Zarys Lamrim: Zaawansowany

IV. Jak prowadzić uczniów do oświecenia?

A. Jak polegać na nauczycielach duchowych jako na korzeniu ścieżki?

B. Etapy treningu umysłu
1. Dać się przekonać do skorzystania z naszego drogocennego ludzkiego życia
2. Jak wykorzystać nasze cenne ludzkie życie?
a. Trenowanie naszych umysłów na etapach wspólnych z osobą o początkowej motywacji – dążenie do szczęścia przyszłych żywotów
b. Trening naszych umysłów na etapach wspólnych z osobą o pośredniej motywacji – dążenie do wyzwolenia z cyklicznej egzystencji
c. Trening naszych umysłów na etapach osoby o wyższej motywacji – dążenie do oświecenia dla dobra wszystkich czujących istot

Ścieżka praktykującego wyższego poziomu

c. Trenowanie umysłu na etapach ścieżki, kiedy jesteś osobą na wyższym poziomie – dążenie do oświecenia dla dobra wszystkich czujących istot

1) Zalety intencji altruistycznej

a) To jedyna brama do wejścia na ścieżkę mahajany
b) Otrzymuje się imię „dziecko” Budda"
c) W blasku przewyższymy śrawaków i samotnych realizatorów
d) Jeden stanie się obiektem najwyższego szacunku i oferuje
e) Łatwo uzupełni się kolekcje zasług i wglądu
f) Przeszkody i negatywy karmy zostanie szybko wyeliminowany
g) Cokolwiek sobie życzysz w ogóle się wydarzy
h) Altruizm zapobiega i pokonuje krzywdę i zakłócenia
i) Szybko zrealizujesz wszystkie realizacje ścieżki
j) Jeden stanie się źródłem pociechy i szczęścia dla wszystkich istot

2) Sposób na rozwinięcie intencji altruistycznej

a) Aktualne etapy kultywowania intencji altruistycznej

Medytacja o zrównoważeniu

1′: Kultywowanie go poprzez siedem punktów przyczyny i skutku

a': Uznając, że każda czująca istota była czyjąś matką
b': Pamiętając o ich dobroci dla ciebie jako twojej matki
c': Pragnąc odwzajemnić tę dobroć
d': Ogrzewająca serce miłość — postrzeganie innych jako godnych miłości
mi': Wielkie współczucie
f': Wielka determinacja
g': intencja altruistyczna

2′: Kultywowanie go poprzez wyrównywanie i wymianę siebie i innych

a': Wyrównywanie siebie i innych
b': Wady egocentryzmu
c': Zalety pielęgnowania innych
d': Wymiana siebie i innych
e': Dawanie własnego szczęścia i branie cierpienia innych

3′: Kultywowanie przez jedenaście punktów bodhiczitta medytacja

a': Zrównoważenie
b': Rozpoznanie, że wszystkie czujące istoty były twoją matką
c': Pamiętanie o życzliwości innych
d': Pragnąc odwzajemnić tę dobroć
mi': Wyrównywanie siebie i innych
f': Wady egocentryzm
g': Zalety pielęgnowania innych
h': Branie cierpienia innych poprzez współczucie
i': Oddawanie własnego szczęścia przez miłość
j': Wielka determinacja
k': intencja altruistyczna

b) Jak wziąć bodhisattwa śluby

1′: Biorąc bodhisattwa śluby jeśli nie brałeś ich wcześniej
2′: Po podjęciu śluby, jak utrzymać je w czystości i zapobiegać degeneracji

a': Zobowiązania aspirujących ślubowań bodhisattwy

1. Jak zapobiegać bodhiczitta od degeneracji tego życia

a. Pamiętaj o zaletach bodhiczitta znowu i znowu
b. Aby wzmocnić swoje bodhiczitta, wywołuj myśl, aby osiągnąć oświecenie dla dobra wszystkich czujących istot trzy razy rano i trzy razy wieczorem. Recytacja i kontemplacja modlitwy za przyjmując schronienie a generowanie oddanego serca jest dobrym sposobem na spełnienie tego.
c. Nie rezygnuj z pracy dla czujących istot, nawet jeśli są one szkodliwe
d. Aby wzmocnić czyjeś bodhiczittastale gromadź zarówno zasługi, jak i mądrość

2. Jak zapobiec utracie bodhiczitta w przyszłych żywotach

a. Porzuć cztery czarne akcje:

1] Oszukiwanie guru, opat lub inne święte istoty z kłamstwami
2] Sprawianie, że inni żałują cnotliwych czynów, które zrobili
3] Obrażanie lub krytykowanie bodhisattwów lub Mahajany
4] Nie działanie z czystym bezinteresownym życzeniem, ale z pretensjami i oszustwem

b. Przećwicz cztery białe akcje:

1] Porzuć celowe oszukiwanie i okłamywanie guru, opaci i tak dalej
2] Bądź szczery, bez pretensji i oszustwa
3] Generuj uznanie bodhisattwów jako swoich nauczycieli i chwal ich
4] Przyjmij na siebie odpowiedzialność za doprowadzenie wszystkich czujących istot do oświecenia

b': Zobowiązania zaangażowanych ślubowań bodhisattwy (Patrz Perła Mądrości, księga IIlub Aspirująca i angażująca bodhicitta

3) Po wygenerowaniu bodhiczitta, jak zaangażować się w bodhisattwaczyny

a) Jak osiągnąć ogólne postępowanie wszystkich bodhisattwów?

