Powstawanie zależne: Linki 1-3

12 linków: część 3 z 5

Część serii nauk opartych na Stopniowa ścieżka do oświecenia (Lamrim) podane w Fundacja Przyjaźni Dharmy w Seattle w stanie Waszyngton w latach 1991-1994.

Niewiedza

  • Cel nauki 12 linków
  • Dwa rodzaje ignorancji

LR 063: 12 ogniw 01 (pobieranie)

Karma lub działanie formujące

  • Różne typy karmy
    • Szczęśliwy (zdrowy, pozytywny, konstruktywny) karmy i niefortunne (niezdrowe, niecnotliwe, destrukcyjne) karmy
    • Nieruchomy karmy i ruchome karmy

LR 063: 12 ogniw 02 (pobieranie)

Świadomość

  • Świadomość przyczynowa i wynikowa
  • Pięć świadomości zmysłowych i świadomość mentalna
  • Różnica między strumieniem umysłu a świadomością

LR 063: 12 ogniw 03 (pobieranie)

Cel nauki 12 linków

Mówiliśmy o 12 ogniwach współzależnego powstawania, które opisują sposób, w jaki odradzamy się, żyjemy, umieramy, odradzamy się, raz za razem, w cyklicznej egzystencji. Celem tego nauczania jest skontaktowanie nas z własnym doświadczeniem, pomoc w spojrzeniu na nasze życie w zupełnie inny sposób niż kiedykolwiek wcześniej, aby zobaczyć, że to, czego teraz doświadczamy, jest częścią cyklu przez wiele, wiele wcieleń.

Wyraźnie naucza się, że pomaga nam generować poczucie wstrętu i znudzenia z powodu bycia w dysfunkcyjnej sytuacji. Naucza się tego, abyśmy przezwyciężyli nasze zaprzeczenie i rozpoznali, że jesteśmy zdolni do wyższego poziomu szczęścia; że szczęście, które można znaleźć w cyklicznej egzystencji, jest obarczone wszelkiego rodzaju trudnościami i problemami. Jaki jest pożytek z tęsknoty za tym, kiedy w końcu staje się to po prostu katastrofą?

Tak więc ta nauka naprawdę pomaga nam wytworzyć bardzo silne pragnienie uwolnienia się od cyklicznej egzystencji lub determinacja bycia wolnym. Czasami tłumaczy się to jako „zrzeczenie się”, co mi się nie podoba, ponieważ daje poczucie „wyrzekam się świata i przenoszę się do jaskini!” To nie to oznacza. To, co robisz, polega na tym, że postanawiasz się uwolnić. Zdajesz sobie sprawę, że masz możliwość doświadczania wyższego, trwalszego poziomu szczęścia niż obecne szczęście. Postanawiasz uwolnić się od całego zamieszania tego życia i przyszłych żywotów i osiągnąć wyzwolenie.

I dalej, gdy patrzymy na inne istoty, widzimy je również jako uwięzione w podobnych cyklach egzystencji i wtedy powstaje dla nich współczucie, chcąc, aby były wolne i osiągnęły wyzwolenie. To o wiele głębsze znaczenie współczucia. Nie chodzi tylko o wszystkich ludzi, którzy nie mają jedzenia i ubrań. Patrzy również na podstawową sytuację narodzin, zachorowania, starzenia się i umierania. Nie ma znaczenia, jak bogaty jesteś, nadal znajdujesz się w takiej sytuacji i dla nikogo to nie jest zabawne.

Kiedy mamy problemy w naszym życiu i wszystko wydaje się tak przytłaczające, bardzo pomocne jest zatrzymanie się na chwilę i zastanowienie się nad 12 ogniwami. Kiedy zaczynamy myśleć o stanie bycia pod wpływem złość, przywiązanie i ignorancja i ciągłe popychanie do odradzania się po odrodzeniu, zdajemy sobie sprawę, że to, co dręczy nas w pracy, nie jest tak ważne. W rzeczywistości powinniśmy spodziewać się takich konfliktów, ponieważ żyjemy cyklicznie.

Naprawdę ważne jest uwolnienie się od cyklicznej egzystencji. To stawia codzienne problemy z innej perspektywy. Teraz nas nie przytłaczają. Widzimy, że w porównaniu z całą sytuacją te problemy nie są takie duże. Daje nam impuls do praktykowania dobrego postępowania etycznego, koncentracji i mądrości, aby uwolnić się od całej sytuacji.

