Cechy umysłu Buddy

Przyjmowanie schronienia: część 4 z 10

Część serii nauk opartych na Stopniowa ścieżka do oświecenia (Lamrim) podane w Fundacja Przyjaźni Dharmy w Seattle w stanie Waszyngton w latach 1991-1994.

Cechy i umiejętności umysłu Buddy

  • Mądrość i współczucie
  • Zdolność widzenia dwóch prawd jednocześnie
  • Pytania i wątpliwości

LR 024: Cechy 1 (pobieranie)

10 mocy

  • Mówiąc o Buddacechy w bardziej rozbudowany sposób
  • Inny widoki między therawadą a mahajaną, każda może być dla nas użyteczna

LR 024: Cechy 2 (pobieranie)

Pytania i odpowiedzi

  • Opona Budda nas prowadzi
  • Opona Budda nie jest wszechmocny
  • Korzyści z Buddaprzewodnictwo zależy od naszej otwartości

LR 024: Pytania i odpowiedzi (pobieranie)

rozmawialiśmy o przyjmując schronienie i próbując zrozumieć, dlaczego my schronić się. Rozmawialiśmy też o tym, co tzw obiekty schronienia są i ich właściwości. W tej sekcji jest naprawdę dużo informacji i im więcej się dowiemy, tym lepiej zrozumiemy ścieżkę, którą podążamy. Kiedy mówimy o właściwościach Dharmy, dowiemy się więcej o tym, co dokładnie Dharma robi. Kiedy więc mówimy: „Praktykuję Dharmę”, będziemy wiedzieć, co próbujemy zrobić. Kiedy mówimy o właściwościach sangha, będziemy mieli wyobrażenie o etapach i ścieżkach, przez które powoli przechodzimy podczas praktyki. Kiedy mówimy o właściwościach Budda, dowiemy się, dokąd zmierzamy i jaki jest nasz własny potencjał.

Mówiąc o właściwościach tzw Budda, mówimy o tym, kim możemy się stać. Daje nam to wyobrażenie o własnym potencjale, o którego istnieniu zwykle nawet nie wiemy. To dlatego, kiedy słyszymy o cechach, pytamy: „Jak mam w to uwierzyć?” Ucząc się cech Budda, dowiadujemy się czegoś o osobie, która nas prowadzi, założycielu naszych nauk, czego nauczał dwadzieścia pięćset lat temu i czego będą nadal nauczać wszyscy pozostali buddowie, którzy nadal się pojawiają, jakie są ich cechy i dlaczego są niezawodne.

Cechy umysłu Buddy

Ostatnim razem rozmawialiśmy o właściwościach Budda'S ciało i cechy Buddaprzemówienie. Dziś wieczorem zajmiemy się bardziej szczegółowo właściwościami Buddaumysł.

Dwie podstawowe cechy umysłu Buddy: mądrość i współczucie

Jeśli mówimy o cechach tzw Buddajego umysł w skrócie, dochodzimy do dwóch podstawowych cech: Buddamądrość i Buddawspółczucie. Usłyszycie o tych dwóch rzeczach, mądrości i współczuciu, w kółko, ponieważ są to dwie główne rzeczy, które chcemy rozwijać.

Metoda i aspekty mądrości ścieżki

Usłyszysz również o aspekcie metody ścieżki i aspekcie mądrości ścieżki. Te dwa są w korelacji. Aspekt metody ścieżki mówi o determinacja bycia wolnym, współczucie, altruistyczna intencja bodhiczittaoraz różne działania, takie jak hojność, etyka i cierpliwość, które są wykonywane z tą altruistyczną intencją. Wykonując aspekt metodyczny ścieżki opartej na współczuciu, mamy to, co nazywa się gromadzeniem zasługi lub gromadzeniem pozytywnego potencjału. Głównym rezultatem, jaki przynosi zbiór dodatniego potencjału, jest a Budda'S ciało.

Drugi aspekt ścieżki, aspekt mądrości, mówi o medytacja o pustce i braku wrodzonej egzystencji. Medytując nad tym, gromadzimy mądrość, a głównym rezultatem, który przynosi, jest a Buddaumysł.

Te dwie przyczyny wzajemnie się przenikają, ale tutaj mówimy tylko o głównych skutkach, jakie przynoszą.

Symbolizm tantryczny

W tantrycznej symbolice, kiedy widzisz mężczyznę i kobietę w zjednoczeniu, mężczyzna symbolizuje aspekt metody ścieżki, a kobieta symbolizuje aspekt mądrości ścieżki. Ta dwójka w jedności pokazuje, że musimy zjednoczyć zarówno metodę, jak i mądrość, współczucie i mądrość, w naszej własnej świadomości, aby stać się w pełni oświeconym Budda. Mówią, że aby ptak mógł latać, potrzebuje dwóch skrzydeł. Aby więc dojść do oświecenia, potrzebujemy obu stron: mądrości i współczucia. Stajemy się koślawi, jeśli idziemy tylko do jednego lub drugiego.

Mądrość Buddy: zdolność widzenia dwóch prawd jednocześnie

Kiedy mówimy o właściwościach Buddamądrości, odnosimy się do zdolności widzenia dwóch prawd – prawdy ostatecznej i prawdy względnej lub konwencjonalnej – jednocześnie. Konwencjonalna prawda odnosi się do wszystkich rzeczy, które nam się jawią, do wszystkich rzeczy, które funkcjonują w naszym codziennym życiu. Wszystkie funkcjonujące rzeczy, wszystkie rzeczy, które nam się pojawiają, twój zegarek, ktokolwiek z kim mieszkasz, twój szef i wszyscy inni są konwencjonalnymi prawdami.

Ostateczna prawda to sposób, w jaki rzeczy naprawdę istnieją poza pozorami. Konwencjonalne prawdy – stoły, krzesła i prażona kukurydza – wszystkie wydają się nam naprawdę istnieć, ale tak naprawdę nie są takie. Na poziomie pozornym lub konwencjonalnym wszystkie te rzeczy wydają się nam, zwykłym istotom, naprawdę istniejącymi, solidnymi i konkretnymi. Jednak na ostatecznym poziomie, ostateczną prawdą tych obiektów jest to, że brakuje im jakiejkolwiek wrodzonej, istotnej natury, która istnieje niezależnie od innych zjawiska.

Postrzeganie istoty arjów

Kiedy dojdziesz do wysokich poziomów na ścieżce i zrobisz głębokie medytacja na mądrości, która dostrzega pustkę wrodzonej egzystencji, w czasie tej głębi medytacja, żaden z tych zjawiska pojawiać się w twojej świadomości. Wszystko, co dostrzega wysoki praktykujący, to pustka wrodzonej egzystencji. Potem, kiedy wychodzą medytacja, wszystkie występy zjawiska nadal wydają się im istnieć z natury, ponieważ ich umysł wciąż ma na sobie jakieś plamy. Ale ponieważ urzeczywistnili pustkę, wiedzą, że rzeczy mogą wyglądać solidnie, ale tak naprawdę nie są solidnie niezależne.

