Pozytywne działania i ich rezultaty

Ustalenie dobrej motywacji

• Jak to pomaga

LR037: Karma 01 (pobieranie)

Myślenie o pozytywnych działaniach

• Wartość brania zasady
• Rozpoznawanie i radowanie się z własnych i cudzych cnót

LR037: Karma 02 (pobieranie)

Wyniki pozytywnych działań

• Wynik dojrzewania

LR037: Karma 03 (pobieranie)

Pytania i odpowiedzi

• Modląc się za nauczycieli, aby pozostali w samsarze
• Znaczenie bodhiczitta

LR037: Karma 04 (pobieranie)

Wyniki pozytywnych działań

• Wyniki podobne do przyczyny pod względem naszego doświadczenia
• Wyniki podobne do przyczyny pod względem naszego zachowania

LR037: Karma 05 (pobieranie)

Tworzenie dobrej motywacji – jak to pomaga

Wrócę do tematu karmy ale najpierw chciałbym powiedzieć coś innego, co w rzeczywistości bardzo mocno odnosi się do tematu karmy. Wszyscy wiecie, jak zaczynamy wszystkie nasze sesje, generując dobrą motywację. Może wydawać się trudne do zrozumienia, dlaczego zawsze wkładamy cały ten wysiłek w tworzenie dobrej motywacji i dużo rozmawiamy o motywacji. Czasami możesz nawet poczuć, że to zbyt przesadzone: „Zamierzam stać się a Budda dla wszystkich czujących istot, czy nie jest to naprawdę naciągane? Jak mogę o tym myśleć? Naprawdę nie chcę tego robić. To znaczy, ja nawet nie wiem, czym jest oświecenie, a wszystkie te czujące istoty to po prostu za dużo. Mówię to, ale tak naprawdę nie czuję tego w sercu. Czasami udaje mi się pomyśleć, że to fajny pomysł, ale tak naprawdę nie mam motywacji, by wyzwolić wszystkie czujące istoty”. Może więc pojawić się uczucie niepokoju, kiedy tworzymy tę dobrą motywację, że staramy się kultywować coś, czego tak naprawdę nie czujemy, i możemy powiedzieć: „Dlaczego w ogóle to robimy? Po prostu to podrapmy. Zapomnij o wypowiadaniu tych wszystkich słów, których tak naprawdę nie czuję”.

Zdecydowanie miałem tę myśl [śmiech]. Chcę opowiedzieć o moim doświadczeniu. Właśnie uczestniczyłem w kolejnym odosobnieniu. To było piękne odosobnienie. Nauczyciel był bardzo dobry. Praktyka była również bardzo doskonała. Jednak to, czego mi brakowało, to to, że nie było o tym mowy bodhiczitta w tym. Stawałem się coraz bardziej niespokojny, ponieważ nie było mowy o motywacji. Robiliśmy to niesamowite medytacja praktyka, jedna z tych wspaniałych praktyk, które Budda nauczany i jest naprawdę bardzo potężny i bardzo cenny, ale nie było mowy o tym, dlaczego to robimy.

Po prostu zakładano, że ta praktyka w jakiś sposób nam pomoże. Nie było mowy o tym, dlaczego to robimy. Zdałem sobie sprawę, że w moim sercu tak naprawdę brakowało mi nawet słów mówiących o miłującej dobroci i altruizmie oraz bodhiczitta dla innych czujących istot. Wygląda na to, że przez te wszystkie lata recytowałem te słowa, ale tak naprawdę ich nie czułem. Ale kiedy przestałem wypowiadać te słowa, poczułem się nieswojo. Zdałem sobie wtedy sprawę, że właściwie coś pogrążyło się w wypowiedzeniu tych słów. Mimo że jakoś ich nie czułem, po prostu powtarzając sobie raz za razem, że to nie tylko dla mojego małego szczęścia, ale dla większego celu, to znaczy dla dobra innych, miało to uderzenie. Nawet jeśli tak naprawdę nie czujemy tego w środku i może to być po prostu dążenie lub coś, co podziwiamy, jakoś siłę generowania tego raz za razem, z wysiłkiem, nawet jeśli jest to sztuczne, jakoś ma to bardzo silny wpływ na umysł, z czego nawet nie zdawałem sobie sprawy, dopóki nie było mowy o tym to.

Poszedłem więc poskarżyć się facetowi, który prowadził rekolekcje. [śmiech] Przyprawiałem go o ból głowy. Ciągle narzekałem. "Gdzie jest bodhiczitta? [śmiech] Zacząłem rozumieć, dlaczego pierwszą rzeczą, jaką wszyscy moi nauczyciele powiedzieliby na początku nauczania, jest zapamiętanie motywacji, że robimy to dla oświecenia wszystkich istot. Kiedy słyszymy tę motywację, myślimy: „O tak, to te same stare słowa. Wszystkie lamowie powiedz dokładnie te same słowa przed wszystkimi naukami, więc zakończmy to i przejdźmy do interesujących rzeczy w naukach”.

Naprawdę, właśnie ten brak tego podczas tych rekolekcji naprawdę obudził mnie, jak bardzo cenne były same słowa. W jakim stopniu wypowiedzenie tych słów wywołało to uczucie w naszym sercu, sprawiło, że było ono naprawdę cenne. Zacząłem naprawdę rozumieć, dlaczego dobra motywacja jest stale podkreślana w Buddanauki. To bardzo interesujące. Dostajemy to, czego chcemy. Jeśli chcesz oświecenia, w końcu osiągniesz oświecenie. Ale jeśli nie chcesz oświecenia i nie myślisz o tym, i wykonujesz każdą praktykę Dharmy, którą wykonujesz bez szczególnej motywacji lub z motywacją: „No cóż, czy mogę czuć się dobrze”, wtedy będziesz czuć się dobrze i to wszystko. Dostajesz to, o co prosiłeś.

Zacząłem myśleć, że nawet jeśli ktoś robi niewiarygodnie medytacja praktykować i rozwijać bardzo wysoką koncentrację, jeśli nie ma wcześniej kultywowania właściwej motywacji, wtedy staje się to jak każde inne ziemskie działanie, które wykonujesz w swoim życiu. Ponieważ to, z czym zostajesz, to twoja podstawowa zwykła motywacja, która brzmi: „Robię to, ponieważ dzięki temu czuję się teraz lepiej”. Nie ma w tym nic złego, ale to po prostu sprawia, że ​​czujemy się teraz lepiej. Zacząłem naprawdę dostrzegać, że wykonywanie działania Dharmy nie jest kwestią znajomości tego medytacja tylko technika. To kwestia twojej motywacji, kiedy to robisz.