Kiedy mieszkałem we Francji, w ośrodku mieszkała osoba, z którą miałem tak wiele problemów. Oczywiście miałem rację, a ona się myliła, ale po prostu tego nie zrozumiała i doprowadzała mnie do szaleństwa! [śmiech] Raz Lama Zopa Rinpocze odwiedził ośrodek i nauczał 12 ogniw. Zaczął nauczać o tym, jak czujące istoty rodzą się, starzeją, chorują i umierają. Spojrzałem na tę osobę, na którą byłem tak zdenerwowany, i nagle rozpoznałem: „Wow, ona jest rozumną istotą, która się rodzi, choruje, starzeje się i umiera. Jest pod wpływem nieszczęść i karmy, ten proces całkowicie wymykający się spod kontroli”. Nie mógłbym się już na nią gniewać! Spójrz na sytuację, w której się znajduje. Spójrz na sytuację, w której się znalazłem. Po co się na nią gniewać? Odzwierciedlenie w ten sposób jest bardzo przydatne, bardzo przydatne w codziennych problemach życiowych.

1. Ignorancja

Pierwszym z 12 linków jest ignorancja. To jest źródło całego cyklu śmierci i odrodzenia. To jest główna przyczyna cyklicznej egzystencji.

Ignorancja jest zły widok ginących agregatów, które na nowo motywują swoją (tj. zestaw 12 ogniw) drugą gałąź, działanie formujące.

Wiem, że to brzmi jak żarłok. Czy pamiętasz, że badaliśmy czynniki mentalne i był czynnik mentalny zły widok gnijących agregatów? Ten czynnik mentalny patrzy na agregaty ciało i umysłem lub względnie istniejącą jaźnią i mówi: „Ach! Jest tam naprawdę solidna, wrodzona osoba! Istnieje prawdziwy ja. Coś naprawdę jest do obrony, do ochrony, samoistny, niezależny i nieodłączny”.

To jest zły widok psujących się agregatów. Nazywa się to „znikającymi agregatami”, ponieważ odnosi się do kolekcji ciało i umysł, pięć skupisk. To jest "zły widok of the ginących skupisk”, ponieważ nie widzi ich dokładnie i tworzy z natury istniejące „ja” na szczycie kolekcji. Ilekroć jesteś bardzo zły lub bardzo zazdrosny, lub gdy desperacko czegoś pragniesz, zatrzymaj się i sprawdź, jak odczuwasz „ja”, jak istnieje jaźń. To silne poczucie „ja” lub „ja” jest zły widok psujących się agregatów.

Z powodu naszej ignorancji wierzymy w osobę z natury istniejącą. To sprawia, że ​​działamy z złość or przywiązanie albo zazdrość, albo duma, albo jakieś inne utrapienie. Może również sprawić, że będziemy działać z wiary i współczucia. Ponieważ postrzegamy wszystko jako trwale istniejące, tworzy to drugie ogniwo, którym jest działanie formujące lub karmy.

Dwa rodzaje ignorancji

To, o czym właśnie rozmawialiśmy, to nieznajomość 12 linków. Teraz przechodzimy od ignorancji 12 linków do ignorancji w ogóle. Ogólnie istnieją dwa rodzaje ignorancji:

  1. Nieznajomość ostatecznej prawdy lub ostatecznej rzeczywistości. Odnosi się to do zły widok psujących się agregatów.
  2. Ignorancja dotycząca karmy lub działania i ich skutki. Odnosi się to albo do niewiary, że nasze działania przynoszą rezultaty, albo do lekceważenia tego [że nasze działania przynoszą rezultaty]. Po prostu go lekceważymy i nie żyjemy zgodnie z nim.

Z powodu ignorancji, która chwyta wrodzoną jaźń, tworzymy dobre, złe lub neutralne karmy. Na przykład, jeśli zrobię oferuje na ołtarzu, być może, myślę: „Jestem prawdziwy ja. Jest solidny Budda. Jest solidne jabłko. Wszystko jest solidne.” Ale nadal mam postawę hojności. chcę zrobić ofiary i chcę, żeby przynosiło to korzyści innym. To cnotliwe podejście, chociaż wszystko konkretyzuję. Dlatego nadal będę tworzyć pozytywne karmy.

Kiedy mamy ignorancję, która nie rozumie karmy i jego skutki, to z tym mamy tendencję do tworzenia negatywnych karmy, ponieważ nie żyjemy z uwzględnieniem przyczyny i skutku. Może to być albo jawne nieporozumienie, takie jak: „W porządku jest kłamać i oszukiwać, dopóki mnie nie złapią. Nie ma w tym nic złego. Nie ma w tym nic nieetycznego. To nieetyczne tylko wtedy, gdy mnie złapią. Myślenie, że mogę zrobić wszystko, co zechcę i nie będzie to miało żadnych konsekwencji w przyszłych żywotach ani w żadnym innym momencie.

Albo lekceważymy przyczynę i skutek, nie zwracając na to uwagi: „Cóż, wiem, że to jest negatywne karmy, ale to nie ma znaczenia. To tylko drobiazg”. Robimy to cały czas, prawda?