To tak, jakbyśmy oglądali film, a na ekranie wydaje się, że jest prawdziwa osoba. Ale kiedy przestajemy o tym myśleć, wiemy, że to nie jest prawdziwa osoba; to tylko film. W ten sam sposób wysoko urzeczywistniona istota, arja, ma niezgodność między sobą medytacja czas i ich czas po medytacja, w medytacja widzą pustkę bezpośrednio, bez pojawienia się krzeseł, dywanów i tym podobnych rzeczy. Ale potem, kiedy wychodzą medytacja i idą ulicą, nie mogą dostrzec pustki rzeczy i wszystkie te rzeczy znowu wydają się naprawdę istnieć. Nie mogą bezpośrednio dostrzec pustki w tym czasie, ale wiedzą, że te rzeczy są puste, więc mogą powiedzieć: „Och! To jest jak iluzja. Wygląda na to, że naprawdę istnieje, ale tak naprawdę nie jest”. Więc przeskakują pomiędzy medytacja i percepcja pomedytacyjna.

Percepcja Buddy

Teraz specjalna jakość a Budda Czy to jest Budda widzi oba poziomy prawdy jednocześnie. To jest coś A Budda mogą zrobić to, czego nie mogą zrobić wszystkie inne istoty arjów, wysoko urzeczywistnione istoty. Te ostatnie poruszają się tam iz powrotem między dwoma percepcjami. A Budda może postrzegać oba jednocześnie. Ponadto, gdy Budda postrzega konwencjonalnie zjawiska, te rzeczy nie wydają się a Budda jako naprawdę istniejące lub już nieodłącznie istniejące. Pojawiają się jako całkowicie zależne powstawanie. To dlatego, że Budda całkowicie usunął tę ostatnią zasłonę, tę ostatnią plamę w umyśle, która powoduje niezgodny wygląd.

Kiedy więc mówimy o Buddamądrości, mówimy o tej niesamowitej zdolności postrzegania, jak rzeczy naprawdę istnieją na konwencjonalnym poziomie, zależnym od przyczyn i Warunki, części i świadomość, terminy i etykiety. Jednocześnie buddowie postrzegają głębszy poziom, na którym wszyscy zjawiska istnieć, to wszystko zjawiska nie mają żadnej wrodzonej egzystencji. To bardzo szczególne osiągnięcie.

Znaczenie mudr dłoni Lamy Tsong Khapy

Czasami zobaczysz zdjęcia np Lama Tsong Khapa, które pokazują go siedzącego z jedną ręką w pozycji nauczyciela, a drugą ręką na kolanach w pozycji medytacyjnej. Ręka w medytacja Pozycja pokazuje, że jest głęboko medytacja o pustce, a jednocześnie potrafi nauczać. Innymi słowy, potrafi radzić sobie na poziomie konwencjonalnym, a jednocześnie odczuwa pustkę. Oznacza to symboliczne pokazanie, poprzez gesty dłoni, cech osoby w pełni oświeconej.

Współczucie Buddy

Kiedy mówimy o Buddawspółczucie, mówimy o miłującej dobroci, którą a Budda ma dla wszystkich żywych istot. Omówiliśmy już, jak a Buddawspółczucie jest bezstronne i dotyczy jednakowo wszystkich, bez względu na to, jak dana osoba czuje się w stosunku do Budda, czy lubią Buddów, czy nie, czy tworzą ofiary czy nie, czy mają wiarę, czy nie. Mówią też, że A Buddawspółczucie dla nas jest znacznie silniejsze niż nasze własne współczucie dla siebie i że a Budda troszczy się o nas bardziej niż my o siebie.

To nie wydaje się możliwe. Jak ktokolwiek może troszczyć się o mnie bardziej niż ja o siebie? Nawet jeśli bardzo troszczymy się o siebie, do tego stopnia, że ​​jesteśmy bardzo samolubni, w inny sposób tak naprawdę nie dbamy o siebie. Na przykład będziemy jeść wszelkiego rodzaju śmieciowe jedzenie, które nie jest dla nas dobre, chociaż wiemy, że nie jest dla nas dobre. Kiedy to robimy, tak naprawdę nie mamy dla siebie zbyt wiele współczucia, ponieważ jemy w sposób, który jest dla nas szkodliwy.

Jeśli spojrzymy na nasze życie, nawet jeśli troszczymy się o siebie, robimy pewne rzeczy, które okazują się dla nas szkodliwe. Wpadamy w wypadki. Bijemy się też emocjonalnie; nikt nie musi tego robić za nas. ale Budda z miłującą dobrocią i współczuciem nigdy świadomie nas nie skrzywdzi. Ich współczucie jest tak wielkie, że nigdy nie będą żywić złych intencji ani podejmować działań, które szkodzą innym.

Pytania i wątpliwości

Teraz pojawia się pytanie: jeśli Budda nie chce skrzywdzic mnie i Budda zawsze przynosi mi korzyść, dlaczego jestem taki nieszczęśliwy? Jak to się dzieje, że kiedy próbuję praktykować Dharmę, czasami sytuacja się pogarsza? jeśli Budda nauczałem Dharmy z korzyścią, a ja praktykuję Dharmę, ale mój umysł jest całkowicie zdezorientowany, a moje życie się rozpada, więc jaki pożytek z Dharmy? Co masz na myśli Budda jest dla mnie miłosierny? Uczy mnie wszystkich tych rzeczy, które mnie stresują!

Musimy zrozumieć, że od Buddastrony, nie ma intencji wyrządzenia nam krzywdy; jest tylko intencja osiągnięcia korzyści. Z naszej strony, czasami nie rozumiemy, jak właściwie ćwiczyć, więc przesadzamy w tym czy innym kierunku, albo idziemy „pod burtę”. Tracimy równowagę, ale nie dlatego, że Budda brakuje współczucia. Jest to bardziej spowodowane tym, że nie wiemy, jak ćwiczyć, więc czasami tracimy równowagę. Poza tym czasami, gdy ćwiczysz, sytuacja pogarsza się, zanim się poprawi. To jest jak medycyna ajurwedyjska; bierzesz go i stajesz się coraz bardziej chory, ale w końcu cię leczy. Podczas gdy w zachodniej medycynie przyjmuje się ją i leczy od razu, ale potem pojawiają się skutki uboczne.

Czasami, kiedy ćwiczymy, naprawdę wydaje się, że sprawy się pogarszają. Ćwiczymy i wydaje się, że jesteśmy bardziej samolubni niż wcześniej lub mniej skoncentrowani niż wcześniej. Możemy czuć się po prostu całkowicie zdenerwowani (to, co nazywamy płuco) i zestresowany. Wykonujemy całą tę Dharmę i wydaje się, że nie możemy utrzymać naszego życia razem. Tak więc czasami rzeczy się pogarszają, zanim staną się lepsze. Przyjmujemy duże dawki silnej medycyny Dharmy i czasami nie wiemy jak umieścić to w kontekście naszego życia i tracimy równowagę.