Dlatego tak duży nacisk kładzie się na motywację. Dlatego zaczynamy od modlitwy i kiedy budzimy się rano, poświęcamy czas na myślenie: „Dzisiaj zrobię wszystko, co zrobię dla dobra innych”. Raz po raz umieszczamy tę motywację w naszym strumieniu umysłu, ponieważ nawet jeśli jest sztuczna, doprowadzi do tego celu. Natomiast jeśli wykonujesz całą praktykę i nie masz duchowej motywacji, to nie staje się ona duchowa. To staje się światowe, prawda? Zamiast leżeć na drzemkę, ty medytować czuć się lepiej. Zamiast brać Librium, Valium czy cokolwiek to jest, ty medytować czuć się lepiej. To prawda. Jest tańszy. [śmiech] Ale to wszystko, co ci daje, jeśli tylko po to to robisz.

Dlatego tak ważna jest motywacja. Odnosi się to bardzo do karmy, ponieważ karmy to, co robimy, zależy od naszej motywacji lub dlaczego to robimy. Cała sprawa jest zakorzeniona w tym, dlaczego coś robimy, a nie tylko w tym, co robimy. Ciągle do tego wracamy. Umysł jest stwórcą. Naszą intencją jest stwórca.

Myślenie o pozytywnych działaniach

Jesteśmy w tej sekcji o karmy. Od dzisiejszego wieczoru będziemy rozmawiać o pozytywnych działaniach. Tutaj znowu będziemy mówić o intencji i motywacji, bo to właśnie karmy jest. To mentalny czynnik intencji.

Pozytywne działania to generalnie powstrzymywanie się od wykonywania dziesięciu destrukcyjnych działań poprzez rozpoznawanie szkodliwych skutków ich wykonywania. Po prostu niewykonanie destrukcyjnego działania niekoniecznie jest działaniem pozytywnym. Innymi słowy, potrzebujesz intencji, świadomości, by tego nie robić, aby uczynić z tego pozytywne działanie. To naprawdę ważne. Na przykład do pokoju wchodzi nasz kot Mahakala. Mógłby tu siedzieć i może teraz niczego nie kradnie, ale nie możemy powiedzieć, że tworzy jakieś pozytywne karmy ponieważ nie ma zamiaru nie kraść. Jeśli po prostu siedzisz tutaj i nie kradniesz, nie tworzysz żadnego pozytywnego karmy. Świadomość wad działania negatywnego i chęć porzucenia go – oto, co tworzy działanie pozytywne.

Akcja pozytywna ma te same cztery części składowe, co akcja negatywna. Oni są:

1. przedmiot
2. Zamiar
3. Działania
4. Zakończenie akcji

Porzucenie zabijania

Pozytywnym działaniem zaniechania zabijania jest nie tylko kot siedzący tutaj śpiący na poduszce, czy siedzący tam Joe Blow palący cygaro, a nie zabijający. Jest przedmiot, na przykład komar, który jest na twoim ramieniu. Pozytywny intencja czy rozpoznajesz wady zabijania. Rozpoznajecie: „Jeśli to zabiję, ta czująca istota zostanie zraniona, a jeśli zabiję tę czującą istotę, zostawię negatywny ślad na moim własnym umyśle, który będzie miał na mnie szkodliwy wpływ w przyszłości. Dlatego nie wypada, żebym zabijał komara. Nie sprzyja to dobru mojemu i innym”. Taki jest zamiar. Potem trzecia część, akcja, to twój wysiłek w powstrzymaniu się przed uderzeniem komara. Ta początkowa intencja staje się silniejsza, więc teraz podejmujesz decyzję: „Nie zrobię tego”. Starasz się. The zakończenie akcji zwykle następuje po tym bardzo szybko. Dzieje się tak, gdy naprawdę jesteś zdecydowany: „Ok, nie zamierzam zabijać komara”. Mamy więc całą tę sekwencję — przedmiot, intencję, działanie i dopełnienie — pozytywnego działania.

Porzucenie kradzieży

Być może korzystasz z kopiarki biurowej w pracy. The przedmiot kradzieżą są te wszystkie kawałki papieru, których używałeś w ksero. The intencja byłoby: „Ach, ale jeśli to zrobię, biorę coś, co należy do innych, co nie zostało zaoferowane dobrowolnie, a to nie sprzyja mojemu dobremu samopoczuciu. Jeśli to zrobię, pozostawia to negatywny ślad w moim umyśle. Może nie zaszkodziłoby to firmie, ale gdyby zrobiła to wystarczająca liczba osób, byłoby to.” Jest świadomość, że jest to szkodliwe działanie i że nie jest to właściwe. The akcja samo w sobie byłoby twoim wysiłkiem, by tego nie zrobić, mówiąc: „W porządku. Nie zrobię tego. Następnie: „Mógłbym równie dobrze poświęcić pięć minut podczas przerwy na lunch, przejść przez ulicę i zapłacić pięciocentówkę za korzystanie z kserokopiarki”. The zakończenie akcji będzie wtedy, gdy powiesz: „Tak, to właśnie zamierzam zrobić”. Jesteś zdecydowany zrezygnować z kradzieży. To cały proces, ta cała świadomość, która nadchodzi.

Jak widać, to naprawdę bardzo cenne. Im bardziej stajesz się świadomy negatywnych działań, tym więcej masz okazji do celowego tworzenia pozytywnych. Dlatego podjęliśmy tak wiele wysiłku i energii, mówiąc najpierw o tych negatywnych. Abyś mógł je zidentyfikować, a to dało ci możliwość robienia pozytywnych.

Wartość przyjmowania wskazań

Jest to również jedna z zalet przyjmowania zasady. Jeśli masz zasady, na przykład, jeśli zrobiłeś pięć świeckich wskazań, to masz zamiar nie zabijać. Masz taką intencję i siłą tego przykazanieta intencja jest zawsze obecna, chociaż na bardzo podprogowym poziomie w waszej świadomości. Nawet jeśli siedzisz tutaj i nie myślisz szczególnie świadomie: „Nie zamierzam zabijać”, mimo to, ze względu na twoją poprzednią intencję i siłę tego, co istnieje w twoim umyśle, masz zamiar tego nie robić. zabić. Nie zabijasz, kiedy tu siedzisz. Masz tam całe cnotliwe działanie.

To jest prawdziwa wartość w podejmowaniu zasady, ponieważ utrzymuje tę intencję zawsze w umyśle, nawet na poziomie podprogowym. To ciągłe tworzenie pozytywnych działań. Natomiast osoba, która nie ma przykazanie nie będzie miał tego zamiaru, tego działania lub zakończenia działania. Po prostu siedzą jak kot.