Dlatego tak ważne jest rozwijanie mądrości, która urzeczywistnia pustkę, ponieważ tylko ta mądrość może odciąć ignorancję od korzenia. Jeśli odetniemy ignorancję od korzenia, nie pojawią się wszystkie inne komplikacje.

Odnieść to z powrotem do bardzo subtelnego umysłu, o którym mówiliśmy wcześniej. Umysł przejrzystego światła jest czysty z natury, a ignorancja jest jak chmury na niebie. Chmury i niebo to nie to samo. Możemy usunąć ignorancję i nadal mieć naturę umysłu przejrzystego światła. Czysta natura umysłu jest tym, co staje się Budda. Kiedy mamy z tym kontakt, daje nam to solidną podstawę do pewności siebie. Zdajemy sobie sprawę, że pomimo ignorancji i wszystkiego innego, co się dzieje, w umyśle obecna jest natura przejrzystego światła. Może być objawiona, zamanifestowana i oczyszczona.

Lama Yeshe powiedział: „Niedoskonały przesąd wywołuje wszystkie błędne poglądy fantazji i jest przeszkodą w odkryciu doskonałej mądrości. Ignorancja sprawia, że ​​transmigrujące istoty są dotknięte, ponieważ przesłania właściwy pogląd”.

Termin „niedoskonały przesąd” Lama używane do ignorancji. Nazywał także nasz złość, przywiązaniewojowniczość, złośliwość i inne dolegliwości „przesądy”. My, ludzie z Zachodu, pojechaliśmy kłusem do Kopan w Nepalu i uważamy, że nie jesteśmy przesądni, a potem Lama powiedział: „Zakładasz się!” To dlatego, że przesąd ma miejsce wtedy, gdy wierzysz, że istnieje coś, co nie istnieje. Ponieważ wierzymy, że istnieje solidna, konkretna osoba, chociaż taka osoba nie istnieje, mamy halucynacje lub jesteśmy przesądni. Kiedy wierzymy, że istnieje solidnie istniejąca osoba, która jest całkowicie zła, która jest naszym prawdziwym wrogiem, to jest to przesąd.

Ten przesąd – błędny wymyślony pogląd na ignorancję, przywiązanie i inne nieszczęścia — są przeszkodą w odkryciu doskonałej mądrości. Ta ignorancja sprawia, że ​​transmigrujące istoty (istoty, które przechodzą przez serię 12 ogniw, rodzą się, starzeją, chorują i umierają) są dotknięte, ponieważ przesłania im właściwy pogląd, rzeczywistość, jak się sprawy mają. Więc Lama mówił o wadach ignorancji.

Teraz możesz zobaczyć, dlaczego ignorancja jest symbolizowana przez osobę niedowidzącą na rysunku Koła Życia. Kiedy jesteśmy ignorantami, kiedy jesteśmy niewyróżniający, nie rozumiemy rzeczy. Nie rozumiemy, kim jesteśmy. Nie rozumiemy, jak istniejemy. Nie rozumiemy jak zjawiska istnieć. Całkowicie błędnie interpretujemy rzeczy i cały czas mamy halucynacje.

2. Karma lub działanie formujące

Nieznajomość jednej konkretnej chwili generuje określone działanie formujące lub specyficzną karmy. Powiedzmy, że wściekam się na kogoś i zaczynam gadać za jego plecami. Ignorancja jest w tym momencie i na tej podstawie wpadam w złość i mam zamiar powiedzieć o kimś paskudne rzeczy. Ta intencja popycha mnie do wypowiadania słów powodujących dysharmonię i ten akt mowy staje się formacją karmiczną.

Więc teraz mamy pierwsze dwa łącza jednego konkretnego zestawu 12 łączy. Powodem, dla którego mówię „jeden konkretny zestaw 12 ogniw” jest to, że zaczynamy w naszym życiu wiele zestawów 12 ogniw. Każdy zestaw zaczyna się od wystąpienia ignorancji, które wytwarza karmy lub działania kształtujące. Karmiczny odcisk tego działania zostaje umieszczony w świadomości (łącze 3 z tego zestawu 12 ogniw) i powoduje pewne odrodzenie. W tym samym czasie, gdy tworzymy pierwsze dwa i pół ogniwa wielu nowych zestawów 12 ogniw (ignorancja, działanie kształtujące i świadomość przyczynowa), przeżywamy wynikowe ogniwa innego zestawu, który rozpoczął się od ignorancji , działanie formacyjne i świadomość przyczynowa w poprzednim życiu.

Działanie formacyjne (karmy) jest udręczoną myślą (intencją), która jest na nowo uformowana przez jej pierwszą gałąź, ignorancję.