Ale wytrącenie z równowagi jest w porządku, ponieważ wszystko, czego dowiadujemy się o sobie, to więcej informacji. Mamy przy sobie nasze laboratorium i prowadzimy badania nad naturą umysłu, dzięki czemu dowiadujemy się więcej o sobie, o umyśle. Dowiadujemy się więcej o innych ludziach, ponieważ inni ludzie są dokładnie tacy jak my. Więc im lepiej zrozumiemy własne trudności, problemy i brak równowagi, kiedy inni ludzie przyjdą do nas po pomoc, lepiej zrozumiemy, o czym mówią. Więc kiedy masz trudności w praktyce, nie obwiniaj Budda, nie obwiniaj się. Po prostu uznaj, że takie rzeczy się zdarzają i możemy powoli uzyskać większą równowagę i iść dalej. Po prostu uznaj, że możemy się wiele nauczyć, przechodząc przez te rzeczy.

10 mocy Buddy

To tylko krótkie spojrzenie na cechy Buddamądrość i współczucie oraz mówienie o Buddaumysł w skrócie. Kiedy mówią o tych rzeczach w rozszerzony sposób, mówią o 4 nieustraszoności, 10 mocach, 18 niedzielonych cechach, 21 kategoriach nieskażonej mądrości i wszystkich tych rzeczach. Nie będziemy teraz przeglądać wszystkich tych list, ale wybrałem jeden z zestawów, który nazywa się 10 potęgami, aby przejrzeć, ponieważ może to dać ci wyobrażenie o Buddacechy.

Jak szkoła therawady opisuje Buddacechy i sposób, w jaki mahajana to robi, jest inny. Możemy przechodzić między nimi w tę iz powrotem, w zależności od tego, co jest dla nas przydatne w danym momencie. Ale kiedy mówimy o 10 mocach, mówimy o wizji mahajany, która jest o wiele bardziej wzniosłą i rozległą wizją tego, co Budda jest w stanie zrobić.

Musimy pamiętać, że kiedy mówimy o cechach Budda, nie możemy ich bezpośrednio dostrzec. Możemy spojrzeć na kwiat oczami. To jest coś dostrzegalnego przez nasz umysł. Ale Buddacechy nie są rzeczami, które możemy zobaczyć naszymi oczami, a nasz umysł jest teraz zbyt zaciemniony, aby bezpośrednio zobaczyć te cechy. Otrzymujemy jakieś intelektualne pojęcie o tym, co Buddacechy mogą być, a wtedy, kiedy będziemy praktykować ścieżkę i oczyszczać nasz własny umysł, zaczniemy zdawać sobie sprawę, że możemy osiągnąć te same cechy. Zobaczymy małe kiełki rosnące w naszym umyśle i na podstawie tych małych kiełków wywnioskujemy, że w czyimś umyśle jest w pełni rozwinięte drzewo, nawet jeśli nie możemy bezpośrednio zobaczyć tego dorosłego drzewa.

Dlatego mówię, że nie widziałem tych mocy bezpośrednio, ale wierzę im, ponieważ ktoś inny mi to powiedział. Nie mogę sprawić, żebyś w nie uwierzył i nawet ich nie rozumiem, więc co ja tu robię? [śmiech] Myślę jednak, że pomocne może być zastanowienie się nad nimi, aby uzyskać o nich jakieś wyobrażenie.

  1. Opona Budda zna właściwe i niewłaściwe relacje między różnymi działaniami a ich skutkami. Innymi słowy, wie, że jeśli istnieje szczęście, to jaka była właściwa przyczyna szczęścia. W buddyzmie mówimy, że cnotliwe lub pozytywne działania są definiowane w kategoriach rezultatu, jaki przynoszą. więc Budda jest w stanie dostrzec, że jeśli istnieje bogactwo, to pochodzi ono z hojności, która jest odpowiednią przyczyną bogactwa. Jeśli istnieje cenne ludzkie życie, które pochodzi z zachowania dobrych obyczajów, to jest to właściwa przyczyna. Potrafi też dostrzec niewłaściwe przyczyny. Innymi słowy, jeśli ktoś ma wyższe odrodzenie, to nie dlatego, że zgromadził cały swój dobytek i krzyczał na swoich sąsiadów; jest to niewłaściwa przyczyna takiego wyniku.

    Opona Budda wie, czym są działania konstruktywne i działania destrukcyjne, ponieważ a Budda może wiedzieć, jakie rezultaty pochodzą z tych wszystkich różnych rodzajów działań. To bardzo przydatna informacja i im bardziej możemy sprawić, by rosła w naszych umysłach, tym mniej zamieszania będziemy mieli. Bylibyśmy w stanie rozróżnić między konstruktywnymi działaniami, które są odpowiednimi przyczynami szczęścia, a działaniami destrukcyjnymi, które są niewłaściwymi przyczynami szczęścia. The Budda zna je już z powodu oczyszczenia całej ignorancji, złość, przywiązaniei plamy na umyśle. Tego rodzaju informacje są łatwo dostępne dla Budda ze względu na możliwość jednoczesnego widzenia prawd ostatecznych i konwencjonalnych. To tak, jakby ktoś cały czas miał włączony ekran komputera, wszystkie informacje tam są.

  2. Opona Budda zna charakterystyczne dojrzewanie lub charakterystyczne skutki wszystkich indywidualnych karm. Pierwsza władza mówiła o ogólnych zasadach, które Budda wie — jakie rzeczy ogólne powodują szczęście, a jakie rzeczy ogólne powodują cierpienie. Drugą mocą jest to, że zna konkretne działania.

    Na przykład wszyscy siedzimy dziś wieczorem w tym pokoju. Ogólnie możemy powiedzieć, że dzieje się tak dlatego, że w poprzednich żywotach postępowaliśmy etycznie. Byliśmy hojni w poprzednich żywotach, więc mamy wystarczająco dużo materiału, aby być tutaj i nie głodujemy. To dlatego, że w poprzednich życiach modliliśmy się, aby spotkać się z Dharmą, jesteśmy tutaj. Można więc ogólnie powiedzieć, że ponieważ słyszeliśmy, co Budda powiedziano o właściwych i niewłaściwych przyczynach, możemy domyślać się, jakie rzeczy musieliśmy robić w poprzednich życiach, aby znaleźć się tutaj.

    Ale tylko A Budda mógł spojrzeć na jakąkolwiek konkretną osobę w tym pokoju i powiedzieć: „Ach! Dwanaście eonów temu urodziłeś się w takim a takim kraju. Zostałeś nazwany tak a tak. Zrobiłeś to i to i to było konkretne karmy które doprowadziły cię do posiadania tego aspektu tego, czego doświadczasz dziś wieczorem w tym pokoju. Więc wszystkie drobne szczegóły, dokładne konkretne dojrzewania karmy, tylko Budda ma dar jasnowidzenia, aby widzieć je wszystkie bez żadnych błędów.

    Opona Budda widzi wszystkie różne destrukcyjne karmy, konstruktywne i neutralne lub nieokreślone. Widzi te, które są skażone ignorancją i te stworzone przez arjów, które są nieskażone ignorancją. Więc wszystkie tego rodzaju rzeczy Budda może wiedzieć. Ponownie, jest to bardzo przydatna informacja. Gdybyśmy znali takie rzeczy, byłoby znacznie łatwiej pomagać innym.