Publiczność: Jak to jest, że tworzysz pozytywy? karmy ponieważ tak naprawdę nie masz przez cały czas świadomej intencji w swoim umyśle?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Cóż, myślę, że istnieje przedmiot w tym sensie, że wcześniej, kiedy wziąłeś przykazaniePomyśleliście: „Wszystkich tych innych żywych istot, nie zamierzam ich zabijać”. Wtedy masz tę intencję podprogowo w swoim umyśle. Siedzisz tu także w pokoju pełnym innych czujących istot. Robisz akcję nie zabijając ich. Nadal jesteś zdecydowany, jeśli chodzi o wykonanie akcji, aby ich nie zabijać. Nie zmieniłeś swojej intencji od czasu, gdy wziąłeś przykazanie. Jeśli łamiesz swoją przykazanie teraz zmieniasz swoją intencję. To odcina przepływ tej intencji. Ale jeśli ta intencja wciąż tam jest, to działanie nadal istnieje, ta definicyjność wciąż tam jest. Może nie działać w twoim umyśle na świadomym poziomie, ponieważ w przeciwnym razie będziesz siedział tam cały dzień, całą noc: „Nie zamierzam zabijać. Nie zamierzam kraść. Nie zamierzam…” Nigdy nie będziesz miał czasu na myślenie o tym, jak zjeść swoje Cheerios.

Musisz mieć inne świadome myśli, zamiast po prostu ciągle powtarzać przykazanie do siebie świadomie. To jest moc podejmowania śluby, że umieszczasz tę intencję w strumieniu umysłu, aby wszystkie twoje działania były połączone z tą intencją, nawet jeśli nie jest ona przejawiona przez cały czas w twoim strumieniu umysłu.

[W odpowiedzi na publiczność:] Nie aktywnie go nie trzymasz. Aktywnie nie trzymając tego byłoby: „Nie trzymam tego”. To nie jest świadomie manifestowane w twoim umyśle, ale to nie znaczy, że nie ma to żadnego wpływu na twój umysł. To zdecydowanie ma wpływ na twój umysł, ponieważ masz taki zamiar.

[W odpowiedzi na publiczność:] Nie masz pomysłu manifestującego się w twoim umyśle, kiedy masz przykazanie, ale działa na poziomie podprogowym. Jeśli jesteś tylko Joe Blowem, który nie wziął zasady, a jest środek zimy i nie ma komarów, a ty siedzisz i myślisz: „Nie zamierzam zabijać komarów”, wtedy pomyślałbym, że… właściwie, to całkiem interesująca rzecz. Na pewnym poziomie nie masz obiektu przed sobą, ale na innym, samo myślenie „Nie zamierzam zabijać komarów” odciska w twoim umyśle dobry ślad, prawda?

To jest. Co robisz, kiedy medytować na czterech niezmierzonych na twoim medytacja poduszka? „Oby wszystkie czujące istoty miały szczęście”, a ty pielęgnuj cierpliwość dla swojego szefa. Nie ma tam twojego szefa, ale nadal, w swoim umyśle, pielęgnujesz tę cierpliwość. To wpływa na twój umysł, prawda? Następnym razem, gdy zobaczysz swojego szefa, możesz pomyśleć dwa razy. To odciskanie dobrego śladu w umyśle. W pismach świętych jest naprawdę interesująca historia o pewnym facecie, który z jakiegoś powodu – to jest historia, więc nie pytaj mnie dlaczego [śmiech] – był rzeźnikiem w ciągu dnia, a potem w nocy, on wziął przysięga nie zabijać. Właściwie miał przykazanie nie zabijać w nocy, chociaż nie miał tego w ciągu dnia, kiedy zabijał.

Jakoś dojrzała w niektórych bardzo ciekawie karmy, gdzie w przyszłym życiu, w ciągu dnia, doświadcza niesamowitego cierpienia, jak zjadające go robaki, niesamowity ból i tortury. Jednak w nocy był w tym naprawdę Deva-jak królestwo z całą tą przyjemnością. Mówi się, że to dlatego, że zabijał w dzień, a w nocy miał przykazanie nie zabijać.

Rozpoznawanie i radowanie się z własnych i cudzych cnót

Bardzo dobrze jest też wieczorem, kiedy przeglądamy i myślimy o codziennych zajęciach, że nie tylko patrzymy na rzeczy, w których postąpiliśmy negatywnie, ale także naprawdę gratulujemy sobie za cały czas, kiedy działaliśmy konstruktywnie. Radujcie się, że wzięliście zasady i mieć je w naszym umyśle i gromadzić z tego cały pozytywny potencjał.

Ten proces rozpoznawania i radowania się z własnych cnót jest naprawdę bardzo ważny. Tak często mamy tendencję do wchodzenia w tę całą sprawę niskiej samooceny i samokrytycyzmu, a to właśnie dlatego, że nie spędzamy czasu na rozpoznawaniu tego, co robimy dobrze. Ważne jest, aby to rozpoznać. To nie znaczy, że wszyscy jesteśmy nadęci i dumni z tego powodu, ale z pewnością możemy rozpoznać i radować się z własnej cnoty.

Ponadto nie ograniczamy naszej radości do „nie zabiłem komara”. Wokół są wszyscy inni ludzie, którzy działają konstruktywnie. Więc naprawdę trzeba się z tego cieszyć.

Jeśli to zrobimy, pomoże to przeciwdziałać temu bardzo negatywnemu wyobrażeniu o sobie, ponieważ zaczynamy aktywnie rozpoznawać: „Cóż, nie, robię coś dobrego”.

Wyniki pozytywnych działań

Kiedy mówimy o dziesięciu konstruktywnych działaniach, mają one cztery wyniki (w rzeczywistości trzy wyniki, ale jeden z wyników jest podzielony na dwa):

1. Wynik dojrzewania. Odnosi się to do tego, jakie masz odrodzenie. The ciało i pamiętaj, że bierzesz.
2. Wynik podobny do przyczyny (podzielony na dwie części):
   1. Pod względem twojego doświadczenia. Innymi słowy, urodziwszy się w określonej sferze, jakie konkretne wydarzenia przydarzają ci się podczas twojego życia.
   2. Pod względem instynktownego lub nawykowego zachowania. Co robisz powtarzalnie, bardzo łatwo.
3. Wynik środowiskowy. To jest otoczenie, w którym się urodziłeś.

Wynik dojrzewania

Jaki uzyskamy efekt dojrzewania zależy od intensywności działania. Jeśli jest to bardzo intensywne działanie, powoduje odrodzenie w sferze bezforemnej, która jest uważana za najwyższą sferę w samsarze, gdzie panuje największy spokój. Z pozytywnym działaniem o średniej intensywności, rodzisz się w sferze formy. Przy niewielkiej intensywności pozytywnego działania rodzisz się jako istota ludzka.

Pamiętaj o negatywnych działaniach, dla naprawdę ciężkich działań rezultatem są odrodzenie w królestwie piekieł, średnie w królestwie głodnych duchów i małe w królestwie zwierząt. W przypadku działań pozytywnych wynik zależy również od intensywności działania.

Intensywność akcji jest określana przez to, ile czynników sprawia, że ​​akcja jest ciężka lub lekka (przejrzeliśmy te sześć czynników wcześniej) jest obecnych. Jednym z czynników byłoby to, czy mamy bardzo silną motywację.