Działanie formujące obejmuje dziesięć działań destrukcyjnych i działania pozytywne, które wykonujemy pod wpływem ignorancji.

Wykonujesz działanie, a gdy akcja ustaje, pozostawia wrażenie w strumieniu umysłu. Wrażenie, wrażenie karmy, nasienie karmiczne, tendencja lub moc – to różne tłumaczenia tybetańskiego słowa Bakczak. Akcja ustała, ale jej „energia” nie zniknęła całkowicie. Wciąż jest jakaś „resztkowa energia” z akcji i to łączy akcję z naszym przyszłym doświadczeniem. W kategoriach filozoficznych mówi się, że dezintegracja działania powstaje, gdy samo działanie się kończy, a ta dezintegracja lub „zaniechanie” działania łączy działanie z jego rezultatem.

Często negujemy siłę tego, co robimy. Myślimy: „To, co zrobiłem dziś rano, już się skończyło. Nie będzie to miało żadnego innego rezultatu poza natychmiastowym rezultatem, który mieliśmy dziś rano. Ale widzimy, że to nie jest zbyt dobre myślenie. Nawet jeśli nie wierzysz w karmyJeśli myślisz trochę szerzej, rezultat tego, co zrobiliśmy dziś rano, może wpłynąć na wiele, wiele rzeczy, nawet w tym życiu. Może również pozostawić wiele wrażeń w strumieniu umysłu, które mogą wpłynąć na to, czego doświadczamy w przyszłych wcieleniach. Zamiast patrzeć na wszystko, co robimy, jak na pojedyncze piski w naszym życiu, zaczynamy patrzeć na to, co robimy, z dużo szerszej perspektywy. W ten sposób wszystko jest ze sobą powiązane. Już teraz tworzymy naszą przyszłość.

Różne rodzaje karmy

Istnieją różne rodzaje karmy.

Szczęśliwa (zdrowa, pozytywna, konstruktywna) karma i nieszczęśliwa (niezdrowa, niemoralna, destrukcyjna) karma

Szczęśliwy karmy jest karmy to zawsze przynosi szczęśliwy rezultat – szczęśliwe odrodzenie, odrodzenie w wyższych sferach (jako istota ludzka, bóg lub półbóg).

Niefortunny karmy przynosi odrodzenie w niższych światach. Pamiętaj, że rzeczy są określane jako cnotliwe lub niecnotliwe w zależności od wyniku, jaki przynoszą. Innymi słowy, Budda nie powiedział: „To jest cnotliwe, a to nie jest cnotliwe, ponieważ tak powiedziałem”. Działanie przyczynowe jest raczej określane jako konstruktywne lub destrukcyjne w zależności od rezultatu, jaki wytwarza. Kiedy rezultatem jest niefortunne odrodzenie, przyczyną tego jest „niecnotliwe” lub „niezdrowe”. Kiedy dokonujesz szczęśliwego odrodzenia, nazywamy jego przyczynę „cnotliwą”, „pozytywną” lub „konstruktywną”. The Budda nic z tego nie wymyślił. Po prostu to opisał.

Nieruchoma karma i ruchoma karma

Nieruchomy karmy jest karmy tworzymy, co powoduje odrodzenie w pewnych sferach bogów, w których istoty mają bardzo silną koncentrację medytacyjną. Należą do nich koncentracje sfer form i koncentracje sfer bezforemnych. Wszyscy urodziliśmy się tam niezliczoną ilość razy w poprzednich żywotach, jeśli możesz w to uwierzyć. Wszyscy mieliśmy wcześniej samadhi, wiele razy.

Kiedy istota ludzka ma silne samadhi bez mądrości, jej umysł jest nadal pod wpływem nieszczęść i karmy. Kiedy umiera, odradza się w boskiej sferze odpowiadającej dokładnie temu poziomowi samadhi, który osiągnął. Innymi słowy, że karmy wytwarza odrodzenie w tej konkretnej formie lub sferze bezforemnej, a nie w żadnej innej. Dlatego nazywa się ją „nieruchomą”.

Ruchome lub zmienne karmy is karmy inne niż nieruchome karmy. Na przykład ktoś stworzył karmy odrodzić się jako pies. Kiedy są w bardo lub w fazie pośredniej, powiedzmy, że wszystkie Warunki nie zebrali się, aby ta osoba odrodziła się jako pies. Zamiast tego odrodził się jako koń. To jest ruchome karmy. Zamiast odrodzić się jako pies, może się poruszać i stać się odrodzeniem jako koń.

