Trzy fizyczne destrukcyjne działania

Cztery gałęzie negatywnego działania

• Odebranie komuś życia
  • Jeść mięso
  • Poronienie
  • Inne formy zabijania

LR031: Karma 01 (pobieranie)

Cztery gałęzie negatywnej akcji (ciąg dalszy)

• Biorąc to, co nie zostało nam dane
• Niemądre zachowania seksualne

LR031: Karma 02 (pobieranie)

Istnieją sposoby myślenia, mówienia i działania, które prowadzą nas do nieprzyjemnych, bolesnych i nieszczęśliwych rezultatów. Ludzie będą na to różnie reagować. Jestem pewien, że wiele rzeczy, o których słyszeliśmy, to wartości, z którymi dorastaliśmy, ale to, co tutaj dostajemy, jest znacznie szerszym spojrzeniem. Zajmę się tymi sprawami bardziej dogłębnie. Nie chodzi tylko o: „Nie rób tego i nie rób tamtego. Jeśli to zrobisz, jesteś niegrzeczny i idziesz do piekła!” To nie jest buddyjski pogląd.

Budda nie powiedział: „Nie rób tych rzeczy, bo cię ukarzę!” Budda nie stworzył pozytywnych i negatywnych działań. Opisał tylko, jakie działania przynoszą efekty. Budda nie chciał nikogo ukarać. Nikt nie rządzi wszechświatem.

Zamierzamy zagłębić się trochę bardziej w szczegóły destrukcyjnych działań, abyśmy mieli narzędzia do oceny własnych działań, w tym hipotetycznych działań lub działań innych ludzi, a także do lepszego wyczucia różnice w działaniach.

Po omówieniu tych dziesięciu destrukcyjnych działań, porozmawiamy o tym, co sprawia, że ​​działanie jest ciężkie lub lekkie. To jest ważne. Czasami ludzie mówią: „Cóż, musi być różnica między przypadkowym nadepnięciem na mrówkę a wyjściem i zastrzeleniem kogoś. Ale mówisz, że wszystkie zabójstwa są złe!”

Mówię to (może się bronię!), bo to jasne, prawda? Istnieje duża różnica między przypadkowym nadepnięciem na mrówkę a wyjściem i celowym zastrzeleniem kogoś. Jest ogromna różnica! Więc oczywiście będą różnice w wyniku. Gdy tylko zrozumiemy różne składniki negatywnego lub pozytywnego działania, zaczynamy dostrzegać różnice między działaniami i zaczynamy je rozpoznawać. Cały pomysł polega na tym, aby wydostać nas z naszego czarno-białego umysłu, który osądza nas samych i innych.

Ponadto, przeglądając je, ktoś może powiedzieć: „Dlaczego nie przejdziesz do dziesięciu pozytywnych działań?” – Mówiłeś o śmierci. Mówiłeś o światach piekielnych. Teraz mówisz o szkodliwych działaniach. Dlaczego buddyzm nie mówi o tych pozytywnych?” Cóż, do tego dojdziemy. Bądź cierpliwy!

Nie wiem jak wy, ale jedną rzeczą, z którą musiałem się pogodzić, kiedy po raz pierwszy zaangażowałem się w buddyzm, jest to, że kiedy zacząłem patrzeć na swoje czyny lub to, co robiłem przez większość mojego życia, większość moich działań była negatywny. Zacząłem rozumieć, dlaczego Budda najpierw rozmawiałem o negatywnych działaniach. Znałem je znacznie lepiej niż te pozytywne!

Mógłbym „dostroić się” do tego, o czym mówi. Miałem ich 100 milionów z własnego doświadczenia. Myślę, że pomogło mi szczerość wobec siebie, zamiast wybielania moich działań: „Jestem naprawdę dobry. Czuję się winny, ale tak naprawdę jestem naprawdę dobry”. Nigdy niczego nie wypracowujemy, kiedy robimy to sobie. Ale kiedy jesteśmy w stanie być szczerzy na bardzo podstawowym poziomie, a potem zaczynamy oczyszczenie proces, wtedy jesteśmy w stanie zmienić i uwolnić wiele z tych emocji, których się trzymamy.

Tym, na co wszyscy najbardziej wpadają w szał, jest niemądre zachowanie seksualne. Oni też wpadają w szał błędne poglądy i bezsensowne plotki — każda osoba wygląda na zakłopotaną i ma nadzieję, że się zamknę.