Zauważcie również, że te wyniki odnoszą się do ziemskiego szczęścia, gdzie bezforemna sfera ma największą ilość spokoju w samsarze, następnie sfera formy, a następnie sfera człowieka. Dlatego znowu tak ważna jest motywacja w naszych działaniach Dharmy. Jeśli nie zmotywujemy się odpowiednio, to karmy mogą dojrzeć w odrodzeniu w sferze bezforemnej, sferze formy lub sferze ludzkiej, ale niekoniecznie mamy możliwość praktykowania Dharmy w tym odrodzeniu.

Publiczność: Czym jest sfera bezforemna?

VTC: Urodzisz się w sferze bezforemnej, kiedy masz bardzo wysokie stany koncentracji, bardzo silne samadhi. Umysł po prostu jest całkowicie skoncentrowany, powiedzmy, na przestrzeni. Albo skoncentrował się na nicości. To bardzo intensywne stany skupienia. Nie masz obrzydliwej ciało w tym czasie. Po prostu masz energię umysłu.

Publiczność: Co w tym dobrego?

VTC: Nie musisz radzić sobie ze wszystkimi problemami, z którymi mamy do czynienia na co dzień. Nie musisz płacić czynszu. Nie martwisz się o swoją grę w golfa. Jest dość spokojnie. Kiedy masz jednopunktową koncentrację, generuje to wielki spokój i błogość w pamięci. Nie masz żadnego niepokoju, zmartwień, ciągłego przepływu myśli, które mamy teraz w naszym umyśle. Bezforemna sfera ma miejsce wtedy, gdy masz bardzo wysokie poziomy jednopunktowej koncentracji. Sfera formy jest wtedy, gdy masz jednopunktową koncentrację, ale nie są to superwysokie poziomy. W sferze formularzy masz Grosser ciało, ale to bardziej jak ciało światła lub czegoś podobnego. To nie jest tak bolesne i problematyczne jak nasze ciało.

Publiczność: Nie odrodzisz się ponownie?

VTC: O nie, narodziłeś się ponownie. Nadal jesteś w cyklu istnienia. Dlatego mówi się, że te dobre odrodzenia są w kategoriach ziemskiego szczęścia. Dlatego samo rozwinięcie intensywnej koncentracji nie wystarczy, aby uwolnić się od cyklicznej egzystencji. Wiele tradycji religijnych i wiele praktyk duchowych ma sposoby na rozwinięcie bardzo silnej koncentracji, bardzo silnego samadhi, ale to nie znaczy, że ludzie, którzy je rozwijają, są wyzwoleni z cyklicznej egzystencji. Możesz mieć bardzo silne samadhi, więc złośćThe przywiązanieitd. nie pojawiają się świadomie ani w sposób jawny w twoim umyśle, ale ponieważ nasiona wciąż tam są na nieprzejawionym poziomie, wtedy gdy tylko stracisz ten stan koncentracji, wszystkie wracają.

Możesz więc urodzić się w sferze formy i sferze bezforemnej, i możesz tam odrodzić się naprawdę długo. W tych naprawdę ładnych stanach można zostać naprawdę długo. Ale potem po karmy odrodzić się tam się kończy, jedyną drogą, którą idziesz, jest dół, bo wtedy jesteś mniej pozytywny karmy lub twój negatyw karmy zaczyna dojrzewać.

Mówią, że w samsarze urodziliśmy się jak wszystko. Czy możesz to sobie wyobrazić? Że w przeszłości mieliśmy już jednopunktową koncentrację? Urodziliśmy się w tych bezforemnych światach. Urodziliśmy się w światach piekielnych. Robiliśmy wszystko w ramach cyklicznej egzystencji wiele, wiele razy.

Ale nigdy nie praktykujemy ścieżki! Nigdy nie rozwijamy mądrości, która odcina ignorancję. Nie zrobiliśmy tego dobrze. I znowu dlatego motywacja jest tak ważna, ponieważ jeśli nie mamy motywacji, możemy wykonać pozytywne działanie, możemy uzyskać dobre odrodzenie, ale wtedy ta przyczynowa energia się kończy, a potem następna karmy dojrzewa ponownie. Ale jeśli masz pozytywną motywację, jak ja chcę zostać a Budda dla dobra czujących istot, jesteś w stanie, powiedzmy, dokonać kolejnego cennego ludzkiego odrodzenia i mieć Warunki dzięki której możesz praktykować Dharmę, a tym samym nadal oczyszczać swój umysł i kontynuować tworzenie pozytywnych działań.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: W tej chwili możesz nie być zły. Złość nie przejawia się w twoim umyśle. Podobnie, gdy jesteś w skupieniu jednopunktowym, złość nie przejawia się w twoim umyśle. Ale jak tylko zaczniesz o czymś myśleć, złość przychodzi naprawdę szybko. Więc kiedy te istoty tracą swoje samadhi, kiedy karmy odrodzenie się w tej sferze kończy się, a oni odradzają się w niższym poziomie złość, zazdrość i inne nieszczęścia powracają.

Publiczność: Co spowodowałoby śmierć w tych wymiarach?

VTC: Kiedy energia karmiczna się kończy. Kiedy tworzymy działanie, aby uzyskać wynik, ponieważ działanie jest nietrwałe, nie trwa wiecznie. Dlatego też wynik nie trwa wiecznie. Dopóki istnieje energia przyczynowa, czegoś doświadczamy. To jak płomień. Będzie się palić tak długo, jak będzie tam paliwo. Ale jeśli paliwo się skończy, płomień gaśnie. Podobnie, kiedy kończy się karmiczna energia potrzebna do pewnego życia, to życie się kończy. Potem inny karmy dojrzewa, a ty rodzisz się w innym królestwie.

Powiedziałem wcześniej, że bezforemna sfera jest uważana za najwyższą pod względem spokoju w ramach cyklicznej egzystencji. Jednakże, jeśli chodzi o osiągnięcie oświecenia, sfera ludzka jest uważana za najlepszą.

Interesujące jest to, że to, co najlepsze w samsarze, niekoniecznie jest najlepszą rzeczą z punktu widzenia praktyki Dharmy. Kiedy masz jeden z tych naprawdę wysokich stanów koncentracji, po prostu wpadasz w koncentrację. Nie myślisz o niczym innym. Więc nigdy nie rozwijasz mądrości. Po prostu zostajesz w swoim błogość. Może być niesamowicie silna przywiązanie do błogość koncentracji.

Dlatego z punktu widzenia Dharmy odrodzenie człowieka jest o wiele bardziej wartościowe niż jedno z tych błogich odrodzeń w jednej ze sfer koncentracji. Jest to o wiele cenniejsze niż odrodzenie się jako bóg królestwa pragnień, który ma super-duper zmysłową przyjemność. Odrodzenie człowieka jest uważane za lepsze niż te, ponieważ jeśli odczuwasz dużo przyjemności zmysłowej lub dużo szczęścia płynącego z koncentracji, tak łatwo odwracasz uwagę od Dharmy. Podczas gdy w sferze ludzkiej mamy wystarczająco dużo problemów [śmiech], aby zmotywować nas do praktyki.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Aspekt metody – na przykład tworzenie silnych aspiracji Dharmy jest znacznie trudniejszy do kultywowania w innych wymiarach. Niektórzy ludzie, którzy dążą do wyzwolenia, mogą czasami odrodzić się jako bóg sfery formy, ale zrobili to specjalnie z motywacją Dharmy i kontynuują swoją praktykę. Ale zwykle, w przypadku zwykłych, starych bogów królestwa pragnień, zwykle jest to: „Hmm. To miłe. Kto potrzebuje tutaj Dharmy!”