Jest także ruchomy w tym sensie, że możemy go doświadczyć w tym życiu. Gdy zachorujemy (np. ból głowy) lub doświadczymy jakiegoś problemu w wyniku robienia oczyszczenie praktyki, mówią, że jest to często bardzo ciężki negatyw karmy spowodowałoby to bardzo straszne odrodzenie, manifestujące się zamiast tego w tym życiu jako ta choroba lub problem. Więc oczyszczasz to i to się porusza. Zamiast tego być tak negatywnym karmy odrodzić się w niewiarygodnej, okropnej sytuacji przez pięć miliardów eonów, boli cię żołądek, grypa, czy coś w tym stylu.

Kiedy w twoim życiu zdarzają się nieprzyjemne rzeczy – zostajesz zwolniony z pracy, zachorujesz lub cokolwiek – jeśli pamiętasz, żeby pomyśleć: „Ach, to może być z powodu mojej praktyki Dharmy, która oczyszcza moje negatywne karmy. To może być bardzo okropny negatyw karmy dojrzewanie, które przez bardzo długi czas przyniosłoby ogromne cierpienie. Dojrzewa teraz w tej stosunkowo drobnej rzeczy w porównaniu z tym, czym może być. To uniemożliwia nam całkowite użalanie się nad sobą. Daje nam sens każdej trudności, której doświadczamy w tym konkretnym czasie. Ten sposób myślenia jest bardzo przydatny, jeśli zastosujesz go w sytuacjach.

Wysłałem Terry'emu, członkowi naszej grupy, który niedawno zmarł na AIDS, SMS-a Lama Zopa o tym nauczał. Mówi, że kiedy jesteś chory, spróbuj zobaczyć swoją chorobę jako wynik negatywnych działań, które zrobiłeś w przeszłości. Negatywne działania spowodowałyby niewiarygodne cierpienia, ale mamy szczęście, że dojrzewają one w tym życiu jako ta choroba. Tak okropne, jak AIDS czy rak, jest znacznie lepsze niż pięć miliardów eonów w niższym królestwie. Jeśli widzisz swoją chorobę z tej perspektywy, to nadaje to sens i znaczenie twojemu doświadczeniu choroby. Zamiast po prostu wariować: „Jak to może mi się przydarzyć?” rozumiesz. Umysł ma jakiś spokój.

Po prostu trochę się rozejść. Chodzę na warsztaty duszpasterskie, gdzie jestem jedynym buddystą. Jeden z przywódców jest Żydem, a reszta to chrześcijanie. Często zdarza się, że kiedy ludzie są chorzy, złoszczą się na Boga. Słuchanie ich jest dla mnie interesujące, ponieważ bardzo wyraźnie wskazuje mi, dlaczego jestem buddystą. Wydaje się, że wiele osób myśli: „Byłem dobrym człowiekiem i chodzę do kościoła. A teraz mam raka! Dlaczego Bóg mi to zrobił? Dlaczego mi się to przytrafia?” Ci ludzie bardzo złoszczą się na Boga i tracą wiarę. Stwarza w ich umysłach niesamowity zamęt i cierpienie. Oprócz fizycznej choroby, mają duchową niemoc związaną z gniewem na Boga, a następnie poczuciem winy z tego powodu. To dla nich bardzo bolesne.

Buddyzm całkowicie tego wszystkiego unika. Z buddyjskiego punktu widzenia, kiedy dzieją się okropne rzeczy, mówimy: „To wynik moich własnych przeszłych działań. To nie znaczy, że jestem złą, okropną osobą. To nie znaczy, że zasługuję na cierpienie. Ale to efekt moich działań, więc biorę za to odpowiedzialność. Jeśli byłem praktykującym Dharmę i staram się oczyszczać i próbować tworzyć dobro karmy, może to być bardzo szczęśliwa okoliczność. Zamiast tego karmy dojrzewa w straszliwym, niewiarygodnie długim cierpieniu, dojrzewa teraz jako ta choroba. oczyszczam karmy i pozbycie się go.” Twój umysł może być wtedy spokojny, a Ty masz do czynienia tylko z fizycznym bólem, wolnym od wszelkiego psychicznego i duchowego bólu, który może sprawić, że choroba będzie tak straszna.

Publiczność: [Niesłyszalny]

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Kiedy karmy dojrzewa, sposób myślenia naszego umysłu określa, czy po prostu doświadczamy rezultatu karmy lub czy oczyszczamy karmy.