1′: Trening sześciu dalekosiężnych postaw, aby dojrzeć twój umysł

a': Hojność

1. Udzielanie pomocy materialnej
2. Ochrona przed strachem
3. Dawanie Dharmy

b': Etyka

1. Etyka powstrzymywania się od działań destrukcyjnych
2. Etyka działania pozytywnego (gromadzenie cnót)
3. Etyka pracy na rzecz innych

c': Cierpliwość

1. Cierpliwość nie odwetu
2. Cierpliwość trwałych trudności
3. Cierpliwość zdecydowanego praktykowania Dharmy

d': Radosny wysiłek

1. Trzy rodzaje radosnego wysiłku

a. Radosny wysiłek jak zbroja
b. Radosny wysiłek pozytywnego działania (zbieranie cnót)
c. Radosny wysiłek pracy na rzecz innych

2. Trzy rodzaje lenistwa które przerywają radosny wysiłek

a. Kunktatorstwo
b. Przyciąganie do błahych spraw i negatywne zachowanie
c. Zniechęcenie, poczucie niezdolności

mi': Medytacyjna stabilizacja

1. Dwa rodzaje stabilizacji medytacyjnej w zależności od ich natury

a. Przyziemny
b. Nadzmysłowy

2. Trzy rodzaje stabilizacji medytacyjnej w zależności od ich siły

a. Spokojne trwanie medytacja
b. Specjalny wgląd medytacja
c. Medytacyjna stabilizacja, która harmonijnie łączy te dwa elementy

3. Trzy rodzaje stabilizacji medytacyjnej w zależności od ich funkcji

a. Stabilizacja medytacyjna, która kultywuje umysłową i fizyczną błogość
b. Stabilizacja medytacyjna, która niesie ze sobą wszystkie inne korzyści
c. Stabilizacja medytacyjna umożliwiająca pracę na rzecz innych

f': Mądrość

1. Mądrość rozumiejąca pustkę, ostateczne prawdy
2. Rozumienie mądrości zjawiska, konwencjonalne prawdy
3. Mądrość rozumiejąca, jak przynosić pożytek innym

2′: Trening w zakresie czterech czynników dojrzewających umysły innych

a': Bycie hojnym
b': Mówienie uprzejmie i mądrze, nauczanie Dharmy
c': dawanie zachęty
d': Działając zgodnie z tym, czego się uczy, dając dobry przykład

b) Jak ćwiczyć ostatnie dwa dalekosiężne postawy zwłaszcza

1′: Trening w spokojnym dążeniu do doskonałej stabilizacji medytacyjnej

a': Aranżowanie odpowiednich warunków do spokojnej, trwającej medytacji

1. Zamieszkaj w odpowiednim i sprzyjającym miejscu
2. Miej niewiele pragnień i przywiązań
3. Bądź zadowolony!
4. Unikaj rozproszeń i obcych czynności
5. Utrzymuj czysto etyczne postępowanie
6. Porzuć uprzedzenia dotyczące obiektów zmysłowych

b': Rzeczywisty sposób praktykowania spokojnego przebywania

1. Pięć środków odstraszających do spokojnego przebywania

a. Lenistwo
b. Zapominanie o przedmiocie medytacji
c. Rozluźnienie i pobudzenie
d. Niestosowanie antidotum na środki odstraszające
mi. Stosowanie odtrutek, gdy nie są potrzebne

2. Osiem antidotów

a. Zaufanie lub wiara w korzyści płynące ze spokojnego przebywania
b. Aspiracja
c. Radosny wysiłek
d. Elastyczność, użyteczność ciało i umysł
mi. Uważność
f. Introspektywna czujność
g. Stosowanie odpowiednich odtrutek
h. Spokój umysłu

3. Dziewięć etapów praktykowania spokojnego przebywania

a. Ustawienie (umieszczenie) umysłu
b. Ustawienie ciągłe
c. Resetowanie
d. Zamknij ustawienie
e. Tresowanie
f. Pacyfikacja
g. Dokładna pacyfikacja
h. Jednopunktowość
i. Ustawienie w równowadze

4. Sześć mocy umysłowych, aby osiągnąć te etapy

a. Przesłuchanie
b. Myślący
c. Uważność
d. Introspektywna czujność
mi. Wysiłek
f. Znajomość

5. Zatrudnić w tym celu cztery zlecenia

a. Żmudne (silne)
b. Powtarzane (przerywane)
c. Nieprzerwany
d. Bez wysiłku (spontanicznie)

6. Sposób na rozwinięcie rzeczywistego spokoju w tym przebywaniu

2′: Trening specjalnego wglądu, aby doskonalić mądrość pustki

a': Ustanawianie bezinteresowności osób

1. Medytowanie nad pustką, która jest jak przestrzeń w sesjach

a. Rozpoznawanie obiektu do zanegowania (odrzucenia)
b. Argument ostatecznie obala to, co ma być odrzucone
c. Nie mogę istnieć pojedynczo ani być tym samym co jego części
d. Ja nie mogę istnieć tak wiele ani oddzielić od swoich części

2. W przerwach kontempluj rzeczy, które są jak iluzja

b': Ustanowienie bezinteresowności wszystkich zjawiska

1. Przekonanie, że nie zjawiska funkcjonalne naprawdę istnieje

a. Forma tak naprawdę (z natury) nie istnieje
b. Świadomość tak naprawdę nie istnieje
c. Nieskojarzone złożone zjawiska tak naprawdę nie istnieje

2. Przekonanie, że nie ma trwałego zjawiska naprawdę istnieje

c': Sposób na rozwinięcie rzeczywistego szczególnego wglądu

( ośmiokrotna szlachetna ścieżka jest często nauczany w tym momencie)

c) Jak praktykować niezwykłą ścieżkę tantra