Publiczność: Gdzie wpisuje się w to odrodzenie czystej ziemi?

VTC: Tak naprawdę nie pasuje do sześciu sfer egzystencji. Nie bądź tutaj zbyt kategoryczny. Istnieje wiele rodzajów czyste ziemie. Czasami niektóre sfery w sferze bezforemnej są nazywane czyste ziemie. Ale kiedy mówimy o czyste ziemie jak czysta kraina Amitabhy lub Sukavati, te czyste ziemie są tworzone przez moc Buddaczysta intencja. Na przykład przed Amitabha Budda zostać Budda, kiedy generował bodhiczitta, zrobił czterdzieści osiem bardzo, bardzo silnych, zaangażowanych śluby, aby naprawdę pomóc czującym istotom. Jeden z śluby było stworzenie tej czystej krainy, w której wszystkie Warunki naprawdę sprzyjałoby praktykowaniu Dharmy. Aby wszystko wokół nas kojarzyło się z Dharmą.

Czysta kraina to bardzo, bardzo piękne miejsce. Nie będziesz się denerwować, ponieważ rzeczy nie są wydajne i nie działają prawidłowo. Wszystko działa poprawnie. Całe otoczenie jest bardzo piękne. Wszyscy ludzie wokół ciebie są w Dharmie, więc wszyscy, z którymi rozmawiasz, zachęcają i wspierają twoją praktykę. Jakoś, przez karmy Amitabha i przez karmy ludzi tam urodzonych, wszystko, co słyszysz, staje się nauką Dharmy. Nawet kiedy wiatr wieje przez drzewa, a ptaki ćwierkają, stają się dla ciebie naukami o nietrwałości lub bezinteresowności. Opisują czystą ziemię pod względem jakości środowiska, ale widać, że ma to również związek ze stanem umysłu osoby tam urodzonej. To jeden z powodów, dla których widzimy, że możemy stworzyć czystą krainę także tu i teraz, ponieważ jeśli wytworzysz zdolność, powiedzmy, słyszenia świergotu ptaka i jadącego motocykla (lub czegokolwiek), jako nauki o nietrwałości , staje się tutaj nauką w czystej krainie.

Zaletą narodzin w czystej krainie, np. czystej krainie Amitabhy, jest to, że kiedy się tam urodzisz, nigdy nie odrodzisz się w pozostałych sześciu światach. Kiedy już tam jesteś, masz gwarancję, że osiągniesz oświecenie. Więc to jest jak „Uff! Przynajmniej nie muszę się martwić żadną z tych sześciu innych kłopotów”. Po prostu wykonujesz swoją praktykę i ostatecznie osiągniesz oświecenie.

Teraz to bardzo interesujące, my, zwykli ludzie, zawsze mówimy: „Obym się urodził w czystej krainie”. Ale są tacy bodhisattwowie, którzy urodzili się w czystej krainie, mówiąc: „Chcę urodzić się jako istota ludzka”. Dlaczego miałoby to bodhisattwa chcesz urodzić się jako człowiek? To dlatego, że kiedy odrodzisz się w człowieku, z powodu ludzkich elementów ciało, ze względu na konstrukcję człowieka ciało, może być używany do ćwiczenia Wadżrajana lub metoda tantryczna. To bardzo szybki sposób na osiągnięcie oświecenia. Kiedy jesteś odpowiednim statkiem, używanie tych technik może bardzo szybko doprowadzić cię do oświecenia. Natomiast jeśli jesteś w czystej krainie, osiągnięcie oświecenia może zająć trochę czasu.

Tak więc to, gdzie ludzie chcą się urodzić, zależy od aspiracji, jakie mają ludzie. Widać, że odrodzenie człowieka jest trudne. Jeśli masz kwalifikacje i ćwiczysz Wadżrajana, możesz szybko się rozwijać. Ale jeśli złamiesz swoją tantryczną ślubylub jeśli się rozproszysz, wpadniesz w poważne problemy. Natomiast jeśli urodziłeś się w czystej krainie, możesz zająć więcej czasu, ale jest to bezpieczniejsze. Więc myślę, że będzie to również w dużej mierze zależeć od osobowości ludzi, tego, co ich pociąga.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Mówisz, kiedy super lama umiera, modlimy się, aby się tu odrodził. Ale czy nie powinien pozostać w czystej krainie i cieszyć się, ponieważ… [Publiczność mówi] To, co tutaj robimy, to to, że patrzymy na naszego nauczyciela jako kogoś, kto się rozwinął. bodhiczitta, który rozwinął urzeczywistnienie pustki, który ma zdolność kontrolowania tego, co dzieje się z ich świadomością. Ze swojej strony mogą udać się do czystej krainy i odpocząć. Ale to, co robimy, to naprawdę wołanie: „Pomocy! Potrzebuję pomocy i musisz tu przyjechać, bo mój umysł jest zbyt obrzydliwy. Jeśli urodziłeś się w czystej krainie, a mój umysł tu utknął, nie mogę się z tobą porozumieć. Więc proszę, ze współczucia, proszę, odrodź się tutaj.

Nie prosimy naszego nauczyciela, aby odrodził się tutaj z ignorancji, złość i przywiązanie. Mówimy: „Z twojego współczucia, ponieważ potrzebujemy przewodnictwa, proszę wróć do naszego świata”. Prośba o modlitwę z naszej strony tworzy bardzo silny ślad w umyśle, aby spotkać czystych nauczycieli i nauki, ponieważ kiedy odmawiamy tę modlitwę ze szczerością, naprawdę doceniamy posiadanie nauczyciela. Naprawdę cenimy nauki. Kiedy cenimy te rzeczy tak mocno, tworzymy karmy poznać ich.

Publiczność: Czy kiedykolwiek odmawiają?

VTC: Współczujący nie. [śmiech]

Pamiętam, jak w jednej modlitwie do Czenreziga mówiłem, że Czenrezig jest związany współczuciem z czującą istotą, jak matka przez współczucie związana ze swoim dzieckiem. Współczucie Czenreziga wiąże go z nami. Możesz to poczuć, ponieważ kiedy zaczynasz rozwijać współczucie, czujesz o wiele większą odpowiedzialność za innych. To nie jest tak: „Ciao chłopaki! Mam ciebie dość. Do widzenia." [śmiech]

Widać to po modlitwie Jego Świątobliwości. Nie pamiętam dokładnie tych słów, ale jest to coś w rodzaju „Dopóki istnieje przestrzeń, tak długo, jak istnieją czujące istoty, wrócę, pomogę i będę się angażować”.

