjaśnione na poprzednich sesjach karmy] — masz zamiar, to nie przypadek, chcesz zabić tego, a nie drugiego, i robisz to i dobrze się z tym czujesz. Jeśli zabijesz kozę, to na pewno jest to naruszenie przysięga. To jest negatywne karmy. Ale całe twoje świeckie wyświęcenie nie rozpada się na popiół i nie jest to tak poważne karmicznie jak zabicie człowieka…

[Nauki utracone z powodu zmiany taśmy.]

Kłamstwo polega na złamaniu go od korzenia, aby skłamać o swoich duchowych osiągnięciach. Oszukiwanie kogoś w kategoriach duchowych, aby myślał, że jesteś jakimś wysokim, urzeczywistnionym bytem, ​​podczas gdy w rzeczywistości nim nie jesteś. Powodem, dla którego mówi się, że jest to oderwanie od korzeni, jest to, że jest to bardzo szkodliwe dla innych ludzi. Jeśli kłamiemy o naszych duchowych osiągnięciach, a inni ludzie myślą, że jesteśmy wspaniali bodhisattwa czy coś, ale nie jesteśmy, możemy naprawdę skrzywdzić tę osobę.

Na przykład, zrobiłeś komuś małą przysługę, a potem powiedzieli ci: „Och, jesteś taki miły. Musisz być bodhisattwa”. A ty mówisz: „Um Hm [zgadzam się]”. [śmiech] Albo kręcicie się dookoła mówiąc: „Zdałem sobie sprawę błogość i pustka”. „Wszedłem w samadhi”. Wygłaszanie tego rodzaju publicznych oświadczeń. Spójrz na Genlę [Gen Lamrimpa]. Genla jest takim dobrym przykładem [dobrego praktyka]. Medytuje od lat. Ma niesamowite medytacja doświadczenie. Co on mówi? „Och, to właśnie robią święte istoty”, w pewnym sensie, „Nie wiem. Nie mam żadnych realizacji.” Genla jest po prostu bardzo skromna i stanowi bardzo dobry przykład.

Jeśli chodzi o picie, nie jestem do końca pewien, na czym polega oderwanie go od korzenia. Wiem, że Budda powiedział, że jego zwolennicy nie powinni brać ani jednej kropli. Ale nie jestem pewien, czy jedna kropla oderwałaby go od korzenia, czy nie. Moje założenie byłoby takie, gdyby ktoś został całkowicie załadowany.

Z środkami odurzającymi przykazanie, to nie tylko alkohol. To także papierosy i inne odurzające rzeczy.

Publiczność: Co robimy, gdy podczas tsog rozchodzi się alkohol? puja?

Czcigodny Thubten Chodron: Powinieneś włożyć mały palec i wziąć kroplę. Jest jeden puja nazwany „tsog puja”, i mają trochę mięsa i alkoholu. Chodzi o to, kiedy to robisz puja, w Twoim medytacja rozpuszczasz te rzeczy w pustkę i generujesz je jako czyste substancje, a później, gdy są przekazywane, smakujesz po trochu obu, patrząc na nie jako czyste substancje, ponieważ zrobiłeś to medytacja. Jednak kiedy to robisz, bierzesz tylko mały kawałek czegoś, co wygląda jak mięso, zanurzasz palec w alkoholu i bierzesz kroplę. Przynajmniej tak nas uczyli moi nauczyciele. Inni nauczyciele mogą robić to inaczej. W tym czasie, kiedy to robisz, nie postrzegasz tego jako zwykłego alkoholu, bo zrobiłeś to wszystko medytacja proces transformacji i postrzegania rzeczy jako czystych.