  3. Opona Budda zna różne aspiracje lub skłonności wszystkich czujących istot. A Budda wiedzieliby, jakie są ich aspiracje od tego życia. Budda byliby w stanie powiedzieć, do czego dążą w zakresie przyszłych żywotów, do czego dążą w zakresie ścieżki, czy chcą podążać słuchacz czy ścieżką samotnego urzeczywistnienia (z których obie prowadzą do zostania arhatem), czy też chcą podążać ścieżką bodhisattwa ścieżkę, która doprowadzi ich do pełnego oświecenia Budda. Więc… Budda zna różne aspiracje lub skłonności różnych ludzi, do czego są skłonni i do czego dążą. Ponownie, jeśli wiesz te rzeczy, o wiele łatwiej jest pomagać innym ludziom.
  4. Opona Budda nie tylko zna aspiracje i skłonności wszystkich czujących istot, ale także zna ich rzeczywiste usposobienie. Zapytałem mojego nauczyciela, jaka jest różnica między skłonnością a usposobieniem? Powiedział: „Cóż, ktoś może być skłonny do zrobienia czegoś, ale może to nie być w jego naturze, aby móc to zrobić”. Więc z trzecią potęgą Budda wiedzieliby, jakie są ich aspiracje, co chcą robić i do czego są skłonni. Czwarta potęga oznacza, że ​​a Budda wiedzieliby, czy w ich naturze, charakterze i usposobieniu leży możliwość realizacji ich aspiracji.

    Wyobraź sobie, że wychowując swoje dzieci, jeśli jesteś w stanie poznać zarówno ich aspiracje, jak i usposobienia, możesz im pomóc o wiele bardziej. Ale jeśli znasz tylko aspiracje, ale nie usposobienie danej osoby (lub odwrotnie), możliwość przyniesienia jej pożytku nie jest tak wielka. The Budda zna różne usposobienia każdego z nas. Zna wszystkie różne czynniki w każdej osobie, które mogą prowadzić do oświecenia i wszystkie dominujące w niej cechy, które można łatwo kultywować. On zna wszystkie nasze właściwe koncepcje i wie, jakie są nasze nieporozumienia. Umożliwia to a Budda poprawiać nas, gdy straciliśmy równowagę, a także wydobywać nasze własne dobre cechy.

  5. Opona Budda zna zdolności różnych ludzi. Istnieją różne sposoby opisywania wydziałów. Jednym ze sposobów jest rozmowa o zdolnościach ludzi. Czasami są one tłumaczone jako tępe i ostre zdolności, ale nie lubię określeń tępe i ostre. Myślę, że lepiej jest mówić o umiarkowanych zdolnościach i ostrych zdolnościach, czy coś w tym rodzaju. Ale idea, o której się mówi, jest taka, że ​​ludzie mają różne zdolności. To, co często tutaj opisują, to to, że ludzie o umiarkowanych zdolnościach, jak kiedy słyszą o cechach Budda, wierzą w te cechy i od razu mają wiarę. Możemy pomyśleć: „To musi być wysoka zdolność, ponieważ ja tego nie czuję”. [śmiech] Ale tak nie jest; ludzie o wysokich zdolnościach chcą zrozumieć, dlaczego, zanim posiądą wiarę. Tak więc osoba o entuzjastycznych zdolnościach przeprowadzi badania nad Buddacechy, co to znaczy postrzegać pustkę i tak dalej.

    Ludzie mają różne poziomy zdolności i są zadowoleni z różnych poziomów odpowiedzi. Właśnie dlatego o Budda mówili różne rzeczy różnym ludziom, ponieważ mieli różne zdolności rozumienia i różne sposoby zadowolenia z nauk. A Budda jest w stanie dostrzec wszystkie te różne zdolności i to daje Budda umiejętność kierowania innymi bardzo umiejętnie i we właściwy sposób. Nie będzie nauczał rzeczy zbyt trudnych ani zbyt łatwych, które nie pozwolą ludziom popaść w samozadowolenie lub zniechęcenie.

  6. Buddowie dostrzegają różne ścieżki prowadzące do każdego rodzaju celu. Opona Budda zna wszystkie ścieżki i różne rzeczy, które należy zrobić, aby odrodzić się w dowolnej z sześciu sfer w cyklicznej egzystencji. Zna różne świadomości, które należy wygenerować, jeśli chcemy zostać słuchacz arhat, samotny urzeczywistniony arhat, czyli w pełni oświecony Budda. Te trzy pojazdy pojawiają się dość często — tzw słuchacz, samotny realizator i bodhisattwa pojazd — więc pozwólcie, że zboczę na chwilę, aby to trochę wyjaśnić, ponieważ pojawia się w tym punkcie, o którym dyskutujemy. The Budda zna różne ścieżki każdego z trzech pojazdów.
    1. Słuchacz Pierwszym pojazdem jest tzw słuchacz pojazdu, jak u kogoś, kto słucha nauk. Ci ludzie rozwijają tzw determinacja bycia wolnym. Zasadniczo gromadzą niewielką ilość pozytywnego potencjału, bezpośrednio urzeczywistniają pustkę i stają się arhatami, uwalniając się od cyklicznej egzystencji.
    2. Samotny realizator Samotny urzeczywistniony jest tak zwany, ponieważ często żyje samotnie. W swoim ostatnim odrodzeniu wielu samotnych urzeczywistnionych urodziło się w czasie, gdy nie było jeszcze Budda pojawiające się na Ziemi. Byli więc samotni i urzeczywistnili się w tym życiu. Oni też generują determinacja bycia wolnym. Zbierają umiarkowaną ilość pozytywnego potencjału, osiągają wgląd pustki, a następnie stają się arhatami i wyzwalają się z cierpienia i cyklicznej egzystencji.
    3. Bodhisattwa Trzecim pojazdem jest tzw bodhisattwa pojazd. Ci ludzie generują nie tylko determinacja bycia wolnym cyklicznej egzystencji, ale co ważniejsze, altruistyczna intencja, by stać się A Budda aby przynosić pożytek innym i prowadzić ich do trwałego szczęścia. Z tym bodhiczitta motywacji, uświadamiają sobie pustkę i całkowicie oczyszczają swój umysł ze wszystkich plam, aby stać się w pełni oświeconym Budda.

    Są więc te trzy poziomy dążenie według trzech pojazdów – słuchacza, samotnego realizatora i bodhisattwa. Nawet jeśli słuchacz a samotni urzeczywistnieni mają ten sam cel stanu arhata, rodzaj stanu arhata, jaki osiągają, jest nieco inny. Samotni urzeczywistnieni mogą zrobić więcej rzeczy, ponieważ zgromadzili więcej pozytywnego potencjału na ścieżce.