Więc znowu, z tego widać, dlaczego bodhiczitta jest tak ważne. Gdyby inne istoty nie miały bodhiczitta lub altruistyczna intencja, nie wróciliby nam pomóc. Rodzą się w czystej krainie, osiągają nirwanę. Dobrze dla nich. Kogo obchodzi nas? Dlatego mówią, że intencja altruistyczna jest źródłem szczęścia dla wszystkich istot, ponieważ jest to ogniwo, które łączy święte istoty z nami, a przez to, że są z nami związane, muszą nam pomóc. Ale nie zostawiamy tego tylko na „Są związani ze mną i muszą mi pomóc”. Raczej pielęgnujemy postawę altruistyczną i jesteśmy z kolei przywiązani do czujących istot, ponieważ uznajemy, że staje się to źródłem szczęścia wszystkich innych istot. Będziemy pomagać, dopóki będą w pobliżu.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Motywacja duchowa jest ważna, ponieważ jeśli masz motywację, aby zostać arhatem lub zostać arhatem Budda, wtedy odrodzisz się w sytuacji, w której będziesz mógł kontynuować praktykę. To nie tak, jak Joe Blow out na ulicy, który rozwinął samadhi, ponieważ uważa, że ​​to wspaniałe mieć samadhi i dobrze się z tym czuje, a potem odradza się w bezforemnym królestwie. Nie miał duchowej motywacji.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Jeśli nie masz naprawdę firmy determinacja bycia wolnym samsary, jeśli jest słaba determinacja bycia wolnym o samsarze i zaczynasz robić dużo, dużo praktyki koncentracji, mówią, że doświadczenie może być tak błogie, że łatwo się zgubić. Potrzebujesz nauczyciela, który powie: „Hej! Trzymać się. Pamiętaj o swojej motywacji i pomyśl o cierpieniu cyklicznej egzystencji.” Jeśli masz dobrego nauczyciela, twój nauczyciel nauczy cię wykorzystywać tę koncentrację do rozwijania mądrości, do rozwoju bodhiczitta i wszystko inne. Dlatego posiadanie determinacja bycia wolnym z samsary jest tak ważne i dlatego potrzebujesz nauczyciela.

Publiczność: Jak zaczynasz próbować się z tego wycofać (przywiązanie)?

VTC: To naprawdę dobre pytanie. Myślę, że wszyscy to rozumiemy. Powodem, dla którego wszystkie te przyjemności wydają się tak fantastyczne, jest to, że dają natychmiastowy efekt. Gorące desery lodowe – zdecydowanie duża gorączka cukru. [śmiech] Podczas gdy mówimy: „Obym stał się oświecony”, nie otrzymujemy żadnego natychmiastowego przerażenia.

To, co musimy zrobić, to zacząć myśleć o ograniczeniach gorących deserów lodowych i innych tego typu rzeczach oraz o zaletach oświecenia.

Na przykład, jeśli pokażesz dziecku, które jest w przedszkolu, podręcznik do college'u i powie: „Mama mówi, przeczytaj to”, on spojrzy na książkę i powie: „Nawet nie wiem, w którą stronę jest gotowe! To jest nie do pokonania. Jak mama może oczekiwać, że to przeczytam?

Ale potem, jeśli dzieciak zaczyna uczyć się alfabetów, wtedy zaczyna mówić: „O tak, umiem czytać alfabety, więc mogę przynajmniej powiedzieć, że to jest coś znajomego i ma ten sam alfabet. Nie mogę tego przeczytać, ale coś się tutaj dzieje.

Gdy dziecko zaczyna robić postępy i uczy się więcej czytać, może wybrać kilka słów i zwrotów, chociaż nie rozumie ich znaczenia. W miarę, jak trenują coraz więcej, mogą zacząć rozumieć niektóre koncepcje. Przypomina to więc ten stopniowy proces uczenia się czytania książki.

Teraz, jeśli małe dziecko właśnie nauczyło się alfabetów i powie: „Och, tak dobrze się czuję, ucząc się alfabetów. Po co uczyć się czytać podręczniki na studiach? Uczenie się alfabetów jest dla mnie wystarczające. Mama dała mi za to lizaka i to wszystko, czego chcę. To wystarczy. To całe szczęście, którego potrzebuję”.

Mama będzie tam, mówiąc: „No cóż, lizak jest fajny, ale pomyśl o swojej przyszłości. Musisz robić karierę i zarabiać na życie. Jak zamierzasz się utrzymać?”

Potem dzieciak mówi: „Nie, chcę tylko lizaka. Nie rozmawiaj ze mną o karierach i tym wszystkim”.

To dlatego, że dzieciak ma ograniczony widok. Dzieciak widzi tylko korzyści płynące z zakupu lizaka i nauki alfabetu, ale wcale nie zdaje sobie sprawy z korzyści płynących z nauki czytania podręczników do college'u.

Tak więc chodzi o kultywowanie motywacji powoli, powoli, powoli i dostrzeganie ograniczeń gorących deserów lodowych i kawałków bananów.

[W odpowiedzi na publiczność:] Cóż, robisz to w tym samym czasie. Zaczynasz dostrzegać wady gorących deserów lodowych. To sprawia, że ​​chętniej praktykujesz Dharmę. Kiedy praktykujesz Dharmę, zaczynasz zdawać sobie sprawę, że to działa i że naprawdę jesteś szczęśliwy – zapomnij o oświeceniu, teraz jeszcze szczęśliwszy praktykujesz Dharmę – wtedy nabierasz więcej entuzjazmu. „Och, teraz jestem szczęśliwszy. Oświecenie musi być jeszcze lepsze”. Tak więc gorące desery lodowe nie są już tak ważne, jak kiedyś. Na przykład, kiedy jesteś naprawdę głodny i chcesz sięgnąć po cukier, gorące lody z krówkami wydają się naprawdę efektowne. Jednak jeśli siedzisz tam i wyobrażasz sobie, że jesz gorący deser lodowy po gorącym deserze lodowym, nawet myśl o tym sprawia, że ​​czujesz się chory. Więc zaczynasz zdawać sobie sprawę, że gorące desery lodowe mają swoje ograniczenia. Nie mogą cię uszczęśliwić na zawsze. Po prostu nie mogą tego zrobić.

Oferowanie Buddzie gorących deserów lodowych?

[W odpowiedzi na publiczność:] Nie oferuj tego z uczuciem: „Gorący deser lodowy jest zły i jestem zły, jeśli jestem do niego przywiązany. Więc odmówię sobie gorącego deseru lodowego, żeby być świętym. Nigdy nie miej takiej motywacji.