Tak więc pierwszymi drzwiami prowadzącymi do upadku jest ignorancja, niewiedza, co się dzieje zasady są i nie wiedząc, jak oderwać ją od korzeni, nie wiedząc, czym jest dziesięć destrukcyjnych działań, nie wiedząc, że potrzebujemy czterech czynników, aby doskonale zakończyć działanie negatywne. Na poprzednich sesjach spędziliśmy dużo czasu karmy oraz cztery czynniki niezbędne dla każdego negatywnego działania. To nie jest tylko legalistyczna wybredność. Daje nam informacje, jak patrzeć na własne działania, aby zobaczyć, jak poważne jest to działanie. Ma nam też dać pomysł, jak działać konstruktywnie.

2. Brak szacunku

Drugie drzwi, które odciągają nas od czystej etyki, to brak szacunku — brak szacunku dla Buddadoktryna, brak szacunku dla naszego własnego zasady, brak szacunku dla czujących istot. Czasami może to być bardzo dumna postawa, jakby mnie to nie obchodziło. To jak: „Kto jest Budda podać wszystkie te wytyczne? Dlaczego muszę ich przestrzegać? Co ja z tego wyniosę? Dlaczego nie miałbym skrzywdzić tych innych czujących istot? To prawdziwy idiota!” [śmiech] Ten rodzaj braku szacunku dla nauk, dla innych, dla samej etyki. Oczywiste jest, że kiedy nie szanujesz etyki, trudniej jest żyć etycznie.

Antidotum polega na zastanowieniu się nad cechami i życzliwością Budda, aby zastanowić się nad zaletami i wadami zachowania etyki, a także rozwijać przyjaźnie z praktykującymi Dharmę i ludźmi, którzy naprawdę nam pomagają, którzy nas inspirują, dają dobry przykład. Jeśli jesteśmy wśród ludzi, którzy szanują etykę, to też do tego dochodzimy. Kiedy jesteśmy wśród ludzi, którzy nie traktują tego poważnie, łatwo zyskujemy ich pogląd.

3. Brak sumienności

Trzecie drzwi to brak sumienności. Pamiętaj, kiedy zrobiliśmy dwadzieścia drugorzędnych cierpień,² jednym z nich jest brak sumienności? Jest to bardzo lekkomyślna postawa, która wcale nie jest zainteresowana unikaniem destrukcyjnych działań lub konstruktywnym działaniem. To po prostu lekkomyślne. To po prostu nie obchodzi. „Nie chcę być uważny. Naprawdę nie obchodzi mnie, czy zachowuję się pozytywnie, czy negatywnie. Nie chce mi się być uważnym. Zajmuje to zbyt dużo czasu. To za dużo energii.” Tylko ta bardzo lekkomyślna postawa. Mówimy o byciu miłym dla siebie – to wielka rzecz w amerykańskiej kulturze, być miłym dla siebie. Jeśli chcesz być dla siebie miły, zachowaj dobrą etykę. To prawda, prawda? Jeśli chcesz być dla siebie miły, postępuj etycznie.

Sposobem na przezwyciężenie tego braku sumienności jest kontemplacja zalet zachowania dobrej etyki lub bycia miłym dla siebie oraz kontemplacja wad braku poszanowania własnej integralności etycznej, nieposzanowania siebie jako istot ludzkich. Często, kiedy mamy takie beztroskie podejście do etyki, nie mamy kontaktu z naszym potencjałem jako istot ludzkich. Zapomnieliśmy o naszym Budda potencjał. To prawie tak, jakbyśmy nawet nie szanowali siebie na tyle, by pozwolić naszym Budda potencjał wychodzi, gdy mamy takie bardzo lekkomyślne nastawienie. Rzeczy, które należy kultywować, aby się temu przeciwstawić, to kultywować świadomość zalet i wad, a także pamiętać, że jesteśmy zwolennikami Budda. Daje nam też pewien rodzaj energii. Ponadto ćwiczmy się w uważności, byciu świadomym, byciu uważnym na to, co mówimy, myślimy i robimy, i aby zobaczyć, jak pasuje to do etycznego zachowania, o którym się nauczyliśmy.