Dziesięć destrukcyjnych działań to bardzo podstawowe ogólne kategorie polegające na układaniu wielu różnych rzeczy w uproszczony układ w celu lepszego opanowania materiału.

Tam są:

• trzy fizyczne
• cztery werbalne
• trzy umysłowe

Trzy fizyczne to zabijanie lub odbieranie życia, odbieranie tego, co nie zostało nam dane oraz niemądre zachowania seksualne.

Cztery gałęzie negatywnego działania

Każde z negatywnych działań ma cztery gałęzie i te cztery gałęzie prowadzą do całkowicie szkodliwego działania. Oni są:

1. Obiekt (powiem ci, jaki jest obiekt dla każdej akcji, gdy będziemy przez nie przechodzić).
2. Całkowity zamiar. To jest podzielone na trzy:
   • prawidłowe rozpoznanie obiektu
   • zamiar wykonania działania
   • dolegliwość¹ co mu towarzyszy
3. Samo działanie — właściwie to robienie
4. Zakończenie akcji

Jeśli którykolwiek z nich jest niekompletny, jeśli brakuje któregoś z czterech, to nie otrzymasz negatywnego działania „A plus”. Ale kiedy mamy już wszystkie cztery, dostajemy „A plusy”. To daje nam pewien sposób oceny tego, co zrobiliśmy.

Odebranie komuś życia

To jest negatywne, ponieważ życie istoty jest tym, co najbardziej cenią. Tak jak naszą podstawową wartością podstawową jest pozostanie przy życiu, tak samo jest z wszystkimi innymi istotami. Zabijanie jest najbardziej szkodliwym ze wszystkich destrukcyjnych działań, zakłócając szczęście i dobre samopoczucie innych.

Pierwszy oddział, obiektw zabijaniu jest jakakolwiek czująca istota inna niż ty sam. Już teraz widać, że samobójstwo nie jest całkowitą czynnością polegającą na zabijaniu. To nie znaczy, że samobójstwo jest dobre. Oznacza to po prostu, że nie jest ona w 100% kompletna, ponieważ pierwszą gałęzią — przedmiotem działania — musi być czująca istota inna niż my sami. Może to być dowolna czująca istota – owady, zwierzęta, duchy, istoty ludzkie itd.

Druga gałąź to całkowita intencja. Pamiętaj, że pod tym mamy trzy części. Pierwsza część była uznanie. Innymi słowy, musisz rozpoznać czującą istotę, którą chcesz zabić. Jeśli chcesz zabić konika polnego, ale zamiast tego zabijesz susła, nie będzie to całkowicie negatywna akcja. Lub jeśli chcesz zabić Johna, ale przez pomyłkę zabijesz Harry'ego, to nie jest kompletne. Innymi słowy, musimy faktycznie zabić czującą istotę, którą zamierzaliśmy zabić.

Następnie musi być motywacja, innymi słowy zamiar, aby to zrobić. Jeśli wykonujemy akcję przez przypadek, to tej części brakuje. Nie ma zamiaru tego robić. Brakuje elementu motywacyjnego.

Jedna z trzech przypadłości — początkowa motywacja lub motywacja przyczynowa, która każe nam zabijać, może wynikać z:

• Pożądanie – na przykład z powodu chęci jedzenia mięsa zabijasz zwierzęta
• Złość—na przykład chęć skrzywdzenia kogoś, na kogo się gniewasz
• Ignorancja — na przykład składanie ofiar ze zwierząt

Każda z tych trzech przypadłości może być przypadłością motywującą zabijanie. To jest początkowa motywacja. Zabijanie zwykle kończy się motywacją złość. Jest jakaś chęć zniszczenia. Ale może zacząć się od początkowej motywacji przywiązanie lub ignorancja.

Połączenia rzeczywista akcja zabija czującą istotę. Innymi słowy, zabicie czującej istoty za pomocą trucizny, broni, magii lub mantr. Obejmuje również pomaganie komuś w popełnieniu samobójstwa. To jest interesujące. Ponadto, jeśli zachęcimy innych ludzi do zabijania, nawet jeśli to oni zabijają, otrzymamy negatywną odpowiedź karmy jak również odkąd kazaliśmy im zabijać.