Powiedzmy, że masz grypę. Jeśli z tego powodu złościsz się i jesteś niegrzeczny wobec ludzi, którzy się tobą opiekują, nie oczyszczasz żadnego karmy. Po prostu doświadczasz wyniku pewnych negatywnych działań dokonanych w przeszłości. Ale jeśli myślisz: „To wynik moich własnych negatywnych działań, dokonanych pod wpływem egocentryzm. Chętnie doświadczam tego cierpienia. Ten karmy mogło dojrzeć w niefortunnym odrodzeniu, więc właściwie mam szczęście, że dojrzała tylko jako grypa. Lub jeśli myślisz: „Obym wziął na siebie cierpienie każdego, kto ma grypę”, wtedy twój dyskomfort związany z chorobą staje się oczyszczenie. Zmieniając sposób, w jaki reagujemy na chorobę, będziemy w stanie zatrzymać nasze obecne cierpienie psychiczne i zapobiec złość, zniechęcenie i błędne poglądy od powstania. W ten sposób chronimy również umysł przed tworzeniem bardziej negatywnych karmy w odpowiedzi na to cierpienie.

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: To jest moja interpretacja, proponuję skontaktować się z kimś, kto wie więcej. The oczyszczenie może pochodzić częściowo z twojego oczyszczenie praktyka, co jest bardzo silnym negatywem karmy dojrzewają w stosunkowo niewielki sposób, a częściowo z twojego sposobu widzenia. To jest moje zrozumienie. Jak powiedziałem, mogę się mylić. Ale to ma dla mnie sens.

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: Gdybyś tego nie zmienił, prawdopodobnie zacząłbyś się bardzo złościć i zniechęcać. Wszystko to nawykowe karmy gniewanie się, mówienie źle do innych ludzi, narzekanie i tak dalej zaczyna wpływać na nasze zachowanie. Wtedy wskakiwałyby nasze dolegliwości i całkowicie przestalibyśmy się bać! Ale jeśli zastosujesz transformację myśli, to wszystko się nie pojawi.

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: To jest praktyka brania i dawania.

Najpierw widzisz to jako wynik twojego własnego karmy i zaakceptuj to. To, co jeszcze bardziej ją oczyszcza i co stwarza wiele pozytywnego potencjału, to powiedzenie: „Niech to wystarczy na cierpienie wszystkich innych”.

Następnie robisz medytacja gdzie wyobrażasz sobie, że bierzesz na siebie cierpienie innych, używając go do niszczenia ignorancji i umiłowania siebie, a następnie dawania innym naszego ciało, posiadłości i pozytywny potencjał. Jeśli to dodasz medytacja, oczyszczasz dużo bardziej negatywnie karmy i stworzyć niesamowitą ilość dobra karmy. W ten sposób choroba staje się najlepszym sposobem na tworzenie dobra karmynie dlatego, że bycie chorym jest dobre, ale ze względu na sposób, w jaki jest twój umysł.

Dlatego tak ważne jest szkolenie myśli. Nie możemy kontrolować, kiedy zachorujemy. To się kiedyś wydarzy. Ale jeśli potrafimy to praktykować, staje się to niesamowitą ochroną dla naszego umysłu, gdy zachorujemy, przekształcając to, co w innym przypadku byłoby przeszkodą, w naszą praktykę ścieżki.

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: Myślę, że potrzeba trochę poczucia chęci oczyszczenia się, ponieważ karmy być oczyszczonym. Innymi słowy, wynika to z twojego własnego pragnienia oczyszczenia. Niekoniecznie za każdym razem, gdy doświadczamy nieprzyjemnych rzeczy oczyszczenie. To tylko oczyszczenie gdybyśmy chcieli oczyścić. Jeśli chrześcijaninowi, który chciał się oczyścić, przydarzy się nieprzyjemne doświadczenie, może to być oczyszczenie of karmy. Ale nie każda choroba, której doświadczamy, była spowodowana karmy które objawiałoby się jako intensywne cierpienie podczas strasznych odrodzeń. Choroba może pochodzić po prostu z karmy zachorować.

Była jedna studentka, która przeprowadziła wywiad z kilkoma mniszkami buddyjskimi i kilkoma mniszkami chrześcijańskimi i wysłała mi kopię tego wywiadu. To było cudowne, ponieważ niektóre z chrześcijańskich zakonnic mówiły bardzo podobne rzeczy, że gdy zdarzają się nieszczęśliwe rzeczy, zamiast panikować, umieszczasz to w kontekście swojej praktyki religijnej. Myślę, że prawdziwie uduchowieni chrześcijanie, muzułmanie, żydzi, hindusi, czy ktokolwiek to jest, będą mieli sposób na przekształcenie negatywnych okoliczności. Ale myślę, że większość ludzi ma z tym trudności.

Ludzie Zachodu są naprawdę uzależnieni od mechanistycznego poglądu na karmy. Zamiast sprawdzać znaczenie karmy i motywacja, i sprawdzanie własnych umysłów, chcą wiedzieć, jak manipulować, omijać je i pociągać za sznurki. Więc ludzie Zachodu mają tendencję do postrzegania go jako systemu prawnego.