4. Mnóstwo nieszczęść

Czwarte drzwi oddalające nas od czystej etyki to wiele nieszczęść. Możemy nie być ignorantami. Możemy nie być lekceważący. Być może nie zabraknie nam sumienności. Ale kiedy mamy bardzo silne dolegliwości, popycha nas siła naszych własnych emocji. Jestem pewien, że wszyscy to przeżyliśmy. To tak, jakbyś był w trakcie mówienia komuś najbardziej oburzających, okropnych, okrutnych rzeczy, a jedna część twojego umysłu mówi: „Dlaczego u licha to robię? Dlaczego po prostu nie zamknę ust. Będę o wiele szczęśliwszy, jeśli zamknę teraz usta. [śmiech] Ale jakoś nie możesz zamknąć ust.

Nasze dolegliwości po prostu przychodzą bardzo silnie i odciągają nas od siebie, nawet jeśli nie chcemy zachowywać się w ten sposób, mówić tego lub robić tak. Jestem pewien, że wszyscy mieliśmy takie doświadczenie. Możesz być w środku bycia tak zły i wkurzony na kogoś, myśląc o tych wszystkich okrutnych rzeczach, które możesz mu powiedzieć, a część twojego umysłu mówi: „Dlaczego po prostu nie uspokój się, umyśle? Zostaw mnie w spokoju! Naprawdę nie chcę tak myśleć”. Ale twój umysł nadal ma obsesję. Albo możesz być w trakcie robienia czegoś i jak powiedziałem, część twojego umysłu myśli: „Dlaczego po prostu tego nie przestanę?” Wszystko to dzieje się z powodu siły nieszczęść, które nie zostały wcześniej okiełznane, a więc w tym momencie po prostu przychodzą bardzo mocno.

Przeglądanie antidotum na indywidualne dolegliwości

Antidotum na to jest poznanie antidotum na indywidualne dolegliwości. Mądrość, która urzeczywistnia pustkę, jest oczywiście ogólnym antidotum na nich wszystkich. Kontemplacja śmierci i nietrwałości to także bardzo dobre antidotum. Ale konkretnie dla złość, najprostszym antidotum, nad którym można się zastanowić, jest współczucie i cierpliwość. Jeśli masz przywiązanie, nadchodzi dużo chciwości i pożądania, ty medytować na nietrwałość. Poza nietrwałością, która jest naprawdę dobra przywiązanie, patrzymy na brzydki aspekt rzeczy. To nie jest rozwijanie niechęci lub złość, ale aby zrównoważyć umysł i odrzucić fantazję. Kiedy jesteśmy bardzo zazdrośni, antidotum jest radowanie się, ponieważ zazdrość nie może znieść, że są szczęśliwi, a radość to radość z tego, że są szczęśliwi.

Kiedy twój umysł jest naprawdę niespokojny i masz dużo cynicznych, czepiających się dziur wątpić o Dharmie, ty medytować na oddech. Kiedy twój umysł szczypie, na przykład pytając: „Dlaczego? Budda Powiedz to? nie wiem dlaczego Budda powiedziałem, że…” schronienie jest pomocne, ale szczególnie oddech, po prostu uspakajający umysł, wracający do chwili obecnej, pozbywający się tych wszystkich śmieci.

[W odpowiedzi na publiczność] Wywołałeś urazę. To może należeć do kategorii złość. Ponieważ kiedy jesteśmy urażeni, trzymamy się złość. To forma złość. Albo może to być forma zazdrości. Musisz przyjrzeć się szczególnemu rodzajowi urazy.

Dla dumy, ty medytować na dwunastu ogniwach i odrodzeniach. Ponieważ są tak trudne do zrozumienia, pozbywasz się dumy. Jest jeszcze jedna kwestia, która nie znajduje się w pismach świętych, ale jest czymś, co sam odkryłem. Chodzi o to, że kiedy myślę o tym, że to, z czego jestem dumny, powstało dzięki życzliwości innych, to odbieram tę dumę, ponieważ zdaję sobie sprawę, że nie jest moim powodem do dumy. Jest tylko nominalnie oznaczony jako „moje”, głównie dlatego, że inni ludzie to umożliwili.