Połączenia zakończenie akcji jest to, że druga czująca istota umiera przed nami. Jeśli zginą po nas, to nie jest to pełna akcja. Innymi słowy, możesz chcieć kogoś zabić, może ci się nie udać i ta osoba nie umrze, a wtedy umrzesz pierwszy. Albo nie umierają, bo tylko udało ci się ich zranić. Akcja zabijania nie jest zakończona.

Jak powiedziałem, samobójstwo nie jest całkowitym działaniem, przede wszystkim dlatego, że nie ma tam celu. Przedmiotem odbierania życia musi być ktoś inny poza nami. Nie ma tam również gałęzi dopełnienia – druga czująca istota musi umrzeć przed nami. W przypadku samobójstwa tak się nie dzieje. Samobójstwu brakuje dwóch rzeczy.

Zabicie kogoś przypadkowo nie jest pełną czynnością zabijania. Ponieważ motywacja jest głównym, głównym czynnikiem, który będzie określał wagę działania, widać, że zabicie przez przypadek nie jest całkowitym działaniem.

Podobnie, jeśli jesteś zmuszany do zabijania, jeśli ktoś inny zmusza cię do zabijania, nie masz motywacji do zabijania. Ktoś inny cię zmusił. Zmuszają cię do tego. Zdecydowanie motywacją nie jest: „Chcę zabić!” Zostajesz w to wepchnięty. To nie jest pełna akcja zabijania.

Jeść mięso

Publiczność: A co z jedzeniem mięsa?

Czcigodny Thubten Chodron [VTC]: Jeśli chodzi o jedzenie mięsa, mówią, że jeśli sam zabijesz zwierzę, to z pewnością jest to zabijanie. Jeśli poprosisz kogoś innego, żeby zabił to dla ciebie, to z pewnością zabijanie. Jeśli wiesz, że ktoś inny zabił dla ciebie mięso, nawet jeśli go o to nie prosiłeś, nie powinieneś jeść tego mięsa. Na przykład ktoś zaprosił cię na kolację i wiedziałeś, że poszedł do sklepu i kupił żywe kurczaki specjalnie na twój obiad. Wtedy nie jest dobrze to jeść.

W przypadku kupowania jedzenia w sklepie spożywczym, linia partii jest taka (i od ciebie zależy, czy chcesz wierzyć w linię partii, czy nie), nie prosiłeś o zabicie tego zwierzęcia. Rzeźnik go zabił. Poszedłeś do sklepu i kupiłeś to. Nie masz negatywu karmy od zabicia go samemu lub poproszenia kogoś o zabicie go.

Teraz większość z nas myśli: „Ale jest podaż i popyt, a jeśli jesteś po stronie popytu, nawet jeśli nie prosiłeś o to bezpośrednio…” i całkowicie się z tym zgadzam. Ale dla mnie widzę różnicę między zabiciem zwierzęcia samemu a faktem, że zabił je rzeźnik, że zostało postawione na półce i zdarzyło ci się wejść, żeby je kupić. Jest różnica w tym, co dzieje się mentalnie. Kiedy faktycznie podnosisz nóż i zabijasz zwierzę, wywiera to inny wpływ na twój umysł. Widzę, że będzie różnica w cenie karmy. Ale osobiście mówiąc, jakoś, jeśli jesteś na końcu popytu, musi być trochę karmy zaangażowany. To moja osobista opinia. Wszyscy Tybetańczycy, którzy jedzą mięso, nie zgadzają się ze mną.

To bardzo interesujące, że każda tradycja buddyjska ma inne stanowisko w kwestii mięsa. The Budda nie powiedział: „Nie jedz mięsa”. W tradycji therawady masz chodzić z żebraczą miską od domu do domu, a ludzie dają ci jałmużnę. Chodzi o to, aby rozwinąć poczucie oderwania od jedzenia i jeść wszystko, co jest ci dane. Niezależnie od tego, czy ludzie dają ci mięso, czy warzywa, powinieneś wziąć to wszystko i zjeść, zamiast być wybrednym i mówić: „Słuchaj, nie jem kurczaka. A co z tymi fasolkami szparagowymi tam? To nie wygląda zbyt dobrze, kiedy próbujesz być pokorny i nieprzywiązany do jedzenia. Z tego powodu, Budda pozwolił im jeść mięso.