    Opona Budda wie nie tylko, kto ma skłonność do podążania za którym pojazdem, ale wie również, czy mają predyspozycje i możliwości, aby to zrobić. Również dzięki tej mocy zna przeszłość i wie, jak poprowadzić wszystkich na każdym etapie każdego z tych trzech różnych pojazdów. Na przykład, aby dostać się do centrum, niektórzy ludzie czują się komfortowo jadąc autobusem, ale przeraża ich jazda autostradą. Inni będą czuć się komfortowo za kierownicą i nie będą chcieli jechać autobusem. Jeśli znasz różne sposoby dotarcia do centrum miasta, będziesz bardzo umiejętnie prowadzić ludzi tam, gdzie chcą się udać. Natomiast jeśli znasz tylko jedną trasę do centrum miasta i znasz tylko jeden pojazd, którym możesz się tam dostać, jesteś znacznie bardziej ograniczony.

  7. A Budda wie, jak pomóc tym, którzy są w głębokich stanach medytacyjnych. Tutaj porozmawiamy o tym, co czasami tłumaczy się jako różne pochłonięcia medytacyjne lub transy medytacyjne. Nieszczególnie lubię słowo „trans”. Wolę „różne poziomy głębokiej koncentracji, które można osiągnąć na ścieżce”, ponieważ to nie jest tak, że dostajesz tylko jeden poziom koncentracji i to wszystko. Istnieje wiele różnych poziomów koncentracji, ale nie rozumiemy nawet jednego z nich! The Budda jest zręczny, ponieważ Budda zna wszystkie poziomy i może doradzać ludziom, jakie stany medytacyjne kultywować, a w których nie popadać w przesadę, ponieważ są one tak błogie, że można się całkowicie rozproszyć błogość i nigdy nie uświadom sobie pustki.

    Więc Budda wie, które z nich kultywować, a na które uważać, jak je kultywować i jak powstrzymać ludzi przed utknięciem lub popadnięciem w samozadowolenie w medytacyjnej koncentracji. To bardzo umiejętne. Możemy myśleć: „W ogóle nie mam koncentracji”, ale kiedyś będziemy mieć koncentrację i miło jest wiedzieć, że Budda zna wszystkie te różne poziomy i może pomóc nam kultywować te wartościowe i nie utknąć w innych.

  8. A Budda ma świadomość wcześniejszych odrodzeń swoich i innych. Buddowie wiedzą, kto urodził się jako kto, kiedy się urodzili i jakiego rodzaju odrodzenia mieli ludzie. W ten sposób znają również różne karmy, jakie ludzie wnieśli w to życie, i wiedzą również, jakie odpowiednie relacje z ludźmi nawiązać w tym życiu. Na przykład Ananda nadawał się Buddaasystenta, podczas gdy Siariputra lepiej zrobił coś innego – oto dwa z nich Buddauczniów w czasach, gdy żył. Znając poprzednie odrodzenia ludzi i rodzaj relacji, jakie miał z nimi, The Budda był w stanie wiedzieć, jaki rodzaj relacji utworzyć z nimi w tym życiu.

    Myślę, że jest to bardzo przydatna umiejętność. Widzimy w swoim życiu, że czasami nie wiemy, jakie relacje tworzyć z innymi ludźmi. Możemy chcieć mieć z kimś określony rodzaj relacji i możemy próbować sprawić, by to zadziałało, ale czasami tak się po prostu nie dzieje. Gdybyśmy mieli świadomość poprzednich karmy, różne powiązania karmiczne, które mieliśmy z różnymi ludźmi i różne tendencje, które stworzyliśmy razem, to możemy nie wchodzić w wymuszone związki, gdy nie ma powodu, aby były one czymś innym niż są.

    Z drugiej strony, gdybyśmy mieli świadomość przeszłych relacji z innymi ludźmi, wiedzielibyśmy, w jaki sposób pielęgnować z nimi korzystne relacje w tym życiu. Czasami tracimy wiele okazji z ludźmi, ponieważ nie wiemy tego rodzaju rzeczy. Może są jakieś osoby, z którymi mamy okazję i karmy mieć niewiarygodnie dobre relacje, ale ponieważ jesteśmy całkowicie nieświadomi tkwiącego w nich potencjału, nie wiemy, jak to zrobić. Jest to więc naprawdę dobra jakość Budda znać poprzednie odrodzenia ludzi, rodzaje relacji, które tam były, i być w stanie pokierować swoimi relacjami z nimi w tym życiu w konstruktywny sposób.

  9. Opona Budda zna śmierć, stany pośrednie i wszystkie przyszłe odrodzenia wszystkich, aż do ich oświecenia i miejsca, w którym się później zamanifestują. Czy to oznacza, że Budda zna wszystkie nasze przyszłe odrodzenia i że wszystko jest przesądzone? Czy to oznacza, że ​​wszystko jest przesądzone, jeśli Budda zna nasze odrodzenie?

    Nie, to nie znaczy, że wszystko jest przeznaczone i przeznaczone. Lama Yeshe wyjaśnił nam to, mówiąc: „Możesz znać osobę naprawdę, bardzo dobrze. Być może wiesz, że ponieważ mają pewien nawyk, są szanse, że tym razem wydarzy się konkretna rzecz w określonej sytuacji. To tak, jakbyś wiedział, że spóźnią się na obiad, ponieważ tak często spóźniają się na obiad i chociaż mówią, że będą na czas, wiesz, że spóźnią się na obiad. Wiedząc, że spóźnią się na obiad, czy oznacza to, że dana osoba nie ma wyboru, czy się spóźnić, czy nie? Nie, to nie znaczy. Ta osoba wciąż ma wybór. Nadal mają wolną wolę. Nadal mogą robić, co chcą, a nawet mogą udowodnić, że się mylisz. Ale dzięki znajomości tej osoby i jej wcześniejszych nawyków możesz wyczuć, jakie rzeczy zamierza zrobić”.

    Myślę, że to działa z Budda w taki sposób. To nie jest tak, że wszystko jest z góry zaplanowane, przeznaczone i po prostu musimy to zrobić. Gdyby tak było, nie byłoby sensu robić czegokolwiek. To bardziej, że Budda ma zdolność, widząc rodzaje nawyków, w które się wpadamy, przewidywać, co może się wydarzyć.

    Moglibyśmy przejść do całego argumentu, pytając, czy to oznacza, że Budda wie absolutnie wszystko, co się wydarzy? Nie wiem; niektórzy ludzie mogą powiedzieć „tak”, a niektórzy mogą powiedzieć „nie”. Jego Świątobliwość Dalajlama powiedział, że nigdy nie wiesz nic dokładnie, dopóki to się nie stanie. Myślę, że dobrze jest pamiętać, że rzeczy zawsze powstają z zależności i że rzeczy zawsze się zmieniają. Na coś wpływają różne czynniki. Mała rzecz może całkowicie zmienić wynik. Ale jednocześnie nie możemy działać całkowicie poza przyczyną i skutkiem. Poza tym nasza wolna wola jest ograniczona, prawda? Nie mam wolnej woli, by machać rękami i latać po niebie, ale mam wolną wolę, by polecieć samolotem.