Więc chociaż pustka jest generalnym antidotum, jeśli nie możemy jej użyć, ponieważ nie jesteśmy wystarczająco zaawansowani, to używamy jednego z tych innych antidotów i zapoznajemy się z nim w naszych codziennych medytacjach, aby móc je wyjąć i Użyj tego.

Ponadto staramy się pielęgnować postawę szacunku do samego siebie. Pamiętasz, kiedy rozmawialiśmy o cierpieniach i śmierci, jednym z punktów był „brak szacunku dla samego siebie”, brak dbałości o własną etykę i własną praktykę? Antidotum polega na rozwinięciu poczucia szacunku do samego siebie. Cenię siebie na tyle, aby zachować dobre etyczne zachowanie i cenię własną integralność jako człowieka.

Ponadto pielęgnuj poczucie troski o innych. Pamiętasz, że zrobiliśmy „bezmyślność dla innych” jako jedno z dwudziestu drugorzędnych dolegliwości? „Rozważanie dla innych to sytuacja, w której rezygnujemy z negatywnego działania, ponieważ nie chcemy, aby wpływało to na innych w szkodliwy sposób – aby inni stracili wiarę w Dharmę lub stracili wiarę w nas lub zostali skrzywdzeni.

Troska o innych i poczucie szacunku do samego siebie naprawdę pomagają nam pozbyć się dolegliwości.

Dowiedzieć się, która jest naszą największą przypadłością

W tym świetle bardzo pomocne jest ustalenie, które jest twoją największą dolegliwością. Czy większość ludzi ma pojęcie, co jest ich największym problemem? Bardzo pomocne jest ustalenie, jaki jest twój największy problem i praca konkretnie z tym jednym i próba zrównoważenia go, a następnie przejście do pracy z innymi. Najpierw pracuj z najpoważniejszymi dolegliwościami.

Pamiętam, że Gesze Ngałang Dhargyey nauczał jednego tekstu, który mówi, że jeśli twoim największym cierpieniem jest przywiązanie i chciwość, wtedy umiejętny nauczyciel postawi tego ucznia w trudnych sytuacjach, w których nie będzie mógł mieć tego, do czego jest przywiązany, albo gdy będzie musiał zrezygnować z tego, do czego jest przywiązany. Niekoniecznie w sytuacjach ascetycznych, ale w okolicznościach, w których są zmuszeni przezwyciężyć swoje przywiązania i odpuścić.

Z drugiej strony uczeń, którego podstawowym problemem jest: złość, nie robisz tego, ponieważ jeśli to zrobisz, ta osoba tylko się złości. Dla osoby, która ma dużo złość, jesteś dla nich miły i słodki i dajesz im podstawowe rzeczy, których potrzebują, a następnie uczysz ich medytować na cierpliwość.

Naucz się zręcznie posługiwać się umysłem i nie zmuszać się, ale dowiedz się, jaka jest twoja największa dolegliwość, a następnie pracuj właśnie w ten sposób. Musisz nauczyć się być jak zręczny lekarz dla własnego umysłu.

Oczyszczenie praktyka też pomaga. Kiedy czujesz, że utknąłeś i czujesz: „O rany! Mój umysł po prostu wariuje i nie mogę tego kontrolować. Etyka jest poza mną”, a potem zrób coś oczyszczenie. Zrób kilka pokłonów; wykonuj pokłony trzydziestu pięciu Buddom. Albo zrób Siakjamuni Budda medytacja. Ponieważ to pomaga ci uwolnić się od tej energii i odzyskać pewność siebie.

Zakończyliśmy teraz nauki wspólne z praktykującymi na średnim poziomie.

1. „Udręczenia” to tłumaczenie, które ks. Chodron używa teraz zamiast „niepokojących postaw”. ↩

2. „Udręczenia” to tłumaczenie, które ks. Chodron używa teraz zamiast „urojeń”. ↩