Kiedy uczył o tym Gen Lamrimpa karmy, to było interesujące, że wszedł w wszystkie szczegóły i wiele osób zastanawiało się: „Dlaczego nam to wszystko powiedział? To po prostu brzmi jak system prawny. Myślę, że nie zrozumieliśmy, o co chodzi Genla. Mówi to, abyśmy zastanowili się nad tym, jak postępujemy i jak myślimy. Jaka jest różnica między bardzo ciężkim negatywem? karmy i bardzo lekki negatyw karmy? Jak rozpoznać różnicę w naszym własnym umyśle, aby przynajmniej porzucić ciężką, jeśli nie możemy porzucić lżejszego? To wszystko jest nauczane w duchu praktyki, w celu zbadania własnego umysłu, a nie postrzegania go jako systemu prawnego.

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: Praktyka Powa jest to możliwe, ponieważ karmy jest „ruchoma”. Rozbój jest przeniesienie świadomości. Niektórzy ludzie praktykują to sami, wyrzucając swoją świadomość do czystej krainy. Czasami bardzo dobry praktykujący może dokonać przeniesienia świadomości dla innej zmarłej osoby. Zmarły może mieć karmy dojrzewa do odrodzenia się w pewnej sferze, ale ze względu na Powa wykonywane przez praktykującego i innych karmy że zmarły stworzył wcześniej, świadomość zmarłego może zostać przeniesiona do czystej krainy.

W czystej krainie cała atmosfera kręci się wokół praktyki Dharmy. Wszystkie Warunki bardzo sprzyjają kontynuowaniu praktyki duchowej. Nie masz wielu innych rzeczy do zrobienia. Nie ma dużo hałasu. Nie musisz się martwić o ubezpieczenie samochodu. Nic cię nie rozprasza. Nawet wiatr wiejący przez drzewa staje się nauką Dharmy. Bardzo łatwo jest tam ćwiczyć. Są różne czyste ziemie. Jedną z nich jest czysta kraina Amitabhy. Szczególnie w chińskiej tradycji buddyjskiej praktykują oni dużo czystej ziemi, modląc się o odrodzenie w czystej ziemi Amitabhy.

[W odpowiedzi na publiczność] Nie, czysta ziemia nie jest straszna. To, do czego odnosisz się, to sfera pragnień. Kiedy rodzisz się jako bóg pożądania, prowadzisz super-fantastyczne życie. Ale siedem dni przed śmiercią zaczynasz gnić, a to powoduje wiele cierpienia. Odradzasz się w królestwach bogów z powodu dobra karmy, ale to wciąż jest w cyklicznej egzystencji. Kiedy karmy zabraknie, rodzisz się gdzie indziej. Dlatego zawsze idziemy w górę i w dół od jednego odrodzenia do następnego. Podczas gdy raz odrodzisz się w czystej krainie, nie odrodzisz się w żadnej innej rzeczywistości. A ponieważ wszystko wokół ciebie tak bardzo sprzyja praktyce, możesz stać się Budda.

Publiczność: [Niesłyszalny]

VTC: Bardzo wysocy mistrzowie mogliby po prostu udać się do czystej krainy i tam zostać, ale my mówimy: „Potrzebujemy cię tutaj”. Odmawiając tego rodzaju modlitwę, tworzymy karmy aby mogli przybyć tutaj i zamanifestować się, aby mogli nas uczyć. Buddowie manifestują się w związku z naszym karmy.

Publiczność: A co z ich karmy?

VTC: Kiedy jesteś Budda, jesteś wolny od wpływu skażonego karmy. Bodhisattwowie niższego poziomu wciąż mają ignorancję i odradzają się pod wpływem 12 ogniw. Ale bodhisattwowie wyższego poziomu – ci, którzy bezpośrednio zrealizowali pustkę – nie odradzają się w obrębie 12 ogniw. Pojawiają się w naszym świecie z powodu współczucia.

My, zwykłe istoty, potrzebujemy Buddów i bodhisattwów w naszym świecie, więc ich manifestacja zależy od naszego karmy. Posiadanie tak cennego ludzkiego życia, jak nasze, jest tak szczęśliwe, ponieważ Budda zamanifestował się i nauczał, linia istnieje, a my wciąż mamy wokół nas nauki i nauczycieli. To nie przypadek. Nie zawsze tak jest. Wszystko to istnieje, ponieważ stworzyliśmy karmy aby się wydarzyły.