Ponadto jednym z powodów, dla których Budda pozwoliło to na to, ponieważ w tamtym czasie w historii wielu ludzi myślało, że jeśli zjesz właściwe jedzenie, staniesz się duchowo oświecony. Wielu ludzi w dzisiejszych czasach też tak myśli i jeden staje się fundamentalistycznym wegetarianinem, myśląc, że twoje duchowe urzeczywistnienia są tym, co jesz. The BuddaMyślę, że aby uświadomić sobie, że zdobywanie urzeczywistnienia było rzeczą mentalną, nie narzucałem w tamtym czasie żadnych szczególnych ograniczeń dietetycznych dla mnichów i mniszek. Powiedział tylko, żeby nie zabijać zwierzęcia, nie prosić o zabicie go lub nie jeść, jeśli zostało zabite bezpośrednio dla ciebie.

Nie oznacza to, że to, co jesz, nie wpływa na twoją praktykę. To, co jesz, w oczywisty sposób wpływa na twoją praktykę. Jeśli jesz dużo cukru, a twój poziom cukru rośnie i spada, wpłynie to na to, jak medytować. Mówią, że jedzenie mięsa ma wpływ na twoje medytacja. Dlatego w tradycji mahajany kładą nacisk na wegetarianizm. W tradycji mahajany nacisk kładzie się na nieszkodzenie innym. Z życzliwości dla innych nie jedzą mięsa.

W chińskich klasztorach ludzie są bardzo surowymi wegetarianami. Mnisi i mniszki stosują ściśle wegetariańskie jedzenie. Są wszystkie te kpi z wieprzowiny, kpi z kurczaka, kpi z tego i kpi z tamtego. To niesamowite. Nie mogę jeść niektórych z nich, ponieważ wyglądają i smakują tak bardzo jak mięso. To takie zabawne, ponieważ ludzie myślą, że jeśli jesteś wegetarianinem, naprawdę chcesz jeść mięso, ale niektórzy z nas naprawdę tego nie robią.

W tradycji tybetańskiej mnisi i mniszki nie są na diecie wegetariańskiej, ponieważ przede wszystkim Tybet znajduje się powyżej linii drzew, więc bardzo trudno jest mieć warzywa. Po drugie, w przypadku bardzo zaawansowanych praktykujących tantrę, wykonują oni bardzo subtelne medytacje na różnych kanałach i energiach w swoich ciało. Z tego powodu muszą zachować swoje ciało elementy bardzo mocne i muszą brać mięso. Ale to jest tylko dla praktykujących na bardzo wysokim poziomie. W Tybecie większość Tybetańczyków jadła mięso ze względu na klimat i wysokość. Teraz, kiedy mieszkają w Indiach, Jego Świątobliwość zachęca ich do jedzenia warzyw. Ale nie zawsze stosują w praktyce to, co mówi Jego Świątobliwość.

Podstawową rzeczą jest patrzeć na siebie zamiast patrzeć na innych ludzi i podejmować decyzję o tym, jacy chcemy być. Jeśli ktoś je mięso, istnieją mantry do powiedzenia, które mogą pomóc zwierzęciu. Jego Świątobliwość na przykład mówi, że chciałby zostać wegetarianinem. Przez jakiś czas był wegetarianinem, potem zachorował i lekarz powiedział mu, że musi jeść mięso. Teraz je mięso. Myślę, że jest też różnica, czy robisz to ze względów medycznych, czy ze względów smakowych.

Poronienie

Zanim przejdziemy od zabijania, przyjrzymy się buddyjskiemu poglądowi na temat aborcji. Jeśli świadomość łączy się z zapłodnioną spermą i komórką jajową w łonie matki, to aborcja jest formą zabijania. Nie oznacza to, że jako buddyści wierzący we współczucie wyruszamy na akcję ratunkową. Myślę, że w dzisiejszej debacie na temat aborcji jest ich dużo złość i nienawiści z obu stron.

Ilekroć ludzie pytają Jego Świątobliwość o kwestię aborcji, on po prostu mówi: „To jest bardzo trudne”. A to bardzo trudne! Nie ma łatwej odpowiedzi. Nasz amerykański umysł chce miłej, łatwej odpowiedzi: „Powiedz mi, że to w porządku, bo wtedy nie będę musiał o tym myśleć”. Lub: „Powiedz mi, że to nie w porządku”. Ale niektóre z tych rzeczy, niezależnie od tego, w jaki sposób się to zrobi, będą negatywne. Chodzi o to, aby przynajmniej spróbować zmodyfikować akcję w jakiś sposób. Spróbuj całkowicie uniknąć akcji. Ale jeśli ktoś decyduje się na aborcję, przynajmniej staraj się tego nie robić z radością z całego serca.