To bardziej po prostu siedzenie i myślenie: „Cóż, jem ten gorący deser lodowy. Wspaniale. Ale zniknie. Co mam za piętnaście minut, kiedy to zniknie? Nadal siedzę tu niezadowolony. To nie rozwiąże moich problemów”. Ale jeśli naprawdę potrafisz wywołać to uczucie pragnienia szczęścia dla innych istot, aby zaoferować ten gorący deser lodowy Budda aby stworzyć pozytywny potencjał szczęścia innych, aby doprowadzić ich do oświecenia, a ty przemieniasz gorącą czekoladę lodową w błogi nektar mądrości, który jest nieskończenie smaczniejszy, i ofiarowujesz go Budda, a Buddowie po prostu to kochają, wtedy możesz poczuć prawdziwe poczucie szczęścia od oferuje to.

Na co poświęcić

[W odpowiedzi na publiczność:] Cóż, znowu, wiele zależy od tego, o co się modlisz i na co się dedykujesz. Zauważysz, że istnieją całe tradycje buddyjskie poświęcone odrodzeniu się w czystej krainie. Tak więc motywacją ludzi podążających za tymi tradycjami jest odrodzenie się w czystej krainie. Kiedy poświęcają się i modlą, aby odrodzić się w czystej krainie, pozostawia to naprawdę silny ślad w ich umyśle, aby osiągnąć ten rezultat. Podczas gdy ktoś inny mógłby powiedzieć: „Nie, chcę mieć cenne ludzkie odrodzenie, móc spotkać w pełni wykwalifikowanego mistrza tantrycznego i być w pełni wykwalifikowanym uczniem tantrycznym oraz wykonywać praktykę tantryczną”. Następnie modlisz się i poświęcasz temu. Nie oznacza to, że musisz wybierać między nimi. Myślę, że dobrze jest objąć wszystkie nasze bazy. Módl się i poświęcaj za wszystko. [śmiech] To będzie bardzo zależeć od różnych ludzi dążenie.

Pewnego dnia w klasztorze Ganden w Tybecie opiekun mnich wszedł do sali i zobaczył, że na tronie Je Rinpocze siedzi kot. Dozorca powiedział swojemu… lama który miał w tym względzie moce psychiczne. The lama Widziałem, że w poprzednim życiu ten kot był starszą panią, która przybyła na tron, aby modlić się jak większość Tybetańczyków. Modliła się w tym czasie: „Obym mógł zasiąść na tronie Ganden”. Ale nie powiedziała: „Obym mógł zasiąść na tronie Ganden jako istota ludzka praktykująca Dharmę”. Więc musisz naprawdę sprawdzić, jak się poświęcasz. [śmiech]

Cóż, w odpowiedzi na twoje pytanie, mówią, że jeśli masz naprawdę pełną, intensywną motywację do oświecenia, to otrzymujesz (oświecenie). Jeśli jest to środkowa motywacja duchowa, możesz uzyskać rezultat samotnego realizatora, a mniejsza motywacja przyniosłaby rezultat bycia słuchacz.

Wyniki podobne do przyczyny pod względem naszego doświadczenia

Skutki podobne do przyczyny w kategoriach naszego doświadczenia działań konstruktywnych są w zasadzie przeciwieństwem skutków podobnych do przyczyny działań destrukcyjnych.

1. Porzucenie zabijania — masz długie życie.
2. Rezygnacja z kradzieży — masz zasoby, których potrzebujesz i masz dostęp do tych zasobów.
3. Porzucenie niewłaściwego zachowania seksualnego — masz bardzo dobre relacje ze współmałżonkiem, dobre relacje z ludźmi wokół ciebie.
4. Porzuć kłamstwa — inni ludzie wierzą w to, co mówisz. Masz dobrą reputację wśród innych ludzi.

   To interesujące. Widać, że w tym życiu można doświadczyć pozytywnych rezultatów robienia pozytywnych działań. Rezygnując z nierozsądnych zachowań seksualnych, będziesz mieć lepsze relacje ze współmałżonkiem. Zdecydowanie. Jeśli przestaniesz kłamać, inni przywiązują większą wagę do twoich słów. Więc przynosi to również korzyści temu życiu. Ale tutaj mówimy o karmicznych skutkach dla przyszłych żywotów.

5. Porzucenie oszczerstw lub słów dzielących – mamy więcej przyjaciół i jesteśmy bardziej w harmonii z innymi ludźmi. Nasze relacje z innymi ludźmi są bardziej stabilne, bardziej satysfakcjonujące. Nie ma tam całego tego zrywania, narzekania i targowania się. Słowami dzielącymi dzielimy międzyludzkie relacje, więc wynikiem porzucenia jest to, że mamy stałe, mocne relacje, które się nie rozdzielają.
6. Porzucając ostre słowa — żyjemy bardziej harmonijnie z innymi, a inni przemawiają do nas życzliwie. To znowu prowadzi do lepszych relacji z ludźmi i większej liczby przyjaźni.
7. Porzucenie próżnych rozmów — nasze słowa mają większą wagę. Ludzie będą nas słuchać, zamiast myśleć: „To jest gadka”.
8. Porzucając pożądanie – możemy spełnić nasze życzenia. Możemy rozpocząć projekt, zakończyć go i zrealizować nasze cele.
9. Porzucając złośliwość – nie doświadczamy niepotrzebnego strachu, paranoi i podejrzeń.

   Ten jest naprawdę interesujący, prawda? Ponieważ znowu widzimy, że jeśli mamy złośliwe myśli dla innych, psychologicznie tworzymy przyczynę paranoi, podejrzliwości, niepokoju. Jeśli to porzucimy, nasz własny umysł będzie spokojny. Bez niepotrzebnego strachu i niepokoju.

10. Porzucenie błędne poglądy— rodzimy się inteligentni, z bardzo dobrą mądrością. Tutaj mówimy o mądrości Dharmy, a nie o mądrości tego świata. Ludzie mogą mieć dużo światowej mądrości, ale być bardzo ignorantami w zakresie Dharmy. Bardzo ograniczeni. Ludzie, którzy mogą nie mieć tak dużo światowej mądrości – mogą oblać lekcje matematyki – mogą bardzo dobrze rozumieć Dharmę. To ważny rodzaj mądrości, ważny rodzaj inteligencji.

Wyniki podobne do przyczyny pod względem naszego zachowania

1. Porzucenie zabijania — jako małe dzieci jesteśmy instynktownie mili dla innych. Instynktownie nie zabijamy.
2. Zaniechanie kradzieży — naszym instynktownym zachowaniem jest bycie uczciwym wobec innych i szanowanie ich własności.
3. Porzucenie nierozsądnych zachowań seksualnych — nie będziemy kuszeni angażować się w romanse pozamałżeńskie ani wchodzić w dysfunkcyjne relacje seksualne z ludźmi.
4. Porzucenie kłamstwa — bardzo łatwo będzie powiedzieć prawdę. Nie będziemy musieli kłamać.
5. Porzucenie oszczerstw — będziemy mieli bardzo dobre usposobienie. Ponownie stworzymy harmonię w naszym otoczeniu zamiast tworzyć podziały.
6. Porzucając ostre słowa – mamy skłonność do miłego przemawiania do innych ludzi.
7. Porzucenie próżnych rozmów — mamy skłonność do rozmawiania z innymi w znaczący sposób.
8. Porzucenie pożądania — istnieje skłonność, skłonność umysłu do bycia zadowolonym i spokojnym, zamiast ciągłego bycia niespokojnym i niezadowolonym. Kiedy nasz umysł jest naprawdę niezadowolony, bardzo dobrze jest o tym pomyśleć. Porzucenie pożądania to sposób na uspokojenie umysłu.
9. Porzucenie złośliwości — umysł staje się spokojny w tym sensie, że nie dręczy nas wiele złość i zazdrość.
10. Porzucenie błędne poglądy— będziemy w stanie łatwo zrozumieć Dharmę i łatwo posiąść właściwe zrozumienie.