    Kiedy więc mówimy o wolnej woli i predeterminacji, mam wrażenie, że w jakiś sposób nie formułujemy właściwie pytania. Być może nie trzeba na to patrzeć w nasz zachodni sposób. Może najlepiej będzie po prostu zdać sobie sprawę, że rzeczy powstają w sposób zależny. Ponieważ rzeczy powstają w zależności od innych kwestii i ponieważ rozumiesz przyczynę i skutek, możesz mieć pomysł i przewidywać pewne rzeczy, które mają się wydarzyć na podstawie obecnych informacji. Czy to ma dla ciebie jakiś sens?

  10. Opona Budda zna stopień wyczerpania zanieczyszczeń w strumieniu umysłu każdej istoty. Oznacza to, że a Budda wie, jak wyczerpany jest twój złość lub jak zużyty jest twój przywiązanie, Budda będzie wiedział, kto był w stanie porzucić jaki poziom zaciemnienia na ścieżce, a kto jeszcze nie porzucił tych różnych poziomów zaciemnienia…

[Nauki utracone z powodu zmiany taśmy.]

…Możesz pomyśleć: „Cóż, to dobrze, ale Budda żył 2,500 lat temu i nie spotkałem go, więc jak wpływają na mnie wszystkie te cechy? Istnieje kilka różnych sposobów myślenia o tym. Jednym ze sposobów myślenia o tym jest to, że mogą istnieć buddowie, których znasz, ale nie zdajesz sobie sprawy, że są buddami. Nadal mają zdolność prowadzenia cię. Po drugie, Siakjamuni Budda dał nauki, jak rozwinąć wszystkie te rzeczy. Przekazał informacje, jak rozwijać te cechy i odgrywał wszystkie te cechy. Więc wszystkie te informacje są tam i możemy się ich nauczyć i zastosować w praktyce. Mimo, że nie spotkaliśmy się Budda bezpośrednio, nadal mamy całą linię nauk, która była motywowana i realizowana przez te cechy i uczy nas, jak sami je rozwinąć.

Pytania i odpowiedzi

Publiczność: Istnieją odrodzenia bez początku; jak ktoś może znać je wszystkie, ponieważ zawsze jest więcej odrodzeń do poznania, prawda?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Być może musimy rozwinąć ideę nieskończonej zdolności do poznawania rzeczy, więc masz równoległe tory kolejowe - jeden to odrodzenie, a drugi to świadomość, która to wie. Myślę, że tego rodzaju rzeczy wskazują, jak utknęliśmy, gdy myślimy o rzeczach, które są nieskończone. To tak, jakbyśmy wpadli na pomysł, że musimy uczyć się rzeczy pojedynczo. Zważywszy, że jeśli masz nieskończone lustro, odbija ono jednocześnie całą nieskończoną przestrzeń; coś nie musi rosnąć cal po calu, żeby było nieskończone. Jednak coś, co jest nieskończone, nie ma granic, więc nie możemy tego wskazać.

Budda nas prowadzi

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Będąc w stanie mieć osobisty związek z buddami, którzy faktycznie mają możliwość zaopiekowania się nami, jeśli mamy tego rodzaju pewność siebie, zmienia to nasze nastawienie. Czujemy się bardzo bezpiecznie, nie jakbyśmy byli w środku pustej przestrzeni [śmiech], ale czujemy, że gdzieś we wszechświecie jest pomoc. Ktoś chce nam pomóc. [śmiech]

Myślę, że to na mnie wskazuje i co widzę we własnym umyśle, to to, że naprawdę muszę przezwyciężyć swoje wyobrażenia o tym, jak moim zdaniem Buddowie powinni się manifestować, aby mi pomóc. Czasami myślimy: „Jeśli naprawdę istnieje Budda, to jest a Budda powinienem zrobić tak, abym uwierzył, że istnieje Budda. I w ten sposób Budda powinien mi pomóc, ponieważ myślę, że właśnie w ten sposób potrzebuję pomocy”. Ale mam bardzo ustalone, sztywne poglądy na ten temat, a potem muszę zadać sobie pytanie: „Czy znam najlepsze sposoby, aby sobie pomóc? Czy naprawdę to wiem? Może Budda, Z Buddastrony, próbuje mi pomóc i może odchodzę od rzeczy z powodu własnego uporu”.

A może Buddowie próbują mi pomóc i rzeczywiście otrzymuję ich pomoc. Ale wydaje mi się, że świat wokół mnie się rozpada, ponieważ zamiast się polepszać, jest coraz gorzej. często myślę o Budda powinien sprawić, że wszystko będzie lepsze, naprawdę szybko, zamiast znajdować się w sytuacjach, które są dość trudne. Ale takie sytuacje to prawdziwe możliwości rozwoju, więc naprawdę muszę popracować nad moimi pomysłami na myślenie, „Buddaspójrz, jeśli naprawdę istniejesz, to potrzebuję tego i tego i tego”. W takich przypadkach leczę tzw Budda jak Święty Mikołaj i prosząc o to, co moim zdaniem jest mi potrzebne do szczęścia.

Jeśli wychowujesz dzieci, twoje dziecko może myśleć, że jedna rzecz jest dla niego dobra, ale masz mądrość i szersze spojrzenie i wiesz, że inna rzecz jest dla niego lepsza, więc stawiasz swoje dziecko w takiej sytuacji, nawet jeśli on lub ona , może się nie podobać. Pamiętam, jak byłem mały, nie lubiłem chodzić w miejsca, gdzie nikogo nie znałem. Moi rodzice powiedzieli: „Słuchaj, idź, poznasz ludzi i będziesz się dobrze bawić”. Nie chciałem iść, ale kazali mi iść. Myślę, że byli bardzo mądrzy, ponieważ mieli rację. Zwykle chodziłem i dobrze się bawiłem. Ale zanim poszedłem, byłem naprawdę uparty i nie chciałem iść. Więc w jakiś sposób, dzięki rodzicom, którzy mają szerszą wizję, mogą poprowadzić dziecko w mądry sposób, nawet jeśli dziecko może mieć napady złości przez całą drogę do miejsca. Myślę, że czasami tak to działa, gdy Buddowie próbują nas prowadzić.

Budda nie jest bogiem stwórcą

Publiczność: Niektóre z tych cech Budda brzmią bardzo podobnie do cech Boga i właśnie zdecydowałem, że nie wierzę w żadną istotę, która byłaby taka.

VTC: Nie, Budda nie jest Bogiem. Istnieje kilka dużych różnic. Jedna różnica polega na tym, że Budda nie stworzył świata. Budda nie wynalazł samsary i nie wynalazł cyklicznej egzystencji. Budda nie wymyślił karmy. Budda nie sprawia, że ​​cierpimy. Budda nie wynalazł wszystkich różnych odrodzeń. Budda nic nie stworzył. To duża różnica.