Jeśli czujące istoty nie mają karmy, a później Budda nie manifestuje się. Buddowie manifestują się zgodnie z poziomem umysłu czujących istot. Pamiętasz tę historię o Asangi, który medytował, aby zobaczyć Maitreyę, ale nie mógł go zobaczyć? Potem zobaczył psa zarażonego robakami, a ponieważ miał tyle współczucia, chciał je usunąć. Zrobił to językiem, żeby nie zabił robaków. Następnie nakłada je na kawałek własnego ciała, który odciął od swojego uda. W ten sposób oczyścił tak wiele jego negatywów karmy że to nie był już zarobaczony pies, ale Maitreya Budda. Asanga był bardzo podekscytowany i chciał podzielić się Maitreyą ze wszystkimi, więc położył Maitreyę na plecach i pobiegł przez wioskę. Ale ludzie w wiosce nie widzieli niczego na plecach Asangi. Tylko jedna starsza pani, która miała trochę dobrego karmy zobaczyłem psa. To pokazuje, że rzeczy dzieją się w związku z naszym karmy.

Publiczność: Jaki jest morał z tej historii?

VTC: Morał tej historii brzmi: twórz dobro karmy i porzucić negatywne karmyi że rzeczy nie istnieją z natury.

Działania formacyjne lub karmy sprawia, że ​​transmigrujące istoty są dotknięte, ponieważ umieszcza zanieczyszczone ślady w ich świadomości. Kiedy działamy z niewiedzy, tworzymy karmy który jest zanieczyszczony (lub dotknięty lub skażony). Kiedy zostanie zasiany w naszej świadomości, pozostawia nasienie karmiczne, które następnie doprowadzi do odrodzenia w jakiejś sferze w cyklicznej egzystencji.

3. Świadomość

Gdzie są posadzone te karmiczne nasiona? Są umieszczone w trzecim ogniwie, świadomości.

Świadomość jest dotkniętą świadomością, która właśnie łączy się z odrodzeniem, będąc pod kontrolą nieszczęść i karmy.

Istnieją dwa rodzaje świadomości: świadomość przyczynowa i świadomość wynikowa.

Świadomość przyczynowa nie jest świadomością, która się odradza. Świadomość przyczynowa to moment świadomości, w którym zostało zaszczepione nasienie karmiczne. Jeśli jestem ignorantem i złoszczę się na kogoś i oczerniam go, to są to pierwsze dwa ogniwa ignorancji i karmy. Odcisk (lub nasienie lub moc) mojego działania oszczerstwa został nałożony na następną chwilę świadomości (kiedy jestem jeszcze w moim obecnym życiu). To jest świadomość przyczynowa.

Świadomość wynikowa to strumień świadomości (strumień umysłu, świadomość, umysł – wszystkie są zasadniczo takie same), który odradza się. To jest ten, do którego odnosi się definicja.

Widać, że świadomość przyczynowa nie pasuje do definicji trzeciego ogniwa świadomości, ponieważ to nie ona odradza się. Ale ogólnie rzecz biorąc, pod świadomością zakłada się zarówno świadomość przyczynową, jak i wynikową.

Czasami mówimy o sześciu typach świadomości: pięciu świadomości zmysłowych (wzrokowej, słuchowej, smakowej itd.) oraz świadomości mentalnej.

Świadomość sprawia, że ​​transmigrujące istoty są dotknięte, ponieważ prowadzi je do kolejnego odrodzenia. Świadomość nosi karmiczne nasiona, które dojrzewają później, a świadomość odradza się w innej sferze. Wszystkie problemy w tym odrodzeniu zaczynają się od momentu poczęcia.

Publiczność: Czy każdy z nas ma swój własny strumień myśli?

VTC: Każdy z nas ma swój własny strumień myśli. Ale „strumień umysłu” to tylko etykieta wyznaczona w zależności od wszystkich różnych momentów umysłu, które się zmieniają.

Świadomość przyczynowa i świadomość wynikowa

[W odpowiedzi na publiczność] Świadomość przyczynowa i wynikowa są połączone, ponieważ znajdują się na tym samym kontinuum. Ale zdarzają się w dwóch różnych momentach. Różnią się także dlatego, że świadomość nie jest taka sama w dwóch momentach.

Publiczność: Jaka jest różnica między strumieniem umysłu a świadomością?

VTC: Strumień umysłu i świadomość są używane na różne sposoby w różnych sytuacjach. Czasami używam „świadomości” w znaczeniu strumienia umysłu. Czasami używam go w znaczeniu świadomości, takiej jak świadomość wzrokowa, świadomość słuchowa, która byłaby częścią strumienia umysłu (ponieważ wszystkie sześć świadomości tworzy strumień umysłu). Mógłbym czasem użyć „świadomości” w odniesieniu do podstawowego umysłu (świadomość wzrokowa, świadomość słuchowa itp.), ale nie do czynników mentalnych, które pomagają w percepcji. Dlatego używam słowa „świadomość” na różne sposoby w różnym czasie.

Termin „strumień umysłu” podkreśla, że ​​umysł lub świadomość jest kontinuum.

Posiedźmy w ciszy przez kilka chwil.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.