Inne formy zabijania

Widać, że eutanazja wiąże się z odebraniem życia. To trudna sprawa. Znowu nie ma czarno-białych odpowiedzi. A jeśli dostaniesz robaki? Czy bierzesz lekarstwa i zabijasz robaki? To bardzo trudna decyzja. Niektórzy twierdzą, że robaki i tak giną po opuszczeniu systemu. Ale co z naszą motywacją? Znowu jest duża różnica w motywacji pomiędzy: „Zamierzam zabić te robaki. Nie mogę ich znieść!” i poczucie: „Naprawdę chciałbym móc zaoferować moje ciało do tych robaków, ale nie mogę. Robię to z niesamowitym żalem i naprawdę żałuję, że nie musiałem. Modlisz się za robaki.

Widzisz, kiedy wiesz więcej o tych różnych gałęziach, przynajmniej możesz zmodyfikować swoje działania. Możesz zobaczyć różnicę, jaką to robi, kiedy to robisz. Rzecz w tym, że żyjemy, poruszamy się i zabijamy. Musimy żyć dalej. Robimy, co w naszej mocy. Jeśli nie mamy zamiaru zabijać, nie będzie to pełne karmy. Jeśli wiemy, że w danym miejscu na pewno będą zwierzęta, to staramy się tam nie chodzić. Modyfikujemy to, co robimy. Kiedy mamy w domu zwierzęta, istnieją sposoby, aby sobie z tym poradzić. Nie zawsze musimy kupować Raid [środek odstraszający owady], w przeciwieństwie do reklam. Nie zawsze musimy to robić. Istnieje wiele sposobów, aby sobie z tym poradzić.

Kiedy mieszkałem we Francji, odkryłem, że mamy ciekawy rodzaj latających mrówek, mrówek ze skrzydłami. Zrobili dom tuż przy naszym zlewie. Latem zawsze wychodziły zaraz po obiedzie i były wszędzie. Nie było mowy o włączeniu wody bez zabijania ich. Więc po prostu zostawiliśmy naczynia w zlewie. Latające mrówki wracają do domu za około półtorej godziny, a potem myjemy naczynia. Wypracowaliśmy z nimi umowę. Jest wiele rzeczy do zrobienia w tym kierunku, aby uniknąć zabijania. W przypadku karaluchów można dodać kwas borowy, a one nie wrócą. W przypadku mrówek możesz użyć soku z cytryny lub włożyć rzeczy do wody.

Starasz się i robisz wszystko, co w twojej mocy.

Biorąc to, co nie zostało nam dane

Następnym jest zabieranie tego, co nie zostało nam dane. Tutaj pierwsza gałąź, obiekt, jest czymś, co do nas nie należy. Może to być coś, co należy do innej osoby lub coś, co nie jest własnością. Może to być coś, co ktoś zgubił, ale może coś ma przywiązanie do niego. Jeśli go zgubili i całkowicie z niego zrezygnowali, to tylko jeden przypadek. Ale jest inaczej, jeśli ich umysł jest nadal przywiązany do obiektu.

Obejmuje to również podatki, taryfy, opłaty drogowe, opłaty i rzeczy, które powinniśmy zapłacić, a których nie płacimy. To jest uważane za zabieranie tego, co nie zostało nam dane, ponieważ w rzeczywistości te rzeczy należą do innych.

W Indiach, kiedy zabierasz komputery do kraju, pobierano około 250% cła. Byłem kiedyś w Singapurze i ktoś w Indiach napisał i poprosił mnie, żebym kupił komputer i zabrał go do Indii. Oznaczało to przejście przez odprawę celną bez płacenia ceł, a nie byłem na to przygotowany. Był tam wtedy Amczog Rinpocze i zapytałem go o to. Powiedziałem: „Nie chcę uchylać się od płacenia ceł, ale z drugiej strony indyjski rząd naliczający 250% jest skandaliczny! To po prostu niewidoczne z obowiązku! Powiedziałem, że jeśli ktoś przeszmugluje go, aby dać przyjacielowi lub coś, czy to kradzież? Zrobił uwagę: „Może dostaniesz 50% negatywu karmy a rząd indyjski dostaje 50%”.