Budda nie jest wszechmocny

Kolejną dużą różnicą jest to, że a Budda nie jest wszechmocny. Jest różnica między byciem wszechwiedzącym a wszechmocnym. Z wszechwiedzą, która jest cechą a Budda ma Budda może postrzegać wszystko, co istnieje we wszechświecie. Wszechmoc to zdolność do czynienia wszystkiego, co chcesz. The Budda nie jest wszechmocny. The Budda nie może wyciągnąć naszego karmy żebyśmy już nie mieli problemów. Z buddyjskiego punktu widzenia powiedzielibyśmy, że nikt nie jest wszechmocny, ponieważ gdyby ktoś był w pełni współczujący i wszechmocny i mógł zmienić świat pstryknięciem palców, kiedy tylko zechce, wtedy Budda z pewnością już by to zrobił, ponieważ nie ma żadnego powodu, aby przedłużać cykliczną egzystencję, jeśli można ją zatrzymać.

W buddyzmie nie ma pojęcia o Budda patrzeć, patrzeć, jak cierpimy, abyśmy się czegoś nauczyli. Nic z tego. jeśli Budda mógł przestać cierpieć, Budda zrobiłbym. Ale Budda nie jest wszechmocny w tym sensie, że ma wielkie moce i zdolności. Ze swojej strony są niezasłonięte, ale ponieważ rzeczy powstają w sposób zależny, wchodzą w interakcję z resztą świata i nie mogą sprawić, by wszystko potoczyło się tak, jak chcą. Więc to są dwie duże różnice.

Czy są jakieś inne rzeczy, które chciałbyś tutaj poruszyć na temat cech, które sprawiały, że czułeś się nieswojo?

Budda nas nie osądza

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Boże, to znaczy, że ktoś siedzi tam z listą kontrolną: „Czy byłeś grzeczny? Byłeś niegrzeczny? [śmiech] Ktoś mnie szpieguje i będzie zaznaczał czarne i białe punkty? Ponownie idea w buddyzmie jest bardzo, bardzo odmienna. Budda nie szpieguje nas, aby zobaczyć, czy byliśmy dobrzy, czy źli. The Buddaumysł jest jak lustro. Może postrzegać wszystko, ale ponieważ umysł jest w pełni współczujący, wszelkie informacje nie mogą być odbierane Budda jest przetwarzane przez to współczucie.

A Budda nie siedzi i nie ocenia nas. Ale jeśli A Budda widzą, jak tracimy panowanie nad sobą, są w stanie okazać nam współczucie. I czy nie byłoby miło, gdyby ta osoba nie była do tego popychana przez swoje niekontrolowane emocje? Czy nie byłoby wspaniale pomóc tej osobie, aby mogła zerwać z tym nałogiem? Więc przez całą drogę Budda patrzy na nas bardzo różni się od sposobu, w jaki wielu z nas było wychowywanych jako dzieci, myśląc o Bogu patrzącym na nas z góry. Czy to ma jakiś sens?

Kiedy myślisz o tych rzeczach, jeśli czujesz się z nimi nieswojo, proszę, przywołaj je. Myślę, że kiedy przychodzimy do nauk buddyjskich, każdy z nas przychodzi z własnym plecakiem przeszłych doświadczeń. Zamiast ograniczać się lub walczyć z naszym plecakiem, dobrze jest po prostu go odłożyć, wyjąć i spojrzeć na to, co jest w środku i zobaczyć, czy nadal potrzebujemy tych pomysłów, czy nie.

Publiczność: W jaki sposób medytacja na pustce oczyścić umysł i sprawić, że ktoś stanie się wszechwiedzący?

VTC: Myślę, że dobrze jest najpierw zrozumieć różne rodzaje zaciemnień w umyśle. To pojawi się później, ale dobrze jest przejść do tego więcej niż raz. Często mówimy o dwóch poziomach zaciemnień: jeden to dotknięte zaciemnieniami1 a drugi to zaciemnienia poznawcze.2

Dotknięte zaciemnienia

Udręczone zaciemnienia są utrapieniami3 i ich nasiona, które zawierają ignorancję, złość i przywiązanie i wszystkie zanieczyszczone karmy, które sprawiają, że odradzamy się w cyklicznej egzystencji. Kiedy ten poziom zaciemnień zostanie usunięty, wtedy jest się arhatem, a zwierciadło umysłu jest znacznie oczyszczone, ponieważ nie ma się już ignorancji, złość, przywiązanie i inne dolegliwości. Po prostu dlatego, że tak wiele twojej energii nie jest zużywane na wchodzenie w te błędne postrzeganie i nie jest ona przesłonięta przez wszystkie odciski karmy które masz od chodzenia tymi wszystkimi głupkowatymi drogami, wtedy umysł po prostu automatycznie może dostrzec o wiele więcej. Dlatego arhat ma wielkie zdolności jasnowidzenia.

Zaciemnienia poznawcze

Jednak w umyśle arhata nadal pozostają pewne subtelne plamy w tym sensie, że nie usunęły one pozorów prawdziwego istnienia, które pojawiają się w czasie po medytacji. Chociaż w trakcie widzą pustkę prawdziwego, wrodzonego istnienia medytacja, kiedy arhat wstaje z medytacja, wszystko nadal wygląda na naprawdę istniejące, chociaż wiedzą, że tak nie jest. Tak więc na umyśle wciąż jest jakiś rodzaj zasłony. Kiedy to usuniesz, wtedy umysł będzie jak nieskończone lustro, na którym nie ma już żadnego brudu.

To, jakie zdolności mają ludzie, zależy od tego, ile śmieci udało im się usunąć z umysłu, tak jak zdolność lustra do odbijania zależy od tego, ile brudu zostało z niego oczyszczone. Arhat wie wiele rzeczy, które a Budda wie. Arhat zna wiele przeszłych żywotów ludzi i karmy i tym podobne rzeczy, ale nie wiedzą wszystkiego dokładnie, całkowicie, całkowicie, tak jak a Budda. Arhat wciąż może czasami wygłupiać się, ponieważ umysł, lustro, jest bardzo czysty, ale wciąż jest na nim trochę brudu.

Publiczność: Ile kosztuje Budda ingerować w nasz świat?

VTC: Nie mam pojęcia, może 47.8%? [śmiech] Myślę, że to prawdopodobnie zależy od indywidualnej istoty karmy.

Publiczność: Dlaczego nasz karmy wpłynąć na to, jak ingerują w nasz świat?

VTC: Powiedzmy, że stworzyliśmy karmy spotkać Dharmę, praktykować ją i być otwartym na wpływ Dharmy. Następnie Buddowie, których jedynym powodem osiągnięcia pełnego oświecenia była chęć pomocy nam, pomagają nam spontanicznie i bez wysiłku, bez konieczności myślenia o tym. To tak, jakby nasze radio było włączone, a fale radiowe po prostu zostały odebrane. Natomiast jeśli ktoś nie ma tzw karmy potrzebują pomocy, a ich umysły nie są otwarte, dlaczego buddowie mieliby się kręcić? Buddowie nie będą siedzieć i walić głową w ścianę, próbując pomóc tam, gdzie nie można otrzymać pomocy. Ale nie są selektywne. Nie powiedzą: „Och, ten facet ma dużo wiary, więc mu pomogę, ale ten drugi facet jest palantem i nie wierzy we mnie, więc mu nie pomogę”.