To naprawdę ciekawe do przemyślenia. Myślę, że dobrze jest poświęcić trochę czasu na przemyślenie własnej sytuacji życiowej. Kiedy czytasz gazety i oglądasz telewizję, poświęć trochę czasu na zastanowienie się nad tym. Kiedy doświadczasz czegoś bolesnego, zapytaj: jakie są tego przyczyny karmiczne? Kiedy doświadczasz czegoś dobrego, jakie są tego przyczyny karmiczne? Spójrz na własne tendencje osobowości. Niektórzy ludzie mogą być kompulsywnymi kłamcami, a niektórzy mogą być kompulsywnymi mówiącymi prawdę. Spójrz na różne tendencje w swoim umyśle.

Właściwie czasami możemy mieć obie tendencje. To nie tak, że cały czas kłamiesz lub cały czas mówisz prawdę. Możesz mieć nawyk karmy w obu kierunkach, ale który z nich jest silniejszy? Którą naprawdę chcesz pielęgnować i zachęcać? Myślenie o tym jest bardzo pomocne. Pomaga nam również dostrzec zalety konstruktywnego działania. Naprawdę zaczynamy to doceniać. Ponadto, kiedy to robimy, zaczynamy być świadomi dobra Warunki które mamy w naszym życiu, zamiast brać je za pewnik. Rozpoznawanie dobra Warunki i możliwości, jakie mamy i myślenie o dobru karmy które stworzyliśmy, aby się tym cieszyć, daje nam energię do dalszego konstruktywnego działania.

Dam ci jeden mały przykład tego, jak to zadziałało ze mną, gdzie mam do tego wyczucie. Wczesne lata mojej święceń były dość trudne finansowo, delikatnie mówiąc. W pewnym momencie mieszkałem we Francji. Mieszkałem w klasztorze. Dali zakonnicom stajnie dla koni. [śmiech] Francuskie zimy są mroźne. Jest naprawdę zimno. To był stary budynek. Nie było izolacji. Wiatr wiałby przez cegły. Było tak zimno, a wszystko, co było, to małe grzejniki gazowe, które można było umieścić w naszych pokojach. Nie było wtedy centralnego ogrzewania. Ale byłem naprawdę spłukany i nie było mnie stać na grzejnik.

Byłem tam całą zimę i nie było mnie stać na grzejnik. To było nieszczęśliwe. Tej zimy zrobiłem wiele pokłonów, żeby się ogrzać. [śmiech] Nie było mnie stać na grzejnik, a zakonnice jako grupa nie miały dość pieniędzy, żeby każdemu indywidualnie dać grzejnik. Sam musiałeś za to zapłacić, a ja nie byłem w stanie. W tym roku wydarzyły się też inne rzeczy. Były nauki we Włoszech. Wyglądało na to, że nie będę w stanie pójść na nauki, ponieważ nie mam dość pieniędzy, by zapłacić za bilet i tego typu rzeczy.

Więc było po prostu dużo problemów finansowych iw pewnym momencie usiadłem i naprawdę dobrze ze sobą rozmawiałem. "Patrzeć. To wszystko z powodu twojej skąpstwa. Karmicznie, kiedy masz problemy z zasobami i jesteś nieszczęśliwy, ponieważ nie możesz sobie na to pozwolić, jest to wynikiem bycia skąpstwem”. Patrząc na moje zachowanie, patrząc na to, jak się zachowywałem, powiedziałem: „Wciąż grasz i tworzysz więcej karmy być skąpym, bo wciąż myślisz: „To jest mój pączek. To jest moje. To jest moje”.

Siedziałem tam i myślałem: „Oto jestem, boli mnie brzuch, ból brzucha, że ​​jestem taki biedny. To wynik mojego własnego działania karmicznego, a tworzę więcej karmy by ponownie mieć to samo doświadczenie”. W tym momencie powiedziałem sobie: „Muszę się zmienić”. To jest jak „Myślę, że muszę przemyśleć to wszystko od nowa, ponieważ nie chcę kontynuować w ten sposób”. Nawet jeśli nie mam zbyt wielu rzeczy i nie mogę wiele dać, muszę przynajmniej zacząć być trochę bardziej hojny.

To było dla mnie naprawdę dobre, żeby się z tym zmierzyć i stawić mu czoła, zamiast boleć brzuch. „Och, nie mam tak dużo pieniędzy. Dlaczego ktoś nie da mi pieniędzy na grzejnik? Dlaczego nie mają więcej współczucia dla zakonnic?” „Cóż, to jest twoje własne karmy, Brzdąc! Co chcesz?" Musiałem naprawdę siedzieć, patrzeć i myśleć o tym, i zobaczyć, jak do tego czasu niewiele robiłem, żeby temu przeciwdziałać. Wtedy to dało mi dużo energii, by zacząć analizować swój stosunek do rzeczy i zacząć dzielić się trochę więcej, niż dzieliłem się wcześniej. Tak więc tego rodzaju kontemplacja i świadomość skutków karmy—zarówno karma negatywna, jak i karma pozytywna, zastanawianie się nad nimi w kontekście twojego życia — może dać ci trochę pozytywnej energii do rozwijania twoich dobrych cech.

Publiczność: Ale czy nie jest to samolubna motywacja, by po prostu chcieć, aby moja przyszłość była lepsza?

VTC: Dlatego mówimy o trzech poziomach motywacji: pierwszym poziomem motywacji jest pragnienie dobrego odrodzenia, następnie pragnienie wyzwolenia, a następnie pragnienie oświecenia. To dlatego, że najłatwiej jest wygenerować motywację do dobrego odrodzenia. „Chcę mieć więcej w moim następnym odrodzeniu. Nie podoba mi się to.” To było całkowicie samolubne, ale zacząłem myśleć przynajmniej o moich przyszłych odrodzeniach. Więc przynajmniej to mnie pobudziło. To mnie jakoś poruszyło, w pozytywnym kierunku. Potem stamtąd, kiedy już zacząłem, mogłem zastanowić się: „Och, ale spójrz. Ta motywacja jest dość samolubna, prawda? Całkowicie blokujesz tych wszystkich innych ludzi, którym jest zimno”. Więc wtedy motywacja zaczęła się rozszerzać i rozszerzać.

Dobra. Więc po prostu usiądźmy i spokojnie zastanówmy się nad tym.