Inną formą kradzieży jest sytuacja, w której ktoś zmusza kogoś do wymierzenia kary wyższej niż rozsądna lub wyższej niż zapisana w prawie. To bardzo drażliwe. Podobnie jak w poprzednim przykładzie, prawo mówi, że cło wynosi 250%, ale wydaje się to bardzo nierozsądną kwotą. Znowu jest to jedna z tych bardzo niejednoznacznych rzeczy – co robisz?

Albo jedziesz do kraju, w którym wszystko robi się na bakszyszu. Wszystko! Cały rząd rządzi się łapówkami! Przekupujesz czy nie dajesz łapówki? To jest akceptowana polityka! Robisz interesy poprzez przekupywanie. To jedna z tych lepkich rzeczy, o których myślę, że każdy będzie musiał spojrzeć na siebie i zobaczyć, jak bardzo chce się w to zaangażować.

Druga gałąź to pełna intencja. Pierwsza część to uznanie. Oznacza to, że musimy ukraść to, co zamierzamy ukraść. Innymi słowy, jeśli weźmiesz radio, kiedy zamierzałeś wziąć telewizor, to nie jest to pełna akcja. Powiedzmy też, że dałeś coś komuś, ale zapomniałeś, że to dałeś i zabrałeś to z powrotem, myśląc, że to twoje. To nie jest kompletna kradzież. Lub jeśli pożyczyłeś dziesięć dolarów, ale zapomniałeś, ile pożyczyłeś i spłaciłeś tylko pięć. Ponownie, to nie jest kompletne.

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Jonathan przyszedł przed obiadem i zapytał, czy może napić się wody. Nie musiał tego robić, ponieważ myślę, że w naszej kulturze rzeczy, na przykład w łazience, które są pozostawione na półkach, są ogólnie oferowane. Jeśli przebywasz w czyimś domu, rzeczy, które są otwarte, takie jak mydło, szampon, chusta higieniczna, papier toaletowy — są przeznaczone do użytku wszystkich. Woda też. Ale jeśli wejdziesz do czyichś szafek i zaczniesz w nich grzebać, to już inna sprawa.

Zawsze staram się, gdy ludzie przychodzą, aby powiedzieć im całkiem wyraźnie: „Jeśli czegoś potrzebujesz, a nie ma mnie w pobliżu, po prostu weź to i powiedz mi później”. Dobrze jest być tak jasnym. W przeciwnym razie rzeczy takie jak spinacze do papieru i gumki mogą doprowadzić Cię do szaleństwa.

Co do innych rzeczy, myślę, że dobrze jest zapytać, a nie tylko zakładać. Czasami bierzemy coś, co należy do kogoś innego i zapominamy im powiedzieć, a potem tego nie mają. Pożyczamy pióro, nie oddajemy, a potem wszędzie grzebią, bo to ich jedyne pióro. Dobrze jest być świadomym. Jedną miłą rzeczą w tego rodzaju wytycznych jest to, że uświadamiają nam, jak traktujemy własność innych ludzi, co naszym zdaniem może być używane wspólnie i o co naszym zdaniem warto prosić.

Następna część to intencja, jeśli zamierzałeś ukraść przedmiot. Jeśli spłacisz tylko pięć dolarów zamiast dziesięciu, ponieważ zapomniałeś, że pożyczyłeś dziesięć dolarów, nie zamierzasz ukraść pozostałych pięciu dolarów. Albo jeśli dałeś coś komuś, ale zapomniałeś, że dałeś i odebrałeś, nie zamierzałeś tego ukraść.

Trzecia część to nasza motywacja Możesz wykraść złość, na przykład grabież po wojnie i po prostu chęć zniszczenia kogoś innego, chęć skrzywdzenia drugiej osoby poprzez kradzież rzeczy. Kradzież z przywiązanie jest najzwyklejszy. Kradnie się coś, ponieważ chce się to mieć dla siebie. Kradzież wynikająca z ignorancji to na przykład myślenie: „Och, kradzież jest w porządku”. Lub „Jestem praktykującym Dharmę. W porządku, jeśli kradnę, ponieważ to, co robię, jest ważne”.

Poza tym często myślimy, że nie ma nic złego w okradaniu rządu. Albo nie ma nic złego w okradaniu dużych firm. Nie lubimy kogoś, więc nie ma nic złego w okradaniu go. Sprawdzać! Jeśli ktoś, powiedzmy, nie chce płacić części swoich podatków przeznaczonej na środki wojskowe, ponieważ nie chce, aby inne istoty straciły życie, moim osobistym zdaniem to nie jest kradzież. Jeśli jednak używasz tego jako wymówki, aby zatrzymać pieniądze, to nie jest tak dobrze.