Buddowie pomagają wszystkim, ale nie wszyscy otrzymują tę pomoc

Buddowie udzielają pomocy, ale jeśli ludzie nie mogą jej dostrzec i zaakceptować, to dlaczego mieliby ją tam przekazywać? To tak, jakby Buddowie wyciągali haczyki, ale czasami my nie wyciągamy pierścienia, żeby go zawiesić. The Budda nadal będzie miał haczyk z powodu współczucia i może nawet zmienić haczyk lub zrobić dla nas inny haczyk, ponieważ nasz pierścionek jest tak mały. Więc jakoś zmienią sposób, w jaki pomagają; nie jest tak, że Budda całkowicie nas porzuci, ponieważ jesteśmy negatywni. Ale jeśli nasze własne umysły są zamknięte, wtedy kwota, którą mogą nam pomóc, jest zmniejszona, ponieważ wyciągamy ten bardzo mały pierścień i tak naprawdę nie dajemy im szansy, aby coś nam dali.

ile Budda może ingerować w życie każdego z nas, będzie zupełnie inne dla każdego z nas. Możemy nawet nie wiedzieć, kiedy ingerują w nasze życie. Możemy nawet nie zauważyć, kiedy to robią, a mimo to mogą ciągle interweniować.

Jego Świątobliwość Dalajlama

Pomyślmy na przykład o Kalaczakrze, która odbyła się kilka miesięcy temu w Nowym Jorku, kiedy wzięliśmy udział w programie bodhisattwa śluby w Madison Square Garden. Dla mnie było to niesamowite przeżycie, kiedy 3,500 osób powiedziało, że chcą zostać buddami dla dobra wszystkich czujących istot. Myślałem: „Co za niesamowita rzecz do zrobienia!” Jego Świątobliwość naprawdę zachowywał się jak Budda w przedstawianiu ludziom idei dążenia do kochania innych bardziej niż siebie i dążenia do pełnego oświecenia Budda z korzyścią dla innych. On był oferuje tę niesamowitą alternatywę dla nowojorskiej harówki. To była bardzo niezwykła rzecz, która się wydarzyła, kiedy dał śluby.

Jednak stopień pożytku, jaki każda osoba w tym audytorium odniosła z tej ceremonii, musiał być różny. Korzyść prawdopodobnie wahała się całkowicie od A do Z, ponieważ niektórzy ludzie prawdopodobnie byli już bodhisattwami. Prawdopodobnie mieli ogromne doświadczenie, słuchając wszystkiego, co powiedział Jego Świątobliwość, a także podczas przyjmowania bodhisattwa śluby. Następnie prawdopodobnie są ludzie siedzący na widowni i mówiący: „To interesujące. Siedzę i patrzę na tego faceta z Tybetu, który zdobył Pokojową Nagrodę Nobla. Jejku, ma ładny uśmiech. Mówi o współczuciu – to naprawdę miła rzecz. Jest tu trochę gorąco, więc mam nadzieję, że to się wkrótce skończy, bo idę dziś wieczorem na kolację z przyjaciółmi”.

Obie te osoby siedzą w tej samej auli, a jednak patrzcie, jak różnie postrzegana jest pomoc, której udziela Jego Świątobliwość. Ze strony Jego Świątobliwości wszystkim pomaga, ale ludzie postrzegają to na swój sposób. Biorą tyle, ile są w stanie udźwignąć i to jest dobre. Ludzie będą mieli jakieś korzyści.

Korzyści różnią się w zależności od naszego stanu psychicznego

To, jak wiele skorzystamy z rzeczy, zależy w dużym stopniu od naszego stanu psychicznego i od naszego karmy. Jak powiedziałem, możemy nawet nie zdawać sobie sprawy z tego, ile zyskujemy i ile Budda wpływa na nas w naszym życiu. Niektórzy z was, którzy byli tam w Nowym Jorku, mogli pomyśleć wtedy: „O rany, to jest świetne. To jest wspaniałe. Za 10 lub 20 lat możesz spojrzeć wstecz na to wydarzenie i powiedzieć: „Wow! Nie mogę w to uwierzyć!” Nagle staje się dla ciebie jasne, jak bardzo Jego Świątobliwość przynosił ci korzyści. Ale wtedy nie rozumieliście. Tyle rzeczy dzieje się w naszym życiu, prawda? Wydaje nam się, że wiemy, co się dzieje, a po latach odkrywamy, że wydarzyło się coś innego.

Jak różne są postrzegania

Publiczność: [Słyszalności]

VTC: Kiedy studiujesz o oku pszczoły, zobaczysz, że mają one bardzo złożone oczy z wieloma soczewkami. Sposób, w jaki pszczoła coś postrzega, a sposób, w jaki postrzegamy tę samą rzecz, są zupełnie inne. W ten sam sposób psy mogą słyszeć rzeczy, których my nie słyszymy. Ponadto pies może wyczuć tak wiele rzeczy i poznać tak wiele rzeczy za pomocą węchu, że ma całą ścieżkę informacji, która jest dla nas całkowicie zamknięta. Jednak nie możemy powiedzieć, że percepcja psów jest błędna tylko dlatego, że nie słyszymy ani nie czujemy tych rzeczy. W ten sam sposób nie możemy powiedzieć, że inne percepcje oprócz naszej nie mogą istnieć, ponieważ nawet teraz jest jasne, że istnieją.

Postrzeganie czystej krainy

Na tym właśnie polega cała idea czystej krainy. Kiedy mówimy o czystych krainach – miejscach, które Buddowie tworzą dla praktykujących, do których mogą się udać – od poziomu twojego umysłu zależy, czy możesz postrzegać czystą krainę, czy nie, ponieważ czysta kraina niekoniecznie musi być innym miejscem. Jeśli nasz umysł jest bardzo czysty, to tutaj jest czysta kraina. Jeśli nasz umysł jest przytłoczony karmy, to jest jak piekło. Możesz więc ponownie zobaczyć, jak trzy lub cztery osoby mogą mieć trzy lub cztery różne postawy lub reakcje na tę samą sytuację. Nie chodzi o to, że coś istnieje obiektywnie, ale raczej o to, jak każda osoba czegoś doświadcza i postrzega; wynika to z ich własnego stanu psychicznego, jak coś im się wydaje.

Więc możemy spojrzeć na ten pokój i powiedzieć, że jest to dobre, neutralne miejsce, ale istota piekielna może tu wejść i powiedzieć, że to jest gorące i płonące piekło. Następnie Budda może przyjść tutaj i zobaczyć, że to miejsce jest czystą krainą. Zwykle tu przychodzimy i wahamy się w naszych poglądach. [śmiech]

Poświęćmy kilka chwil na chłonięcie wszystkiego.

Ta nauka opiera się na Lamrim lub Stopniowa ścieżka do oświecenia.


  1. „Dotknięte zaciemnienia” to tłumaczenie, które Ven. Chodron używa teraz zamiast „złudnych zaciemnień”. 

  2. „Zaciemnienia poznawcze” to tłumaczenie, które Ven. Chodron używa teraz zamiast „zaciemniania wszechwiedzy”. 

  3. „Udręczenia” to tłumaczenie, które ks. Chodron używa teraz zamiast „niepokojących postaw”. 

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.

Więcej na ten temat