Trzeci oddział akcja odnosi się do faktycznego wykonania działania. Może grozić komuś siłą. Mogło włamywać się do ich domów. Albo może to być to, co robimy najczęściej – trochę tu oszukujemy, trochę tam. Pożyczamy coś i nie zwracamy. Używamy rzeczy w pracy przeznaczonych do użytku służbowego, ale używamy ich na własny użytek bez uzyskania na to zgody. Jak robienie setek i tysięcy kserokopii na firmowej maszynie. Dzwonimy z biura, gdy jest jasne, że tego nie chcą. Jeśli to jedna z zalet naszej pracy, to w porządku. Ale jeśli nie jest to zaleta naszej pracy, to jest to uważane za kradzież. Albo możemy użyć oszukańczych ciężarków, przeliczyć kogoś, albo w inny sposób zabrać to, co nie zostało nam dane.

Bierzemy również to, co nie zostało nam dane dobrowolnie, jeśli zmuszamy kogoś do dawania nam czegoś. Zobowiązujemy ich do dawania nam pieniędzy, nawet jeśli nie chcą. Stawiamy ludzi na stanowiskach, w których nie mogą nas odrzucić. A dla osób wyświęconych, jeśli dobroczyńcy zemdleją ofiary i bierzesz podwójną porcję, to kradzież. W Dharamsali czasami ludzie robią ofiary wszystkim mnichom i mniszkom uczęszczającym na nauki Jego Świątobliwości. Będą chodzić i oferować każdego mnich lub zakonnica trochę pieniędzy. Jeśli usiądziesz w jednym miejscu i zbierzesz oferuje a następnie przenieść się na inne stanowisko, zanim osoba, która rozdziela pieniądze, dotrze tam i zbierze więcej, to jest kradzież.

A czwarta gałąź to zakończenie akcji, uczucie: „Ta rzecz należy do mnie. To jest moje." Odnosi się to do posiadania poczucia własności nad obiektem.

Niemądre zachowania seksualne

Teraz przejdziemy do nierozsądnych zachowań seksualnych. Istnieją cztery podstawowe rodzaje niemądrych zachowań seksualnych: z niewłaściwą osobą, w nieodpowiedni sposób, w nieodpowiednim miejscu iw nieodpowiednim czasie. Jak powiedziałem ostatnim razem, nie jestem pewien, ile z nich jest zdeterminowanych kulturowo, a ile z nich jest z natury negatywnych.

Pod względem przedmiot, może to być ktoś, kto żyje w celibacie, ktoś, kto jest pod opieką rodziców, ktoś, kto jest z tobą spokrewniony, a nawet z własnym partnerem: jeśli odbywa się to przed świętymi obrazami lub w dni, w których robiłeś zasady.

Mówią też w ciągu dnia — jeszcze nie rozumiem, dlaczego tak mówią. Być może dlatego, że w starożytnych Indiach wszyscy powinni pracować w ciągu dnia, a nie bawić się w domu. Może to być również spowodowane tym, że wszyscy – mama, tata, babcia, dziadek, ciotki, wujkowie i kurczaki – wszyscy mieszkają w jednym pokoju, a za dnia może to być trochę krępujące. [śmiech]

Ale głównym, głównym nierozsądnym zachowaniem seksualnym jest wyjście poza twój związek. Dotyczy to nawet osób samotnych, jeśli twój partner jest w innym związku. To jest potocznie nazywane „cudzołóstwem”. Jest to najważniejsza rzecz, której należy unikać, głównie dlatego, że powoduje wiele bólu i zamieszania w życiu ludzi. To bardzo jasne, i trochę dziwię się naszemu społeczeństwu: wszyscy odczuwają wielki ból i zakłopotanie, ponieważ ich partnerzy sypiają z innymi ludźmi, ale kiedy chcą iść spać z kimś innym, nie zastanawiają się dwa razy nad skutkiem tego ma na swoich partnerach. Jeśli chcesz wprowadzić zamieszanie w swoim życiu – jest to naprawdę „dobry” sposób, aby to zrobić. Spójrz na swoje życie. Spójrz na życie swoich przyjaciół. O czym ludzie cały czas rozmawiają? Jest to jedna z wielkich rzeczy, która jest bardzo problematyczna w ich życiu, ponieważ umysł skacze od osoby do osoby.

Jest to szczególnie problematyczne, jeśli w grę wchodzą dzieci. Stwarza to dla dzieci niesamowite trudności. Jego Świątobliwość mówi ludziom, aby naprawdę dobrze się sprawdzili przed ślubem, a kiedy mają dzieci, uznali, że zobowiązanie małżeńskie zdecydowanie wykracza poza ich dwoje. I naprawdę mieć chęć opiekowania się dziećmi, nie mając postawy: „No cóż, mój mąż/żona to tylko ból w karku. Więc ciao! Do widzenia! Przepraszam, dzieci. Myślę, że ci z was, którzy pochodzą z rozwiedzionych rodzin, wiedzą, jakie to bolesne. Znając ból z własnego doświadczenia, spróbuj przynajmniej uniknąć bólu i zamieszania dla własnego partnera lub dzieci.

Pierwsza część drugiej gałęzi (całkowita intencja), uznanie oznacza, że ​​musisz uprawiać seks z osobą, którą zamierzasz. Jeśli zamierzasz zgwałcić Joan, a zamiast tego zgwałcisz Mary, to nie jest to pełna akcja.

Musi być rozpoznanie osoby, a następnie intencja to zrobić. A potem motywacja zazwyczaj jest przywiązanie. Zawsze kończy się przywiązanie chociaż początkowo mogło to być motywowane złość. Myślę, że wiele gwałtów może być motywowane przez złość. Może być również początkowo motywowana ignorancją. Na przykład zmuszanie kogoś do seksu myśląc, że jest to jakaś wspaniała praktyka duchowa.

Połączenia akcja to spotkanie organów.

Połączenia zakończenie akcji jest wtedy, gdy doświadcza się rozkoszy, innymi słowy orgazmu.

Co jest bardzo interesującego w tych siedmiu negatywnych działaniach ciało a mowa polega na sprawdzeniu, czy można je ukończyć, każąc je komuś innemu. Innymi słowy, jeśli powiem ci, żebyś poszedł i zabijał, to kiedy zabijesz, zarówno ty, jak i ja otrzymamy negatywną odpowiedź karmy zabijania. Ale w przypadku nierozsądnego zachowania seksualnego, jeśli powiem ci, żebyś się z kimś przespał, nie odbieram tego negatywnie karmy niemądrych zachowań seksualnych — nie zrozumiałem błogość na końcu. [śmiech] To jedyne z siedmiu działań ciało i mowę, której nie możesz zrobić, każąc to zrobić komuś innemu. Ale oczywiście zachęcanie kogoś do wyjścia poza związek nie jest dobrą rzeczą.

Opowiem wam tutaj historię. Kiedy pojechałem do Hong Kongu, ośrodek Dharmy dał małe ogłoszenie, że przyjadę. Pewien mężczyzna zadzwonił i zaprosił mnie na lunch. To dość powszechne, ludzie oferuje obiad dla wyświęconych. Poszliśmy na lunch, a on zaczął mi opowiadać, jak właśnie zaangażował się w tę nową grupę i że używają seksu w duchowości i tak dalej. Myślał, że skoro jestem osobą religijną, naprawdę będę się z tym zgadzać. Myślałem: „Zabierz mnie stąd!” [śmiech]

To dobry przykład na motywację ignorancji. Wiele osób na Zachodzie o tym słyszy tantra, ale przede wszystkim nie wiedzą, że jest różnica między Hindusami tantra i buddyjski tantra. I nie wiedzą, że jest różnica między prawdziwymi tantra i łuszcząca się tantra. I tak wszyscy angażują się w: „Och, spójrz! Możesz mieć Dharmę i seks w tym samym czasie. To jest świetne!" Buddyzm nie jest przeciwny seksowi, ale ten umysł, który racjonalizuje i mówi: „Zamienimy to w jakieś wzniosłe, wspaniałe, mistyczne, duchowe doświadczenie, aby zracjonalizować robienie tego tak bardzo, jak to możliwe, z kimkolwiek zechcemy, bez żadnego rodzaj odpowiedzialności” – ten rodzaj racjonalizującej postawy jest przykładem ignorancji.

1. „Utrapienie” to tłumaczenie, które Ven. Chodron używa teraz zamiast „niepokojącego nastawienia”. ↩